Śiva-Śakti Tattva, Varṇa-Rahasya, and Mahāvākya-Bhāvanā (Interpretive Discipline)

Verse 1

प्रज्ञानं ब्रह्मवाक्यार्थः पूर्वमेव प्रबोधितः । अहंपदस्यार्थभूतः शक्त्यात्मा परमेश्वरः

Makna mahāvākya ‘prajñānaṃ brahma’ telah dijelaskan sebelumnya. Hakikat makna kata ‘aham’ adalah Parameśvara, yang berwujud Śakti itu sendiri.

Verse 2

अकारः सर्ववर्णाग्र्यः प्रकाशः परमः शिवः । हकारो व्योमरूपः स्याच्छक्त्यात्मा संप्रकीर्तितः

Suku kata ‘A’ adalah yang utama di antara semua bunyi—itulah Cahaya Tertinggi, Paramashiva sendiri. Suku kata ‘Ha’ dikatakan berwujud ruang (vyoma) dan diproklamasikan sebagai hakikat Shakti.

Verse 3

शिवशक्त्योस्तु संयोगादानन्दः सततोदितः । ब्रह्मेति शिवशक्त्योस्तु सर्वात्मत्वमिति स्फुटम्

Dari penyatuan Śiva dan Śakti, kebahagiaan ilahi senantiasa terbit tanpa henti. Dan istilah “Brahman” dengan jelas menyatakan bahwa Śiva-Śakti adalah Diri sejati dari segala sesuatu.

Verse 4

पूर्वमेवोपदिष्टं तत्सोहमस्मीति भावयेत् । तत्त्वमित्यत्र तदिति सशब्दार्थः प्रबोधितः

Sebagaimana telah diajarkan sebelumnya, hendaknya merenungkan “so’ham asmi”—“Dia, Paramashiva, adalah aku”—sebagai kesadaran batin. Dalam ungkapan “tattvam”, makna kata “tat” telah dijelaskan dengan terang beserta maksudnya.

Verse 5

अन्यथा सोऽहमित्यत्र विपरीतार्थभावना । अहंशब्दस्तु पुरुषस्तदिति स्यान्नपुंसकम् । एवमन्योन्यवैरुध्यादन्वयो नभवेत्तयोः

Jika tidak, dalam ungkapan “so’ham” (Dia adalah aku), makna yang dimaksud menjadi terbalik. Kata “aham” berjenis maskulin, sedangkan “tad” berjenis netral; karena ketidakselarasan ini, tidak terbentuk kesesuaian sintaksis (anvaya) yang tepat.

Verse 6

स्त्रीपुंरूपस्य जगतः कारणं चान्यथा भवेत् । स तत्त्वमसि इत्येवमुपदेशार्थभावना

Jika sebab alam semesta yang tampak sebagai perempuan dan laki-laki itu selain Realitas Tertinggi, maka ajaran “sa tattvam asi” menjadi sia-sia. Karena itu maksud kontemplatifnya: “Engkau adalah Dia, Sang Parameśvara.”

Verse 7

अयमात्मेति वाक्ये च पुंरूपं पदयुग्मकम् । ईशेन रक्षणीयत्वादीशावस्यमिदं जगत्

Dalam pernyataan “ayam ātmā”, sepasang kata itu tampil dalam bentuk maskulin. Dan karena jagat ini harus dilindungi serta diatur oleh Īśa, maka seluruh dunia ini adalah īśāvāsya: diliputi dan dimiliki oleh Īśa.

Verse 8

प्रज्ञानात्मा यदेवेह तदमुत्रेति चिन्तयेत् । यः स एवेति विद्वद्भिस्सिद्धान्तिभिरिहोच्यते

Ia yang hakikat dirinya adalah prajñāna, kesadaran murni, hendaknya merenung: “Apa yang ada di sini, itulah yang ada di sana.” Para ahli Siddhānta menegaskan kebenaran ini: sang pencari sungguh “Dia itu”.

Verse 9

उपरिस्थितवाक्ये च योऽमुत्र स इह स्थितः । इति पूर्ववदेवार्थः पुरुषो विदुषां मतः

Dalam kalimat yang bertumpu pada konteks yang sudah ditetapkan, yang disebut “di sana” harus dipahami sebagai yang sama yang “di sini” hadir. Demikian pula seperti telah dijelaskan sebelumnya—itulah maksudnya; begitulah kesimpulan para bijak tentang Puruṣa sejati.

