Adhyaya 366

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे क्षत्रविट्शीद्रवर्गा माम पञ्चषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सामान्यनामलिङ्गानि अग्निर् उवाच सामान्यान्य् अथ वक्ष्यामि नामलिङ्गानि तच्छृणु सुकृती पुण्यवान् ध्नयो महेच्छस्तु महाशयः

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、刹帝利・吠舎・首陀羅の諸 वर्ग（階類）を説く第365章は終わる。ここに第366章「一般名詞の語形と（その）文法上の性」が始まる。アグニは言った。「いま一般名詞の語形とその性を説こう。福徳ある者よ、聴け—『徳ある者』『功徳ある者』『幸いなる者／祝福された者』『大いなる志を抱く者』『高雅な心の者』等である。」

Verse 2

प्रवीणनिपुणाभिज्ञविज्ञनिष्णातशिक्षिताः स्युर्वदान्यस्थूललक्षदानशौण्डा बहुप्रदे

彼らは熟達し、巧みで、博識にして学に通じ、深く鍛錬され、よく教育された者であるべきである—寛大な施主として、ラク（十万）に及ぶ大施をも敢然と行い、豊かに施し与える者となる。

Verse 3

कृती कृतज्ञः कुशल आसक्तोद्युक्त उत्सुकः इभ्य आढ्यः परिवृढो ह्य् अधिभूर्नायको ऽधिपः

彼は有能にして成就し、恩を知り、巧みである。執着を抱きつつも精力的に励み、鋭く熱望する。彼は貴人にして富み、円熟して経験深く、まことに至上の統治者—導き手にして覇主である。

Verse 4

लक्ष्मीवान् लक्ष्मणः श्रीलः स्वतन्त्रः स्वैर्यपावृतः खलपूः स्याद्वहुकरो दीर्घसूत्रश्चिरक्रियः

「福徳を具する者」は lakṣmīvān と呼ばれ、「吉祥の相を備える者」は lakṣmaṇa、「光輝に満ち名誉ある者」は śrīla という。「独立して行う者」は svatantra、「我意により覆われた者」は svairyapāvṛta。「悪漢」は khalapū、「多くの務めをなす者」は bahukara、「事を引き延ばす者」は dīrghasūtra、「行いが遅い者」は cirakriya と説かれる。

Verse 5

जाल्मो ऽसमीक्ष्यकारी स्यात् कुण्ठो मन्दः क्रियासु यः कर्मशूरः कर्मठः स्याद्भक्षको घस्मरो ऽद्मरः

「jālma」とは、よく省みずに行う者である。「kuṇṭha」とは、怠く鈍い者—諸作業の遂行が遅い者である。「karmaśūra」「karmaṭha」は、仕事において勇健で勤勉な人を示す。「bhakṣaka」「ghasmara」「admara」は食らう者—貪り食う者を意味する。

Verse 6

लोलुपो गर्धलो गृध्रुर्विनीतप्रश्रितौ तथा धृष्टे धृष्णुर्वियातश् च निभृतः प्रतिभान्विते

「貪欲」は lolupa・gardhala・gṛdhru とも言う。同様に「謙虚で礼節ある者」は vinīta・praśrita と称される。「大胆」は dhṛṣṭa・dhṛṣṇu、「去り行いたる」は viyāta、「寡黙で内に籠る」は nibhṛta、「才智の光を具する」は pratibhānvita である。

Verse 7

प्रगल्भो भीरुको भीरुर्वन्दारुरभिवादके भूष्णुर्भविष्णुर्भविता ज्ञाता विदुरबिन्दुकौ

彼は大胆にして自制を具える。悪しき者に対しては、恐れる者として、また恐るべきものとして現れる。彼は礼拝を受け、恭しく挨拶されるべき御方である。彼は荘厳をもたらす主であり、成る者・成らんとする者、そして成ることの原因そのものである。彼は知者であり、賢者（ヴィドゥラ）であり、いかなる限定の「点」も持たぬ—清浄無垢にして汚れなき者である。

