Shloka 25

Supremacy of Hari-Bhakti in Kali-yuga; Warnings on Sensual Attachment; Praise of Brāhmaṇas, Purāṇa-Listening, and Gaṅgā

Devanagari script

कुचावृतेंगे पुरुषो नारी बुद्ध्वा प्रवर्त्तते । का नारी वा पुमान्को वा विचारे सति किंचन

Transliteration

kucāvṛteṃge puruṣo nārī buddhvā pravarttate | kā nārī vā pumānko vā vicāre sati kiṃcana

Translation

Ketika seorang pria melihat dada tertutup, ia melangkah dengan sangkaan, “Ini wanita.” Namun dalam penyelidikan sejati, siapakah wanita dan siapakah pria—adakah sesuatu yang pasti?

Word by Word

• कुच-आवृते: in/when (the body-part) is covered by breasts
• कुच-आवृते: अधिकरण (Adhikaraṇa/अधिकरण)
• Type: Adjective
• Root: कुच (प्रातिपदिक) + आवृत (कृदन्त; √वृ (धातु) + आ- उपसर्ग)
• Form: सप्तमी (7th/सप्तमी), एकवचन (Singular), नपुंसकलिङ्ग (Neuter); 'कुचैः आवृते' इति अर्थे (covered by breasts)

• अङ्गे: in the body/limb
• अङ्गे: अधिकरण (Adhikaraṇa/अधिकरण)
• Type: Noun
• Root: अङ्ग (प्रातिपदिक)
• Form: नपुंसकलिङ्ग (Neuter), सप्तमी (7th/सप्तमी), एकवचन (Singular)

• पुरुषः: a man
• पुरुषः: कर्ता (Kartā/कर्ता)
• Type: Noun
• Root: पुरुष (प्रातिपदिक)
• Form: पुंलिङ्ग (Masculine), प्रथमा (1st/प्रथमा), एकवचन (Singular)

• नारी: (as) a woman
• नारी: सम्बन्ध/विधेय (Predicate/विधेय)
• Type: Noun
• Root: नारी (प्रातिपदिक)
• Form: स्त्रीलिङ्ग (Feminine), प्रथमा (1st/प्रथमा), एकवचन (Singular); विधेय/सम्बोधनार्थे (as predicate/apposition)

• बुद्ध्वा: having understood/thinking
• बुद्ध्वा: क्रियाविशेषण (Kriyā-viśeṣaṇa/क्रियाविशेषण)
• Type: Verb
• Root: √बुध् (धातु)
• Form: क्त्वान्त अव्यय (Gerund/Absolutive), पूर्वक्रिया (prior action)

• प्रवर्तते: acts/engages
• प्रवर्तते: क्रिया (Kriyā/क्रिया)
• Type: Verb
• Root: √वृत् (धातु) + प्र- (उपसर्ग)
• Form: लट् (Present/लट्), प्रथमपुरुष (3rd person), एकवचन (Singular), आत्मनेपद (Ātmanepada)

• का: who (female)?
• का: कर्ता (Kartā/कर्ता)
• Type: Noun
• Root: किम् (सर्वनाम-प्रातिपदिक)
• Form: स्त्रीलिङ्ग (Feminine), प्रथमा (1st/प्रथमा), एकवचन (Singular), प्रश्नवाचक (interrogative)

• नारी: woman
• नारी: कर्ता (Kartā/कर्ता)
• Type: Noun
• Root: नारी (प्रातिपदिक)
• Form: स्त्रीलिङ्ग (Feminine), प्रथमा (1st/प्रथमा), एकवचन (Singular)

• वा: or
• वा: समुच्चय/विकल्प (Connector/समुच्चय-विकल्प)
• Type: Indeclinable
• Root: वा (अव्यय)
• Form: विकल्पार्थक अव्यय (disjunctive particle: 'or')

• पुमान्: man
• पुमान्: कर्ता (Kartā/कर्ता)
• Type: Noun
• Root: पुमांस् (प्रातिपदिक)
• Form: पुंलिङ्ग (Masculine), प्रथमा (1st/प्रथमा), एकवचन (Singular)

• कः: who (male)?
• कः: कर्ता (Kartā/कर्ता)
• Type: Noun
• Root: किम् (सर्वनाम-प्रातिपदिक)
• Form: पुंलिङ्ग (Masculine), प्रथमा (1st/प्रथमा), एकवचन (Singular), प्रश्नवाचक (interrogative)

• वा: or
• वा: समुच्चय/विकल्प (Connector/समुच्चय-विकल्प)
• Type: Indeclinable
• Root: वा (अव्यय)
• Form: विकल्पार्थक अव्यय (disjunctive particle: 'or')

• विचारे: in inquiry/consideration
• विचारे: अधिकरण (Adhikaraṇa/अधिकरण)
• Type: Noun
• Root: विचार (प्रातिपदिक)
• Form: पुंलिङ्ग (Masculine) वा नपुंसकलिङ्ग (Neuter), सप्तमी (7th/सप्तमी), एकवचन (Singular); 'विचार' = deliberation/inquiry

• सति: when (it) exists/when (there is)
• सति: अधिकरण (Adhikaraṇa/अधिकरण)
• Type: Adjective
• Root: सत् (कृदन्त; √अस् (धातु))
• Form: सप्तमी-एकवचन (Locative singular), नपुंसकलिङ्ग (Neuter); सति-सप्तमी (locative absolute): 'when/while there is'

• किंचन: anything (at all)
• किंचन: कर्म (Karma/कर्म)
• Type: Noun
• Root: किंचन (सर्वनाम-प्रातिपदिक)
• Form: नपुंसकलिङ्ग (Neuter), प्रथमा/द्वितीया (1st/2nd), एकवचन (Singular); अनिश्चितार्थक (indefinite: 'anything')

Speaker

Unspecified (contextual narrator/teacher voice within the Svarga-khaṇḍa dialogue)

Verse Rasa

Primary Rasa: shanta

Secondary Rasa: adbhuta

Sandhi Resolution Notes

Sandhi Resolution Notes: कुचावृतेंगे = कुच-आवृते अङ्गे; पुमान्को = पुमान् कः; सति किंचन = सति (सति-सप्तमी) + किंचन।

FAQs

What is the core teaching of this verse?

It highlights how social identification (woman/man) is often based on external markers, and urges deeper inquiry (vicāra) into what is truly definite or essential.

Does this verse deny gender entirely?

It questions the ultimate definiteness of such labels when subjected to philosophical inquiry, emphasizing the unreliability of surface appearances rather than making a biological claim.

How does this fit Padma Purana’s ethical or spiritual tone?

It supports viveka (discernment) and vairāgya (detachment) by showing how desire and behavior can be driven by mistaken perception and unexamined assumptions.