Verse 10

अन्यदेव तद्विदितादथो अविदितादपि । अस्मिन्वाक्ये फलस्यापि वैपरीत्यविभावना

Dia (Śiva) sungguh berbeda dari yang diketahui, dan juga berbeda dari yang tidak diketahui. Dalam pernyataan ini bahkan gagasan tentang ‘hasil’ pun dibalikkan—menunjukkan bahwa pembebasan tidak lahir dari pengetahuan konseptual biasa, melainkan dari realisasi langsung Tuhan Tertinggi yang melampaui segala kategori.

Verse 11

यथास्यात्तद्वदेवात्र वक्ष्यामि श्रूयतां मुने । अयथाविदिताछब्दो पूर्ववद्विदितादिति

Wahai resi, dengarkan; dalam hal ini akan kukatakan tepat sebagaimana adanya. Kata yang dipahami keliru menimbulkan kesesatan; tetapi bila dipahami benar, seakan-akan telah diketahui sejak semula.

Verse 12

प्रवृत्तिस्स्यात्तद्विदितात्तथैवाविदितात्परम् । अन्यदेव हि संसिद्ध्यै न भवेदिति निश्चितम्

Dari mengenal-Nya dengan benar timbul keterlibatan yang tepat (pravṛtti); dan melampaui yang belum diketahui ada Realitas Tertinggi. Dipastikan bahwa untuk pencapaian sempurna (saṃsiddhi), tiada dewa lain yang menjadi sarana tertinggi.

Verse 13

एष त आत्मांतर्यामी योऽमृतश्च शिवस्स्वयम् । यश्चायम्पुरुषे शंभुर्यश्चादित्ये व्यवस्थितः

Dialah Ātman Pengendali Batinmu (Antaryāmin)—Yang Tak Mati, Śiva sendiri. Dialah Śambhu yang bersemayam dalam diri insan ini, dan Dialah pula Tuhan yang tegak di Āditya, Sang Surya.

Verse 14

स चाऽसौ सेति पार्थक्यं नैकं सर्वं स ईरितः । सोपाधिद्वयमस्यार्थ उपचारात्तथोच्यते

Pembedaan “Dia dan ini” bukanlah kenyataan kedua; hanya Tuhanlah yang dinyatakan sebagai segala-galanya. Namun karena maknanya dijelaskan bersama dua upādhi, cara ungkap ini dipakai sebagai ajaran kiasan.

Verse 15

तं शम्भुनाथं श्रुतयो वदन्ति हि हिरण्मयम् । हिरण्य बाहव इति सर्वांगस्यो पलक्षलम्

Weda menyatakan Śambhunātha sebagai “hiraṇmaya”, bercahaya laksana emas. Ungkapan “hiraṇya-bāhavaḥ” (berlengan emas) adalah tanda bagi seluruh wujud-Nya, melambangkan sinar suci yang merata pada semua anggota-Nya.

Verse 16

अन्यथा तत्पतित्वं तु न भवेदिति यत्नतः । य एषोन्तरिति शंभुश्छान्दोग्ये श्रूयते शिवः

Jika tidak, ke-Tuanan-Nya sebagai Pati Tertinggi tidak akan tegak; maka pahamilah dengan sungguh-sungguh. Śiva, Śambhu yang dalam Chāndogya disebut “Dia yang di dalam”, Dialah Tuhan Yang Mahatinggi.

Verse 17

हिरण्यश्मश्रुवांस्तद्वद्धिरण्यमयकेशवान् । नखमारभ्य केशाग्रा सर्वत्रापि हिरण्मयः

Janggut-Nya keemasan, demikian pula rambut-Nya terbuat dari emas. Dari kuku hingga ujung rambut, Ia sepenuhnya hiraṇmaya—bercahaya dengan sinar ilahi yang suci dan membawa berkah.

Verse 18

अहमस्मि परं ब्रह्म परापरपरात्परम् । इति वाक्यस्य तात्पर्यं वदामि श्रूयतामिदम्

“Aku adalah Brahman Tertinggi—melampaui yang transenden dan yang imanen, bahkan melampaui yang melampaui.” Kini akan kusampaikan maksud sejati dari pernyataan ini; dengarkanlah.