Verse 8

मत्तशौण्डोत्कटक्षीवाश् चण्डस्त्वत्यन्तकोपनः देवानञ्चति देवद्र्यङ्विश्वद्र्यङ्विश्वगञ्चति

「matta」「śauṇḍa」「utkaṭa」「kṣīva」は、激しく酩酊した者（あるいは発情期の獣のように荒れ狂う状態の者）を指す。「caṇḍa」は、きわめて憤怒する者の意である。「devānañcati」は「神々の間を行き来する者」に用いられ、同様に「devadryaṅ」「viśvadryaṅ」「viśvaga」は「遍くあらゆる所を巡り、万方へ動く者」を表す。

Verse 9

यः सहाञ्चति स सध्र्यङ् स तिर्यङ् यस्तिरो ऽञ्चति वाचोयुक्तिः पटुर्वाग्मी वावदूकश् च वक्तरि

同じ方向に沿って共に進む者は「sadhryaṅ（ともに行く者）」と呼ばれる。横切って進む者は「tiryaṅ（横行）」であり、身をそらすように離れて斜めに進む者は「tiro’ñcati」と言う。話し手において「vācoyukti」は言い回しの適切さ、「paṭu」は言語の巧みさ、「vāgmī」は雄弁、「vāvadūka」は多弁（饒舌）を指す。

Verse 10

स्याज्जल्पकस्तु वाचालो वाचाटो बहुगर्ह्यवाक् अपध्वस्तो धिक्कृतः स्याद्बद्धे कीलितसंयतौ

おしゃべりで口数の多い者は「jalpaka」「vācāla」または「vācāṭa」と呼ばれ、言葉が多く非難される者である。辱めを受けた者は「apadhvasta」または「dhikkṛta」と言う。縛られ抑えられた者には「kīlita」および「saṃyata」の語が用いられる。

Verse 11

वरणः शब्दनो नान्दीवादी नान्वीकरः समाः व्यसनार्तोपरक्रौ द्वौ बद्धे कीलितसंयतौ

「varaṇa」「śabdana」「nandīvādī」「nānvīkara」は同義語である。同様に「vyasanārta」と「uparakrau」は同義の一対であり、「baddha」と「kīlita」もまた同義である（同じく「saṃyata」にも等価の語がある）。

Verse 12

विहिस्तव्याकुलौ तुल्यौ नृशंसक्रूरघातुकाः पापो धूर्तो वञ्चकः स्यान्मूर्खे वैदेहवालिशौ

「vihista」と「ākula」は同義である。「nṛśaṃsa」「krūra」「ghātuka」は、無慈悲で残酷な殺害者を表す。「pāpa」「dhūrta」「vañcaka」は、罪ある者、悪党、欺く者を指し得る。愚者には「vaideha」および「vāliśa」の語が用いられる。

Verse 13

कदर्ये कृपणक्षुद्रौ मार्गणो याचकार्थिनौ अहङ्कारवानहंयुः स्याच्छुभंयुस्तु शुभान्वितः

「kadar」は吝嗇の者を示し、「kṛpaṇa」と「kṣudra」は狭量で卑しい者を指す。「mārgaṇa」は利得を求めて探し回る者、「yācaka」と「arthin」はそれぞれ乞う者と財を欲する者である。我慢を具する者は「ahaṅkāravān」、「ahaṃyuḥ」は自惚れた者。これに対し「śubhaṃyuḥ」は吉祥なる性向を備えた者である。

Verse 14

कान्तं मनोरमं रुच्यं हृद्याभीष्टे ह्य् अभीप्सिते असारं फल्गु शून्यं वै मुख्यवर्यवरेण्यकाः

たとえそれが麗しく、心地よく、好ましく、胸をとらえるものであり—欲され求められるものであっても—なお実質を欠き、取るに足らず、空虚である。かくのごとく、最上・最良・最も卓越した権威者たちは判定する。

