Adhyaya 9

Agastya menjabarkan urutan tīrtha di wilayah Ayodhyā beserta tata cara pemanfaatan ritusnya. Bab ini dibuka dengan Gayākūpa (dekat Jaṭākuṇḍa, arah tenggara) sebagai tempat śrāddha yang sangat berbuah: mandi suci, berdana sesuai kemampuan, serta melaksanakan śrāddha dengan piṇḍadāna (dengan wijen dan payasa, atau pengganti seperti piṇyāka dan guḍa) disebut menenteramkan para leluhur dan sekaligus menyenangkan para dewa; kenaikan leluhur ke Viṣṇuloka dinyatakan sebagai phalaśruti. Ditekankan pula bahwa amāvāsyā yang bertepatan dengan hari Senin memberi buah ‘tanpa batas’, dan śrāddha hari Senin di sana dianggap berdaya guna lama. Selanjutnya dipetakan tīrtha-tīrtha sekitar: Piśācamocana di sisi timur dipuji sebagai penolak/pelepas gangguan piśāca melalui snāna–dāna–śrāddha, dengan laku khusus pada Mārgaśīrṣa śukla caturdaśī. Di dekatnya, Mānasatīrtha disebut menyucikan cela batin, jasmani, dan ucapan; perjalanan suci dianjurkan pada masa Prauṣṭhapadī, terutama saat purnama. Lalu ke selatan, sungai Tamasā digambarkan sebagai pemusnah dosa besar, bertepi rimbun hutan dan dipenuhi jejak āśrama para ṛṣi seperti Māṇḍavya; di sana triad snāna–dāna–śrāddha kembali ditegaskan memberi siddhi bagi kāma dan artha, dengan observansi Mārgaśīrṣa śukla pañcadaśī. Pada bagian akhir disebutkan simpul-simpul lain: Sītākuṇḍa dekat Śrī Dugdhēśvara dengan yātrā Bhādrapada śukla caturthī; Bhairava sebagai penjaga kṣetra dengan perayaan tahunan Mārgaśīrṣa kṛṣṇa aṣṭamī; Bharatakuṇḍa, tempat Bharata ber-Rāma-dhyāna dan menegakkan pratishṭhā, menekankan snāna serta śrāddha bagi leluhur; dan Jaṭākuṇḍa, tempat pemujaan Rāma beserta para sahabat, dengan yātrā tahunan Caitra kṛṣṇa caturdaśī. Penutupnya memberi rute ziarah: memuja Rāma–Sītā, lalu di Bharatakuṇḍa memuja Lakṣmaṇa, kemudian menempuh rangkaian mandi suci sesuai ketentuan sebagai program yātrā yang tertata.