Verse 19

इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायां योगपट्टविधिवर्णनंनामैकोनविंशोऽध्यायः

Demikianlah, dalam Śrī Śiva Mahāpurāṇa, pada kitab keenam yang disebut Kailāsa-saṃhitā, berakhirlah bab kesembilan belas berjudul “Uraian Tata Cara Yoga-paṭṭa.”

Verse 20

सर्वोत्कृष्टश्च सर्वात्मा परब्रह्म स ईरितः । परश्चाथापरश्चेति परात्परमिति त्रिधा

Ia diproklamasikan sebagai Parabrahman: Yang Mahatinggi dan Ātman batin bagi semua. Yang Tertinggi itu dijelaskan tiga cara: sebagai para, sebagai apara, dan sebagai parātpara.

Verse 21

रुद्रो ब्रह्मा च विष्णुश्च प्रोक्ताः श्रुत्यैव नान्यथा । तेभ्यश्च परमो देवः परशब्देन बोधितः

Śruti (Veda) sendiri—tanpa alternatif lain—menyatakan Rudra, Brahmā, dan Viṣṇu demikian; namun Dewa Tertinggi yang melampaui mereka semua ditunjukkan oleh kata “Para” (Yang Transenden).

Verse 22

वेदशास्त्र गुरूणां च वाक्याभ्या सवशाच्छिशोः । पूर्णानन्दमयश्शंभुः प्रादुर्भूतो भवेद्धृदि

Dengan ajaran Veda-Śāstra dan sabda langsung Sang Guru, ketika murid menjadi sepenuhnya reseptif bagaikan seorang anak, Śambhu—yang hakikat-Nya kebahagiaan sempurna—tampak mewujud di dalam hati.

Verse 23

सर्वभूतस्थितश्शम्भुस्स एवाहं न संशयः । तत्त्वजातस्य सर्वस्य प्राणोस्म्यहमहं शिवः

Akulah Śambhu yang bersemayam dalam semua makhluk—tanpa keraguan. Dari seluruh himpunan tattva, Akulah prāṇa; Akulah Śiva.

Verse 24

इत्युक्त्वा पुनरप्याह शिवस्तत्त्वत्रयस्य च । प्राणोस्मीत्यत्र पृथ्व्यादिगुणान्तग्रहणान्मुने

Setelah berkata demikian, Śiva kembali menjelaskan triad realitas. “Akulah Prāṇa,” sabdanya; dan dalam pernyataan itu, wahai resi, tersirat cakupan hingga akhir segala sifat mulai dari unsur bumi dan seterusnya.

Verse 25

आत्मतत्त्वानि सर्वाणि गृहीतानीति भावय । पुनश्च सर्वग्रहणं विद्यातत्त्वशिवात्मनोः

Renungkanlah: “Semua tattva yang berkaitan dengan diri telah tercakup.” Dan pahamilah pula bahwa pemahaman menyeluruh dicapai melalui tattva Vidyā serta Ātman Śiva sendiri.

Verse 26

तत्त्वयोश्चास्म्यहं प्राणास्सर्वस्स्सर्वात्मको ह्यहम् । जीवस्य चान्तर्यामित्वाज्जीवोऽहं तस्य सर्वदा

Di antara prinsip-prinsip kosmis, Aku adalah prāṇa, napas kehidupan; Aku adalah Segalanya, sebab Aku adalah Ātman di dalam semua. Dan karena Aku bersemayam sebagai antaryāmin dalam jiwa individu, Aku senantiasa hadir sebagai hakikat terdalam jīva itu.

Verse 27

यद्भूतं यच्च भव्यं यद्भविप्यत्सर्वमेव च । मन्मयत्वादहं सर्वः सर्वो वै रुद्र इत्यपि

Apa pun yang telah terjadi, yang akan terjadi, dan yang kelak terjadi—semuanya; karena semuanya meresap oleh-Ku, maka Aku adalah segalanya. Karena itu pula dikatakan: “Segalanya adalah Rudra.”

