Adhyaya 11
Avatara-lilaAdhyaya 1113 Verses

Adhyaya 11

Śrīrāmāvatāra-varṇana (Description of the Incarnation of Sri Rama)

本章はユद्ध・カーンダの叙述から転じ、聖なる化身戯(アヴァターラ・リーラー)の要約として、戦後のシュリー・ラーマの治世とそのダルマ的帰結を述べる。ナーラダはアガスティヤら諸仙とともに、確立された王国のラーマを訪れ、インドラジットの滅亡に象徴される神聖な勝利を讃える。続いて本文は羅刹の系譜を圧縮し、プラスタヤからヴィシュラヴァス、クベーラの誕生、ブラフマーの恩寵によるラーヴァナの興隆を述べ、インドラジットの正体と、神々の安寧のためラクシュマナに討たれたことへ至る。仙人たちが去ると、物語は王政と辺境鎮撫へ移り、シャトルグナは(神々の要請により)ラヴァナ討伐に遣わされる。バラタはシャイルーシャに関わる大軍を滅ぼし、タクシャとプシュカラを地方統治者として据え、悪を除いて規律ある者を護るというラージャダルマの模範を示す。さらに、ヴァールミーキのアーシュラマにおけるクシャとラヴァの誕生と後の認知が触れられる。次いで救済論的転回として、灌頂された王権が「我はブラフマンなり」という長い観想と結び付けられる。結末では、ラーマの祭祀的統治と一同の昇天が語られ、アグニはヴァールミーキがナーラダの語りに基づいて『ラーマーヤナ』を編んだと証しし、それを聴聞する者は天界に至ると説く。

Shlokas

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये रामायणे युद्धकाण्डवर्णनं नाम दशमो ऽध्यायः अथ एकादशो ऽध्यायः श्रीरामावतारवर्णनं नारद उवाच राज्यस्थं राघवं जग्मुर् अगस्त्याद्याः सुपूजिताः धन्यस्त्वं विजयी यस्माद् इन्द्रजिद्विनिपातितः

以上をもって、原初の大プラーナたる『アグニ・プラーナ』ラーマーヤナ部における第十章「ユッダ・カーンダ(戦闘篇)の叙述」は終わる。ここに第十一章「聖ラーマの化身の叙述」が始まる。ナーラダは言った。「ラाघヴァ(ラーマ)が王国に安住していたとき、アガスティヤら諸仙は、しかるべく供養を受けて彼のもとへ赴いた。汝は福徳ある勝利者である。インドラジットが討ち倒されたからである。」

Verse 2

ब्रह्मात्मजः पुलस्त्योभूत् विश्रवास्तस्य नैकषी पुष्पोत्कटाभूत् प्रथमा तत्पुत्रोभूद्धनेश्वरः

ブラフマーの意より生まれた子プラスタヤには、ヴィシュラヴァスという子があった。ヴィシュラヴァスにはナイカーシーという妻があり、最初の妃(伴侶)はプシュポートカターであった。彼女から、財宝の主ダネーシュヴァラ(クベーラ)が生まれた。

Verse 3

नैकष्यां रावणो जज्ञे विंशद्बाहुर्दशाननः स्वर्गमार्गेण वै गत इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः तपसा ब्रह्मदत्तेन वरेण जितदैवतः

ナイカシャ(Naikaṣā)において、二十の腕と十の顔をもつラーヴァナ(Rāvaṇa)が生まれた。(印のある写本の異読には「彼はまことに天界への道を行った」と付記される。)苦行(tapas)と、ブラフマー(Brahmā)より授けられた恩寵の願(vara)によって、彼は神々を征服した者となった。

Verse 4

कुम्भकर्णः सनिद्रो ऽभूद् धर्मिष्ठो ऽभूद्विभीषणः स्वसा शूर्पणखा तेषां रावणान्मेघनादकः

クンバカルナ(Kumbhakarṇa)は常に眠気に縛られており、ヴィビーシャナ(Vibhīṣaṇa)はダルマにかなう正しき者であった。彼らの妹はシュールパナカー(Śūrpaṇakhā)であり、ラーヴァナからはメーガナーダ(Meghanāda)が生まれた。

Verse 5

इन्द्रं जित्वेन्द्रजिच्चाभूद् रावणादधिको बली हतस्त्वया लक्ष्मणेन देवादेः क्षेममिच्छता

