Shloka 93
Adhyātma–Adhibhūta–Adhidaivata Correspondences and the Triguṇa Lakṣaṇas (Śānti-parva 301)
गुणांश्न मनसश्नापि नभसश्च गुणांश्व सः । गुणान् वायोश्व धर्मात्मंस्तेजस श्व गुणान् पुन:
guṇāṁś ca manasaś cāpi nabhasaś ca guṇāṁś ca saḥ | guṇān vāyoś ca dharmātmāṁs tejasas ca guṇān punaḥ, bharatanandana! dharmātmā rājā yudhiṣṭhira! |
Wahai kebanggaan Bharata, wahai Raja Yudhiṣṭhira yang dharmika: Ia—Brahman Tertinggi, Diri Mahatinggi—meliputi dengan kuasa-Nya seluruh sifat sattva, rajas, dan tamas; juga seluruh sifat buddhi dan manas, serta ākāśa, vāyu, tejas, āpas, dan pṛthivī, bahkan segala sesuatu lainnya. Bersemayam dalam semua kṣetrajña (diri-diri yang hidup), Ia menjadi penguasa batin. Seperti murid mengikuti guru, demikian pula pikiran, indria, dan perbuatan baik maupun buruk mengikuti jīva. Ketika jīva pergi, meninggalkan indria dan Prakṛti sekalipun, ia mencapai Yang Tak-Binasā itu—Nārāyaṇa—melampaui dualitas dan melampaui māyā.
भीष्म उवाच
Educational Q&A
The Supreme Self (Paramatman/Narayana) pervades all qualities and elements and abides within every individual knower (kṣetrajña). Liberation is described as the jīva’s departure beyond senses and prakṛti, culminating in attainment of the imperishable Lord beyond dualities and māyā.
In the Shanti Parva’s instruction section, Bhishma continues his philosophical counsel to King Yudhishthira, explaining how the Supreme pervades the cosmos and how the embodied self is followed by mind, senses, and karmic results until, upon release from prakṛti, it reaches Narayana.