Verse 15

श्रेयान् श्रेष्ठः पुष्कलः स्यात्प्राग्र्याग्र्यग्रीयमग्रिमं वड्रोरु विपुलं पीनपीव्नी तु स्थूलपीवरे

「śreyān」「śreṣṭha」「puṣkala」は「優れた／勝れた」の意で用いられる。「prāgrya」「agr ya」「agrīya」「agrima」は「最前・第一」を表す。「vaḍroru」「vipula」は「広い／拡がった」。また「pīna」「pīvnī」は「肉づきのよい・ふくよか」、「sthūla」「pīvara」は「太く頑丈・肥満」をいう。

Verse 16

स्तोकाल्पक्षुल्लकाः सूक्ष्मं श्लक्ष्णं दभ्रंकृशन्तनु मात्राकुटीलवकणा भूयिष्ठं पुरुहं पुरु

彼らは小さく乏しい体つきである—微小で滑らか、肉づきが少なく痩せた身。寸法は不揃いで曲がり、毛髪は細く巻く。そのような性状が概して多く、数多く備わる。

Verse 17

अखण्डं पूर्णसकलमुपकण्ठान्तिकाभितः समीपे सन्निधाभ्यासौ नेदिष्टं सुसमीपकं

「akhaṇḍa」は「断たれず・全体」の意。「pūrṇa」は「円満」、すなわち「諸部分を悉く具する」（sakala）をいう。「upakaṇṭha」「āntika」「abhitaḥ」は「近く」を表し、「samīpa」は「近接」を意味する。「sannidhi」と「abhyāsa」は「間近の臨在／随侍して近くにあること」を示す。「nediṣṭa」は「最も近い」、「su-samīpaka」は「きわめて近い」。

Verse 18

सुदूरे तु दविष्ठं स्याद्वृत्तं निस्तलवर्तुले उच्चप्रांशून्नतोदग्रा ध्रुवो नित्यः सनातनः

まことにそれは甚だ遠く—最も遠い。円形で、滑らかな円盤である。高くそびえ、頂が際立って上方に立ち上がる—ドゥルヴァ（北極星）は不動にして、常住、永遠、太古よりのもの。

Verse 19

आविद्धं कुटिलं भुग्नं वेल्लितं वक्रमित्यपि पाठो ऽयं पुररुक्तिदोषेण दुष्टः चञ्चलं तरलञ्चैव कठोरं जठरं दृढं

「突き刺す／引きずるような」「歪んだ」「折れ曲がった」「波打つ」「弧を描く」—このような誦読もまた、反復の過失（punaḥ-ukti）によって損なわれた誤りである。さらに誤った発声とは、不安定、過度に滑らか、粗く、喉から重く出て、硬直していることをいう。

Verse 20

प्रत्यग्रो ऽभिनवो नव्यो नवीनो नूतनो नवः एकतानो ऽनन्यवृत्तिरुच्चण्डमविलम्बितं

彼は常に新鮮で、新たに現れる—新しく、さらに新しく、最も新しい。つねに更新される。志は一つで途切れず、他の道へ揺らがない。烈しく威厳に満ち、遅滞なく（行いは迅速）である。

Verse 21

उच्चावचं नैकभेदं सम्बाधकलिलं तथा तिमितं स्तिमितं क्लिन्नमभियोगत्वभिग्रहः

「高低」「多種多様」「密集して混濁する」、また「暗い」「静止している」「湿って浸る」—これらは応用上の用法（abhiyoga）において、技術的な標識（abhigraha）として採用される語である。