インドラ(Indra)を征服して、彼はインドラジット(Indrajit)と呼ばれるようになり、ラーヴァナをも上回る剛力の持ち主となった。だが、神々の最上者の安寧と護りを願う汝—ラクシュマナ(Lakṣmaṇa)—によって討たれた。

Verse 6

इत्युक्त्वा ते गता विप्रा अगस्त्याद्या नमस्कृताः देवप्रार्थितरामोक्तः शत्रुघ्नो लवणार्दनः

かく語り終えると、アガスティヤ(Agastya)らの婆羅門の聖仙たちは、しかるべき礼拝を受けて去って行った。ついで神々の請願により、ラーマの命に従って、ラヴァナ(Lavaṇa)を討つ者シャトルグナ(Śatrughna)が出立した。

Verse 7

अभूत् पूर्मथुरा काचित् रामोक्तो भरतो ऽवधीत् कोटित्रयञ्च शैलूष- पुत्राणां निशितैः शरैः

かつてマトゥラー(Mathurā)という古い都があった。ラーマの命により、バラタ(Bharata)は鋭い矢をもって、シャイルーシャ(Śailūṣa)の子ら三コーティ(koṭi、三千万)を討ち滅ぼした。

Verse 8

शैलूषं दुष्टगन्धर्वं सिन्धुतीरनिवासिनम् तक्षञ्च पुष्करं पुत्रं स्थापयित्वाथ देशयोः

シンドゥ河の岸に住む邪悪なガンダルヴァ、シャイルーシャ(Śailūṣa)を据え、またタクシャ(Takṣa)とプシュカラ(Puṣkara)を(その)子としてそれぞれの地方に任じたのち、さらに前進した。

Verse 9

भरतोगात्सशत्रुघ्नो राघवं पूजयन् स्थितः रामो दुष्टान्निहत्याजौ शिष्टान् सम्पाल्य मानवः

バラタはシュラトルグナを傍らに従え、ラाघヴァ(ラーマ)を敬い奉りつつ堅固に進んだ。高貴なる人ラーマは、戦場で悪しき者を討ち、善良で規律ある者たちを守護した。

Verse 10

पुत्रौ कुशलवौ जातौ वाल्मीकेराश्रमे वरौ लोकापवादात्त्यक्तायां ज्ञातौ सुचरितश्रवात्

クシャ(Kuśa)とラヴァ(Lava)という二人の優れた子は、ヴァールミーキの庵において生まれた。世の非難ゆえに彼女が捨てられたのち、彼女の高潔な行いの評判を聞くことによって、彼らは後に認知された。

Verse 11

राज्येभिषिच्य ब्रह्माहम् अस्मीति ध्यानतत्परः दशवर्षसहस्राणि दशवर्षशतानि च

王位に灌頂されてのち、「我はブラフマンなり」という念に専心して禅定すべし。期間は一万年、さらに(また)千年である。

Verse 12

राज्यं कृत्वा क्रतून् कृत्वा स्वर्गं देवार्चितो ययौ सपौरः सानुजः सीता- पुत्रो जनपदान्वितः

国を治め、諸々の祭式(クラトゥ)を修したのち、神々に崇敬された彼は天界へと去った。市民とともに、年少の兄弟たちとともに、シーターの子らを伴い、また国土の民衆を伴ってである。

Verse 13

अग्निर् उवाच वाल्मीकिर् नारदाच्छ्रुत्वा रामायणमकारयत् सविस्तरं यदेतच्च शृणुयात्स दिवं व्रजेत्

アグニは言った。ナーラダからそれを聞いたヴァールミーキは、ラーマーヤナを詳細にして完備の形で編んだ。このラーマーヤナを聴聞する者は、天界へと赴く。

Frequently Asked Questions

It summarizes Rāma’s incarnation through post-war kingship, the defeat of Indrajit, the dharmic stabilization of the realm via Śatrughna and Bharata, and concludes with the Ramāyaṇa’s origin and its hearing-fruit (phalāśruti).

It presents the king’s duty as eliminating disruptive forces, installing orderly governance in regions, and protecting the śiṣṭa (disciplined/virtuous), while integrating royal action with inner discipline and contemplation.

It provides etiological context for the conflict—linking boons, austerity, and power—so the victory over Indrajit is framed as restoration of cosmic and divine security rather than mere battlefield success.

After consecration, it emphasizes sustained contemplation on the realization ‘I am Brahman,’ indicating that righteous rule can be paired with inner liberation-oriented discipline.