Bahvricha
Upanishad Bahvricha (Bahvṛca) adalah Upanishad Śākta ringkas yang berasosiasi dengan Ṛgveda, yang merangkum suara “Aku” dari Devī-sūkta (Ṛgveda 10.125) ke dalam bahasa metafisika Upanishadik. Dalam beberapa mantra saja, Devī ditegaskan sebagai Vāc (sabda suci), prāṇa, dan dasar dari seluruh kekuatan para dewa, sekaligus sebagai sebab tertinggi alam semesta. Agni, Indra, Varuṇa, dan nama-nama ilahi lain dipahami sebagai bentuk-fungsi dari satu Śakti. Secara filosofis, teks ini menekankan ketakberbedaan Brahman dan Śakti, sifat sadar yang memancar dari dirinya sendiri, serta imanen sekaligus transenden. Dengan memandang Vāc sebagai wujud Devī, mantra dan śruti dipahami bukan sekadar ritual lahiriah, melainkan sarana menuju pengetahuan. Dalam konteks sejarah, Upanishad ini memperkuat legitimasi Veda bagi tradisi Śākta dan menafsirkan ajaran “satu realitas” Upanishad melalui idiom pemujaan Devī. Pembebasan ditunjukkan sebagai pengenalan bahwa “Devī adalah Ātman,” sehingga ilusi dualitas lenyap dan jñāna serta bhakti bertemu dalam satu kebenaran.
Start ReadingKey Teachings
• Devī/Śakti is identified with Brahman: the ultimate reality is conscious power
self-luminous and all-pervading.
• The Devī-sūkta paradigm: the Goddess speaks as the source of gods
seers
and cosmic order; Vedic deities are her functions.
• Vāc (sacred speech) as metaphysics: mantra and revelation are expressions of Devī’s own being; speech is a path to knowledge.
• Immanence and transcendence: Devī is both the world’s material-causal ground and the transcendent witness beyond all forms.
• Non-dual recognition: liberation arises from realizing the identity of ātman and Devī/Brahman
dissolving subject–object duality.
• Unity of jñāna and bhakti: contemplative insight and devotional orientation are complementary modes of approaching the same supreme.
• Ritual and inner worship: external Vedic/tantric forms are validated but subordinated to inner realization of Devī as the Self.
Verses of the Bahvricha
9 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
देवी ह्येकाग्र एवासीत् । सैव जगदण्डम् असृजत् । कामकलेति विज्ञायते । शृङ्गारकलेति विज्ञायते ॥१॥
Sesungguhnya pada permulaan hanya Dewi saja yang ada, tunggal dan terpusat. Ia sendiri menciptakan telur kosmis (jagad-aṇḍa). Ia dikenal sebagai “Kāmakalā”; Ia juga dikenal sebagai “Śṛṅgārakalā.”
Śakti as Brahman (cosmic causality; manifestation from the One)Verse 2
तस्या एव ब्रह्मा अजीजनत् । विष्णुर् अजीजनत् । रुद्रोऽजीजनत् । सर्वे मरुद्गणा अजीजनत् । गन्धर्वाप्सरसः किन्नरा वादित्रवादिनः समन्ताद् अजीजनत् । भोग्यम् अजीजनत् । सर्वम् अजीजनत् । सर्वं शाक्तम् अजीजनत् ...
Dari-Nya saja Brahmā lahir; Viṣṇu lahir; Rudra lahir. Semua rombongan Marut lahir. Gandharva dan Apsaras, Kinnara, serta para pemetik alat musik lahir dari segala penjuru. Segala objek kenikmatan lahir. Segalanya lahir. Semua yang bersifat Śakti pun lahir. Yang lahir dari telur, dari keringat, dari tunas, dan dari rahim—segala makhluk hidup, yang diam maupun bergerak, termasuk manusia—semuanya lahir dari-Nya.
Śakti as the material and efficient cause of the universe; emanation of deities and beingsVerse 3
सैषा परा शक्तिः । सैषा शांभवीविद्या कादिविद्येति वा हादिविद्येति वा सादिविद्येति वा । रहस्यम् । ओमों वाचि प्रतिष्ठा ॥३॥
Dialah Śakti Tertinggi. Dialah Śāmbhavī-vidyā—yang dikenal sebagai Kādi-vidyā, atau Hādi-vidyā, atau Sādi-vidyā. Inilah rahasianya: “Om, Om”—landasan yang tegak dalam ujaran.
Mantra-śakti; Śāmbhavī-vidyā; Om as the basis of vāk (speech)Verse 4
सैव पुरत्रयं शरीरत्रयं व्याप्य बहिरन्तरम् अवभासयन्ती देशकालवस्त्वन्तरसङ्गात् महात्रिपुरसुन्दरी वै प्रत्यक्चितिः ॥४॥
Dialah sendiri, meresapi tiga kota dan tiga tubuh, menerangi yang luar dan yang dalam; melalui pertautan pembedaan tempat, waktu, dan objek—Dialah Mahātripurasundarī, kesadaran yang menghadap ke dalam (pratyak-citi).