Verse 28

श्रुतिराह मुने सा हि साक्षाच्छिवमुखोद्गता । सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात्

Wahai resi, Śruti menyatakan: ia sungguh keluar langsung dari mulut Śiva. Karena Ia adalah Ātman segala, Ia senantiasa menyatu dengan sifat-sifat tertinggi.

Verse 29

स्वस्मात्परात्मविरहादद्वितीयोऽहमेव हि । सर्वं खल्विदं ब्रह्मेति वाक्यार्थः पूर्व्वमीरितः

Karena tiada keterpisahan antara Ātman diri dan Ātman Tertinggi, Aku sungguh Yang Tak-Dua. Maka makna mahāvākya ‘Sesungguhnya semua ini adalah Brahman’ telah dinyatakan sebelumnya.

Verse 30

पूर्णोऽहं भावरूपत्वान्नित्यमुक्तोऽहमेव हि । पशवो मत्प्रसादेन मुक्ता मद्भावमाश्रिताः

Aku adalah Yang Sempurna; karena hakikat-Ku adalah Bhāva murni (Ada-Kesadaran), Aku senantiasa merdeka. Jiwa-jiwa terikat (paśu) oleh anugerah-Ku menjadi bebas dan berlindung pada keadaan-Ku sendiri.

Verse 31

योऽसौ सर्वात्मकश्शम्भुस्सोऽहं स शिवोऽस्म्यहम् । इति वै सर्ववाक्यार्थो वामदेव शिवोदितः

Śambhu yang menjadi Ātman segala—Dialah Aku; Aku adalah Śiva itu. Demikianlah inti semua ajaran, yang Śiva nyatakan melalui Vāmadeva.

Verse 32

इतीशश्रुतिवाक्याभ्यामुपदिष्टार्थमादरात् । साक्षाच्छिवैक्यदं पुंसां शिशोगुरुरुपादिशेत्

Demikianlah, dengan penuh hormat, sang guru hendaknya mengajarkan kepada anak makna yang diajarkan oleh sabda Tuhan dan śruti; ajaran itu secara langsung menganugerahkan kesatuan dengan Śiva kepada manusia.

Verse 33

आदाय शंखं साधारमस्त्रमन्त्रेण भस्मना । शोध्य तत्पुरतस्स्थाप्य चतुरस्रे समर्चिते

Ambillah śaṅkha beserta penyangganya; sucikan dengan bhasma melalui Astra-mantra. Lalu letakkan di depan (tempat pemujaan) pada ruang altar berbentuk persegi yang telah dipuja dengan semestinya, dan lanjutkan ritusnya.

Verse 34

ओमित्यभ्यर्च्य गन्धाद्यैरस्त्रं वस्त्रोपशोभितम् । वासितं जलमापूर्य सम्पूज्योमिति मन्त्रतः

Dengan mengucap “Om”, lakukan pemujaan kepada Astra pelindung, persembahkan wewangian dan upacara lainnya serta hiasi dengan kain. Lalu isilah dengan air harum dan pujalah kembali sesuai mantra yang diawali “Om”.

Verse 35

सप्तधैवाभिमंत्र्याथ प्रणवेन पुनश्च तम् । यस्त्वन्तरं किंचिदस्ति कुरुते त्यतिभीतिभाक्

Setelah dimantrai tujuh kali, sucikan lagi dengan Pranava “Om”. Jangan menyimpan keraguan sedikit pun di dalam; sebab siapa yang menyisakan keberatan sekecil apa pun akan menjadi wadah ketakutan yang berlebihan.

Verse 36

इत्याह श्रुतिसत्तत्त्वं दृढात्मा गतभीर्भव । इत्याभाष्य स्वयं शिष्यं देवं ध्यायन्समर्चयेत्

Setelah mengajarkan hakikat sejati yang ditegakkan oleh Weda, sang teguh berkata, “Jadilah mantap dan bebas dari takut.” Setelah berkata demikian, ia sendiri membimbing murid, bermeditasi pada Sang Dewa, lalu memuja-Nya dengan persembahan penuh hormat.

Verse 37

शिष्यासनं सम्प्रपूज्य षडुत्थापनमार्गतः । शिवासनं च संकल्प्य शिवमूर्तिं प्रकल्पयेत्

Setelah memuja singgasana murid dengan sempurna menurut jalan enam tahap pengangkatan (ṣaḍutthāpana), hendaknya ia menetapkan niat atas singgasana Śiva dan menegakkan wujud suci (mūrti) Śiva dengan semestinya.

