Dalam kisah Mohinī, Raja Rukmāṅgada menyatakan tekad tanpa kompromi untuk menaati Harivāsara/Ekādaśī dengan berpuasa dari makanan. Ia menegaskan bahwa hilangnya nama baik, tuduhan dusta, kehancuran politik, celaan masyarakat, perpisahan dari orang tercinta, bahkan kematian atau neraka lebih baik daripada melanggar vrata Ekādaśī. Bab ini memuliakan puasa Ekādaśī sebagai laku bhakti yang menghancurkan dosa serta memberi kemasyhuran dan pahala rohani, sambil mengecam pola hidup melanggar dharma—memakan, bergaul, dan minum yang terlarang. Ucapan raja juga menyingkap delusi dan rasa memiliki “ini milikku” sebagai akar belenggu, berlawanan dengan penguasaan diri melalui vrata. Vrata itu digambarkan berwibawa di hadapan umum, “bergema seperti genderang”, dan ditutup dengan penegasan bahwa kemasyhuran Rukmāṅgada di tiga dunia berdiri pada kesetiaannya kepada Ekādaśī.
Verse 1
राजोवाच । कीर्तिर्नश्यतु मे पुत्र ह्यनृती वा भवाम्यहम् । गतो वा नरकं घोरं कथं भोक्ष्ये हरेर्दिने ॥ १ ॥
Raja berkata: “Wahai putraku, biarlah kemasyhuranku lenyap, biarlah aku disebut pendusta, atau jatuh ke neraka yang mengerikan; namun bagaimana mungkin aku makan pada hari suci milik Hari (Viṣṇu)?”
Verse 2
ब्रह्मणो निलयं यातु देवीयं मोहिनी सुत । भूयो भूयो वदति मां दुर्मेधाश्च सुबालिशा ॥ २ ॥
“Wahai putra Mohinī, biarlah sang Dewi ini pergi ke kediaman Brahmā. Orang-orang yang tumpul budi dan kekanak-kanakan itu terus-menerus berkata kepadaku demikian.”
Verse 3
नापरं कामये राज्यं वसुधां वसु किंचन । मुक्त्वैवं वासरे विष्णोर्भोजनं पापनाशने ॥ ३ ॥
“Aku tidak menginginkan apa pun lagi—bukan kerajaan, bukan bumi, bukan harta sedikit pun. Pada hari Viṣṇu, sebagai laku suci pemusnah dosa, aku bertekad menahan diri dari makan.”
Verse 4
यद्यहं कुत्सितां योनिं व्रजेयं क्रिमिसंज्ञिताम् । तथापि नैव कर्ताहं भोजनं हरिवासरे ॥ ४ ॥
“Sekalipun aku jatuh ke kelahiran yang hina, yang disebut kelahiran sebagai cacing, tetap saja pada hari suci Hari aku tidak akan menyantap makanan.”
Verse 5
एषा गुरुतरा भूत्वा लोकानां शिक्षयान्विता । दुंदुभी कुर्वती नादं सा कथं वितथा भवेत् ॥ ५ ॥
Ajaran ini, menjadi amat agung dan sarat tuntunan bagi dunia, bergema laksana tabuh dundubhi; bagaimana mungkin ia menjadi sia-sia atau palsu?
Verse 6
अभक्ष्यभक्षणं कृत्वा अगम्यागमनं तथा । अपेयं चैव पीत्वा तु किं जीवेच्छरदः शतम् ॥ ६ ॥
Setelah memakan yang terlarang, mendatangi yang tak patut didatangi, dan meminum yang tak layak diminum—apa guna hidup seratus tahun dalam dosa demikian?
Verse 7
असत्यं वापि कृत्वाहं त्यक्तराज्यनयः क्षितौ । धिक्कृतोऽपि जनैः सर्वैर्न भोक्ष्ये हरिवासरे ॥ ७ ॥
Sekalipun aku berkata dusta, sekalipun aku dijatuhkan ke bumi dan dicabut kuasa serta tata-raja, meski dicela semua orang—pada Harivāsara (Ekādaśī) aku tidak akan makan.
Verse 8
वियोगे चपलापांग्या यदि चेन्मरणं मम । तच्चापि वरमेवात्र न भोक्ष्ये हरिवासरे ॥ ८ ॥
Jika dalam perpisahan dari wanita yang lincah dengan lirikan menyamping itu kematian menjemputku, itu pun lebih baik di sini; pada Harivāsara (Ekādaśī) aku tidak akan makan.