Pratyak-caitanya (inner consciousness) as Devī; pervasion of the three bodies/worlds; nondual illuminationVerse 5
सैवात्मा ततोऽन्यम् असत्यम् अनात्मा । अत एषा ब्रह्मासंवित्तिर्भावाभावकलाविनिर्मुक्ता चिद्विद्याऽद्वितीयब्रह्मसंवित्तिः सच्चिदानन्दलहरी महात्रिपुरसुन्दरी बहिरन्तरम् अनुप्रविश्य स्वयम् एकैव विभाति । यदस्...
Dialah Ātman; selain itu adalah tak nyata, anātman. Maka inilah kesadaran Brahman—bebas dari ragam ada dan tiada—pengetahuan kesadaran, kesadaran Brahman yang nondual. Mahātripurasundarī, gelombang Sat–Cit–Ānanda, memasuki yang luar dan yang dalam, bersinar sendiri sebagai Yang Satu semata. Apa yang ada hanyalah Sat; apa yang bercahaya hanyalah Cit; apa yang terkasih—Ānanda—itulah rupa purba Mahātripurasundarī. Engkau dan aku dan seluruh jagat, semua dewa, dan segala yang lain—semuanya Mahātripurasundarī. Kebenaran yang satu, yang disebut Lalitā—itulah Yang Nondual, bermakna utuh tak terpecah: Brahman Tertinggi.
Advaita (nondual Brahman) expressed as Śakti/Tripurasundarī; Sat-Cit-Ānanda; negation of anātmanVerse 6
पञ्चरूपपरित्यागाद् दर्परूपप्रहाणतः । अधिष्ठानं परं तत्त्वम् एकं सच्छिष्यते महत् ॥ इति ॥ ६ ॥
Dengan meninggalkan lima rupa, dan melepaskan rupa kesombongan (darpa), tinggalah Tattva Tertinggi—landasan yang menopang segalanya—sebagai satu Realitas agung, Sat.
Brahman as adhiṣṭhāna (substratum); renunciation of nāma-rūpa and ahaṅkāraVerse 7
प्रज्ञानं ब्रह्मेति वा अहं ब्रह्मास्मीति वा भाष्यते । तत्त्वमसीत्येव संभाष्यते । अयमात्मा ब्रह्मेति वा ब्रह्मैवाहमस्मीति वा ॥ ७ ॥
Dinyatakan: “Prajñāna (Kesadaran) adalah Brahman,” atau “Aku adalah Brahman”; dan sungguh diucapkan, “Engkau adalah Itu”; juga, “Ātman ini adalah Brahman,” atau “Sesungguhnya aku adalah Brahman.”
Mahāvākya teaching; identity of Ātman and Brahman; prajñāna (pure consciousness)Verse 8
योऽहमस्मीति वा सोऽहमस्मीति वा योऽसौ सोऽहमस्मीति वा या भाव्यते सैषा षोडशी श्रीविद्या पञ्चदशाक्षरी श्रीमहात्रिपुरसुन्दरी बालाम्बिकेति बगलेति वा मातङ्गीति स्वयंवरकल्याणीति भुवनेश्वरीति चामुण्डेति चण्डेति...
Baik direnungkan sebagai “Aku adalah Dia,” atau “Dia adalah aku,” atau “Dia yang di sana—Dialah aku”: Dia yang demikian dikontemplasikan itulah Ṣoḍaśī Śrīvidyā, mantra lima belas suku kata, Śrī Mahātripurasundarī—juga disebut Bālāmbikā, Bagalā, Mātaṅgī, Svayaṃvarakalyāṇī, Bhuvaneśvarī, Cāmuṇḍā, Caṇḍā, Vārāhī, Tiraskariṇī, Rājamātaṅgī, Śukaśyāmalā, Laghuśyāmalā, Aśvārūḍhā, Pratyaṅgirā, Dhūmāvatī, Sāvitrī, Gāyatrī, Sarasvatī, dan Brahmānandakalikā.
Upāsanā of nondual identity (so’ham/yo’ham) integrated with Śrīvidyā/Devī as Brahman; nāma-rūpa as divine modalitiesVerse 9
ऋचो अक्षरे परमे व्योमन् । यस्मिन् देवा अधि विश्वे निषेदुः । यस्तन्न वेद किमृचा करिष्यति । य इत्तद्विदुस्त इमे समासते । इत्युपनिषत् ॥ ९ ॥
Himne-himne ṛc berada dalam Akṣara yang tak binasa, di ruang tertinggi, tempat semua dewa bersemayam. Ia yang tidak mengetahui Itu—apa gunanya baginya ṛc? Mereka yang sungguh mengetahui Itu—merekalah yang duduk bersama di sana. Demikianlah Upaniṣad ini.
Akṣara Brahman; primacy of realization over mere recitation; ‘parama vyoman’ as the locus of BrahmanRead Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.