Verse 38

पञ्च ब्रह्माणि विन्यस्य शिरः पादावसानकम् । मुण्डवत्क्रकलाभेदैः प्रणवस्य कला अपि

Dengan melakukan nyāsa atas Lima Brahma dari kepala hingga kaki, serta menempatkan pula kalā-kalā Pranava (Oṁ) yang terbagi laksana ruas dan sendi tubuh, hendaknya ia merenungkan Śiva sang Antaryāmin yang meresapi seluruh wujud.

Verse 39

अष्टत्रिंशन्मंत्ररूपा श्शिष्यदेहेऽथ मस्तके । समावाह्य शिवं मुद्राः स्थापनीयाः प्रदर्शयेत्

Setelah mengundang hadir Śiva, sang guru hendaknya memperagakan lalu menetapkan mudrā-mudrā yang berwujud tiga puluh delapan mantra pada tubuh murid, terutama pada kepala.

Verse 40

ततश्चाङ्गानि विन्यस्य सर्वज्ञानीत्यनुक्रमात् । कल्पयेदुपचारांश्च षोडशासनपूर्वकान्

Sesudah itu, dengan urutan mantra yang bermula “Sarvajñānī…”, lakukan nyāsa pada anggota-anggota tubuh; lalu susun upacāra pemujaan Śiva menurut enam belas layanan tradisional, dimulai dengan persembahan āsana (tempat duduk).

Verse 41

पायसान्नञ्च नैवेद्यं समर्प्यो मग्निजायया । गण्डूषाचमनार्घ्यादि धूपदीपादिकं क्रमात्

Kemudian istri sang yajamāna mempersembahkan pāyasa-anna dan naivedya lainnya; sesudah itu, bertahap, dipersembahkan air untuk berkumur (gaṇḍūṣa), air untuk ācaman, arghya, lalu dupa, pelita, dan sarana pemujaan lainnya sesuai urutan.

Verse 42

नामाष्टकेन सम्पूज्य ब्राह्मणैर्वेदपारगैः । जपेद्ब्रह्मविदाप्नोति भृगुर्वै वारुणिस्ततः

Setelah memuja dengan sempurna melalui delapan Nama suci, bersama para Brahmana yang menguasai Weda, hendaknya melakukan japa; dengan itu ia mencapai keadaan sebagai Brahmavid (pengenal Brahman). Sesudahnya, sungguh Bhṛgu Vāruṇi pun meraih keadaan itu.

Verse 43

यो देवानामुपक्रम्यः यः परः स महेश्वरः । इत्यंतं तस्य पुरतः कह्लारादिविर्निताम्

“Dia yang terdepan di antara para dewa, Dia yang Mahatinggi—Dialah Maheśvara.” Demikianlah, di hadapan-Nya sendiri, pujian itu ditutup dengan persembahan teratai dan upacara lainnya.

Verse 44

आदाय मालामुत्थाय श्रीविरूपाक्ष निर्मिते । शास्त्रे पंचाशिके रूपे सिद्धिस्कन्धं जपेच्छनैः

Dengan mengambil mālā (tasbih) dan bangkit untuk pemujaan, hendaknya ia melafalkan japa “Siddhi-skandha” dengan lembut dan mantap, sebagaimana diajarkan dalam śāstra lima puluh bait karya Śrī Virūpākṣa.

Verse 45

ख्यातिः पूर्णोहमित्यंतं सानुकूलेन चेतसा । देशिकस्तस्य शिष्यस्य कण्ठदेशे समर्पयेत्

Dengan batin yang selaras dan suci, Sang Guru menganugerahkan kepada murid itu—pada daerah tenggorokan—realisasi batin yang memuncak pada kesadaran: “Aku adalah Pūrṇa, Yang Penuh.”

Verse 46

तिलकं वन्दनेनाथ सर्वाङ्गालेपनं पुनः । स्वसम्प्रदायानुगुणं कारयेच्च यथाविधि

Kemudian, wahai Tuhan, setelah bersujud memberi hormat, hendaknya ia kembali mengenakan tilaka dan mengolesi seluruh tubuh, sesuai tata cara yang benar dan selaras dengan tradisi Śaiva-nya sendiri.