Verse 22

स्फातिर्वृद्धौ प्रथा ख्यातौ समाहारः समुच्चयः अपहारस्त्वपचयो विहारस्तु परिक्रमः

「スファーティ（Sphāti）」は増大（成長）を表す。「プラター（Prathā）」は名声（広く知られる誉れ）である。「サマーハーラ（Samāhāra）」は収集、すなわち集成である。「アパハーラ（Apahāra）」は減少（減損）を示す。さらに「ヴィハーラ（Vihāra）」は遊行、すなわち周りを巡ること（周行）を意味する。

Verse 23

प्रत्याहार उपादानं निर्हारो ऽभ्यवकर्षणं विघ्नो ऽन्तरायः प्रत्यूहः स्यादास्यात्वासना स्थितिः

「プラティヤーハーラ（pratyāhāra）」とは諸感官を引き戻すこと、「ニルハーラ（nirhāra）」とは引き出すこと、「アビヤヴァカルシャナ（abhyavakarṣaṇa）」とは引き離すこと。 「ヴィグナ（vighna）」は障碍、「アンタラーヤ（antarāya）」は妨げ、「プラティユーハ（pratyūha）」は対抗する障碍である。 「アーシヤトヴァ（āsyatva）」は坐する状態、「アーサナ・スティティ（āsana-sthiti）」は坐法の安定である。

Verse 24

सन्निधिः सन्निकर्षः स्यात्मंक्रमो दुर्गसञ्चरः उपलम्भस्त्वनुभवः प्रत्यादेशो निराकृतिः

「サンニディ（sannidhi）」は近接、「サンニカルシャ（sannikarṣa）」は密接な接触をいう。 「アートマクラマ（ātmakrama）」は内在的（自性の）順序を示し、「ドゥルガサンチャラ（durgasañcara）」は踏破し難いことをいう。 「ウパランバ（upalambha）」は直接の把握（経験）であり、「プラティヤーデーシャ（pratyādeśa）」は反駁（対抗陳述）、「ニラークリティ（nirākṛti）」は拒絶・否定である。

Verse 25

परिरम्भःपरिष्वङ्गः संश्लेष उपगूहनं अनुमा पक्षहेत्वाद्यैर् डिम्बे भ्रमरविप्लवौ

「パリランバ（parirambha）」「パリシュヴァンガ（pariṣvaṅga）」「サンシュレーシャ（saṃśleṣa）」「ウパグーハナ（upagūhana）」は、抱擁および密なる抱き締めを指す名称である。同様に「アヌマーナ（anumāna：推理）」には「パクシャ（pakṣa：命題）」「ヘートゥ（hetu：理由）」等が伴う。また「ḍimba」「bhramara」「viplava」も、詩学・文学用法における術語として理解されるべきである。

Verse 26

असन्निकृष्तार्थज्ञानं शब्दाद्धि शाब्दमीरितं सादृश्यदर्शनात्तुल्ये बुद्धिः स्यादुपमानकं

感官の前に直接現れていない対象について、言葉によって生ずる知は「シャブダ・プラマーナ（śabda-pramāṇa：言証）」と説かれる。また、類似を見て、あるものを他のものに比し得ると認知することが生起する—これが「ウパマーナ・プラマーナ（upamāna-pramāṇa：比量・類比）」である。

Verse 27

कार्यं दृष्ट्वा विना नस्यादर्थापत्तिः परार्थधीः प्रतियोगिन्यागृहीते भुवि नास्तीत्यभावकः इत्यादिनामलिङ्गो हि हरिरुक्तो नृबुद्धये

「アルターパッティ（arthāpatti：仮定・推定）」とは、結果を見て、（必然の）原因を仮定しなければ不可能であると結論する認知である。「パラールタディー（parārthadhī）」は他者のための認知（すなわち他者を説得するために述べる理由）である。「アバーヴァカ（abhāvaka：無の認知）」とは、対関係項が把握されていないときにも、「ここ地上には存在しない」といった不在の知である。さらに同様に、人々の理解のために、ハリ（ヴィシュヌ）は「アリンガ（aliṅga：無相・無標識/無属性）」と説示される。