Shloka 29
कर्मयोग–ज्ञानयज्ञ–अवतारोपदेश
Karma-Yoga, Jñāna-Yajña, and Avatāra Instruction
सम्बन्ध-- आत्मतत्त्व अत्यन्त दुर्बोध होनेके कारण उसे समझानेके लिये भगवान्ने उपर्युक्त शलोकोद्वारा भिन्न-भिन्न प्रकारसे उसके स्वरूपका वर्णन किया: अब अगले शलोकमें उस आत्मतत्त्वके दर्शन, वर्णन और श्रवणकी अलौकिकता और दुर्लभताका निरूपण करते हैं-- आश्षर्यवत् पश्यति कक्षिदेन- माश्चर्यवद् वदति तथैव चान्य: । आश्षचर्यवच्चैनमन्य: शृणोति श्र॒त्वाप्येनं वेद न चैव कश्चित्,कोई एक महापुरुष ही इस आत्माको आश्वर्यकी भाँति देखता है* और वैसे ही दूसरा कोई महापुरुष ही इसके तत्त्वका आश्वर्यकी भाँति वर्णन करता हैः तथा दूसरा कोई अधिकारी पुरुष ही इसे आश्वर्यकी भाँति सुनता है और कोई- कोई तो सुनकर भी इसको नहीं जानता हैः
āścaryavat paśyati kaścid enam āścaryavad vadati tathaiva cānyaḥ | āścaryavac cainam anyaḥ śṛṇoti śrutvāpy enaṁ veda na caiva kaścit ||
Di antara manusia, ada jiwa agung yang amat jarang yang memandang Sang Diri (Ātman) ini laksana keajaiban; yang lain, sama jarangnya, mengucapkannya laksana keajaiban; dan yang lain lagi, jarang pula, mendengarnya laksana keajaiban. Namun, bahkan setelah mendengar, banyak yang tidak sungguh mengenalnya—demikian halus dan sukar digapai hakikat Ātman.
संजय उवाच
Educational Q&A
The Self (ātman) is exceedingly subtle: true seeing, teaching, and even receptive hearing of it are rare, and mere listening does not guarantee realization.
In the Bhishma Parva discourse on the Self’s nature, Sanjaya reports a teaching that emphasizes how uncommon genuine insight into the ātman is—some see it, some can explain it, some can hear it properly, yet many still fail to understand.