Verse 48

व्याख्यातत्वञ्च कर्म्मादिगुर्वासनपरिग्रहम् । अनुगृह्य गुरुस्तस्मै शिष्याय शिवरूपिणे

Sang Guru, dengan kasih karunia, menjelaskan kepadanya makna sejati dan menganugerahkan disiplin guru—bermula dari ritus serta laku yang ditetapkan—lalu menyerahkannya kepada murid itu yang berwujud Śiva.

Verse 49

शिवोहमस्मीति सदा समाधिस्थो भवेति तम् । सम्प्रोच्याथ स्वयं तस्मै नमस्कारं समाचरेत्

Setelah menasihatinya, “Aku adalah Śiva,” hendaknya ia diarahkan untuk senantiasa teguh dalam samādhi; kemudian, dengan benar, kita sendiri mempersembahkan hormat (namaskāra) kepadanya.

Verse 50

सम्प्रदायानुगुण्येन नमस्कुर्युस्तथापरे । शिष्यस्तदा समुत्थाय नमस्कुर्याद्गुरुन्तथा । गुरोरपि गुरुं तस्य शिष्यांश्च स्वगुरोरपि

Sesuai adat sampradāya masing-masing, yang lain pun hendaknya memberi hormat. Lalu sang murid bangkit dan bersujud kepada Guru; juga bersujud kepada Guru dari Gurunya serta kepada para sesama murid dari Gurunya sendiri.

Verse 51

एवं कृतनमस्कारं शिष्यन्दद्याद्गुरुः स्वयम् । सुशीलं यतवाचं तं विनयावनतं स्थितम्

Setelah penghormatan dilakukan demikian, Guru sendiri hendaknya memberi ajaran kepada murid—yang berperilaku luhur, menahan ucapan, dan berdiri dengan rendah hati serta tunduk hormat.

Verse 52

अद्यप्रभृति लोकानामनुग्रहपरो भव । परीक्ष्य वत्सरं शिष्यमंगीकुरु विधानतः

Mulai hari ini, jadilah bertekad untuk menganugerahi dan menyejahterakan manusia. Setelah menguji murid selama satu tahun penuh, terimalah ia secara resmi menurut tata aturan.

Verse 53

रागादिदोषान्संत्यज्य शिवध्यानपरो भव । सत्सम्प्रदायसंसिद्धैस्संगं कुरु न चेतरैः

Tinggalkan cacat-cacat mulai dari keterikatan, dan jadilah sepenuhnya tekun dalam meditasi Śiva. Bergaullah dengan mereka yang sempurna dalam sat-sampradāya, bukan dengan yang lain.

Verse 54

अनभ्यर्च्य शिवं जातुमा भुंक्ष्वाप्राण संक्षयम् । गुरुभक्तिं समास्थाय सुखी भव सुखी भव

Jangan sekali-kali makan tanpa terlebih dahulu memuja Dewa Śiva; jika tidak, daya hidup akan berkurang. Teguhlah dalam bhakti kepada Guru; maka berbahagialah—berbahagialah.

Verse 55

इति क्रमाद्गुरुवरो दयालुर्ज्ञानसागरः । सानुकूलेन चित्तेन समं शिष्यं समाचरेत्

Demikianlah, selangkah demi selangkah, Guru yang mulia—penuh welas asih dan laksana samudra jñāna—hendaknya membimbing serta melatih murid dengan batin yang mendukung, memperlakukan dengan seimbang dan adil.

Verse 56

तव स्नेहान्मयायं वै वामदेव मुनीश्वर । योगपट्टप्रकारस्ते प्रोक्तो गुह्यतरोऽपि हि

Wahai Vāmadeva, pemuka para resi! Karena kasih kepadamu, telah kujelaskan cara yogapaṭṭa ini; sesungguhnya ini ajaran yang amat rahasia.

Verse 57

इत्युक्त्वा षण्मुखस्तस्मै क्षौरस्नानविधिक्रमम् । वक्तुमारभत प्रीत्या यतीनां कृपया शुभम्

Setelah berkata demikian, Ṣaṇmukha (Kārttikeya) dengan gembira, karena kasih sayang kepada para yati, mulai menjelaskan tata urut yang suci bagi upacara bercukur dan mandi ritual.