Shloka 8
राजर्षिविषयान ज्ञात्वा ब्रद्मर्षिविषयांस्तथा | आसुरान् विषयान ज्ञात्वा वैश्वदेवांस्तथैव च,वक्ताओंमें श्रेष्ठ नरेश्वर! जो ज्ञानके द्वारा मनुष्य, पिशाच, राक्षस, यक्ष, सर्प, गन्धर्व, पितर, तिर्यग्योनि, गरुड़, मरुदण, रार्जर्षि, ब्रह्मर्षि, असुर, विश्वेदेव, देवर्षि, योगी, प्रजापति तथा ब्रह्माजीके भी सम्पूर्ण दुर्जय विषयोंकों सदोष जानकर, संसारके मनुष्योंका परमायुकाल तथा सुखके परमतत्त्वका ठीक-ठीक ज्ञान प्राप्त कर लेते हैं और विषयोंकी इच्छा रखनेवाले पुरुषोंको समय-समयपर जो दु:ख प्राप्त होता है, उसको, तिर्यग्योनि और नरकमें पड़नेवाले जीवोंके दुःखको, स्वर्ग तथा वेदकी फल-श्रुतियोंके सम्पूर्ण गुण-दोषोंको जानकर ज्ञानयोग, सांख्यज्ञान और योगमार्गके गुण-दोषोंको भी समझ लेते हैं तथा भरतनन्दन! सत्त्वगुणके दस, रजोगुणके नौउ, तमोगुणके आठ, बुद्धिके सातरं, मनके छ:5 और आकाशके पाँचः गुणोंका ज्ञान प्राप्त करके बुद्धिके दूसरे चार, तमोगुणके दूसरे तीन, रजोगुणके दूसरे दो* और सत्त्वगुणके पुनः: एक* गुणको जानकर आत्माकी प्राप्ति करानेवाले मार्ग--प्राकृत प्रलय तथा आत्मविचारको ठीक-ठीक जान लेते हैं, वे ज्ञान- विज्ञानसे सम्पन्न तथा मोक्षोपयोगी साधनोंके अनुष्ठानसे शुद्धचित्त हुए कल्याणमय सांख्ययोगी परम आकाशको प्राप्त होनेवाले सूक्ष्म भूतोंक समान मंगलमय मोक्षको प्राप्त कर लेते हैं
bhīṣma uvāca | rājarṣi-viṣayān jñātvā brahmarṣi-viṣayāṁs tathā | āsurān viṣayān jñātvā vaiśvadevāṁs tathaiva ca ||
Bhīṣma berkata: “Wahai penguasa manusia, setelah memahami ranah pengalaman para rājaṛṣi dan para brahmaṛṣi; setelah memahami pula ranah para Asura dan, demikian juga, ranah para Viśvedewa—seorang pencari melihat kelebihan dan cacat bahkan pada kemegahan dunia-dunia itu. Dari pembedaan ini tumbuh pengetahuan yang berguna bagi pembebasan; keterlekatan terputus, dan batin teguh pada jalan tertinggi.”
भीष्म उवाच
Educational Q&A
The verse begins a teaching on comprehensive discernment: one should understand the various ‘domains’ or attainments associated with different classes of beings and sages (royal seers, brahma-seers, Asuras, Viśvedevas, etc.). The broader point (continued in the surrounding passage) is to see the limits, merits, and defects of all experiential realms so that the mind turns from mere attainment toward liberating knowledge.
In Śānti Parva, Bhishma instructs Yudhiṣṭhira on dharma and liberation. Here Bhishma is enumerating categories of realms/objects of experience and indicating that a true knower investigates them all—rather than being captivated by any single heavenly, ascetic, or powerful status—so as to pursue the path leading to freedom.