Verse 9
कथं हर्षमहं कर्ता मार्तंडतनयस्य वै । व्रजद्भिर्मनुजैर्मार्गे निरयस्यातिदुःखितैः ॥ ९ ॥
Bagaimana mungkin aku bergembira karena putra Mārtaṇḍa (Yama), ketika di jalan manusia digiring menuju neraka, diliputi penderitaan yang amat berat?
Verse 10
यास्तु शून्याः कृतास्तात मया नरकपंक्तयः । जनैः पूर्णा भविष्यंति मयि भुक्ते तु ताः सुत ॥ १० ॥
Wahai anak, deretan neraka yang dahulu kubiarkan kosong akan, setelah aku menanggung buahnya, kembali dipenuhi oleh orang-orang lain.
Verse 11
मास्म सीमन्तिनी पुत्र कुक्षौ संधारयेत्सुतम् । समर्थो यस्तु शत्रूणां हर्षं संजनयेद्भुवि ॥ ११ ॥
Wahai wanita hamil, janganlah mengandung seorang putra yang, meskipun mampu, akan menjadi penyebab kegembiraan bagi musuh-musuh di bumi.
Verse 12
भोजनं वासरे विष्णोरेतदेव हियाचते । तन्न दास्यामि मोहिन्या याचितोऽपि सुरासुरैः ॥ १२ ॥
Pada hari suci Wisnu ini, dia hanya meminta makanan. Namun aku tidak akan memberikannya, bahkan jika diminta oleh Mohini, ataupun oleh para dewa dan asura.
Verse 13
पिबेद्विषं विशेद्वह्निं निपतेत्पर्वताग्रतः । आकाशभासा स्वशिरश्छिंद्यादेव वरासिना ॥ १३ ॥
Seseorang lebih baik meminum racun, masuk ke dalam api, melompat dari puncak gunung, atau memenggal kepalanya sendiri dengan pedang yang berkilau bagai langit (daripada membatalkan puasa Ekadashi).
Verse 14
न भोक्ष्यते हरिदिने राजा रुक्मांगदः क्षितौ । रुक्मांगदेति मन्नाम प्रसिद्धं भुवनत्रये ॥ १४ ॥
Pada hari suci Hari (Wisnu), Raja Rukmangada tidak akan makan di bumi ini. Karena itulah namaku 'Rukmangada' menjadi terkenal di tiga dunia.
Verse 15
एकादश्युपवासेन तन्मया संचितं यशः । स कथं भोजनं कृत्वा नाशये स्वकृतं यशः ॥ १५ ॥
Dengan berpuasa pada Ekadashi, aku telah mengumpulkan kemashyuran rohani. Bagaimana mungkin aku menghancurkan jasa yang telah kuperoleh sendiri dengan memakan makanan?
Verse 16
म्रियते यदि वा गच्छति निपतति नश्येच्च खंडशो वापि । विरमति तदपि न चेतो मामकमिति मोहिनीहेतोः ॥ १६ ॥
Walau ia mati, pergi, jatuh, atau binasa—bahkan hancur berkeping-keping—namun karena sebab kemohonan (mohinī), batin tetap melekat pada anggapan, “ini milikku.”
Verse 17
परित्यजाम्येष निजं हि जीवितं लोकैः समेतः सहदारभृत्यैः । न त्वेव कुर्यां मधुसूदनस्य दिने सुपुण्येऽन्ननिषेवणं हि ॥ १७ ॥
Aku rela melepaskan nyawa ini bersama kaumku, istri, dan para pelayan; namun pada hari yang amat suci bagi Madhusūdana (Viṣṇu) aku takkan menyantap makanan sedikit pun.
Verse 18
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते षड्वविंशोऽध्यायः ॥ २६ ॥
Demikian berakhir bab kedua puluh enam, “Kisah Mohinī,” dalam Uttara-bhāga (bagian akhir) Śrī Bṛhannāradīya Purāṇa.
The chapter presents Ekādaśī as a directly Hari-centered observance whose fruit is both moral (restraint and purity) and metaphysical (sin-destruction and merit). Because it is tied to Viṣṇu’s sacred time, violating it is portrayed as more spiritually ruinous than worldly losses; hence the king ranks the vow above reputation, sovereignty, and even survival.
It warns against a life normalized around prohibited consumption and association—“eating what must not be eaten… consorting with whom one must not… drinking what must not”—and implies that longevity without dharma is meaningless. Ekādaśī becomes the emblem of disciplined living that reverses such decline.