Adhyaya 12

Verse 1

रहूगण उवाच नमो नम: कारणविग्रहाय स्वरूपतुच्छीकृतविग्रहाय । नमोऽवधूत द्विजबन्धुलिङ्ग- निगूढनित्यानुभवाय तुभ्यम् ॥ १ ॥

Raja Rahūgaṇa berkata: Berulang-ulang aku bersujud kepada Pribadi Ilahi yang menjadi sebab segala sebab, yang oleh pengaruh jati diri-Nya menjadikan perbedaan jasmani tak berarti. Wahai avadhūta, dalam rupa sahabat brāhmaṇa engkau menyembunyikan pengalaman kekal yang penuh kebahagiaan rohani; kepadamu aku menghaturkan hormatku.

Verse 2

ज्वरामयार्तस्य यथागदं सत् निदाघदग्धस्य यथा हिमाम्भ: । कुदेहमानाहिविदष्टद‍ृष्टे: ब्रह्मन् वचस्तेऽमृतमौषधं मे ॥ २ ॥

Wahai brāhmaṇa terbaik, tubuhku penuh kenajisan dan penglihatanku telah digigit ular kesombongan. Karena anggapan material, aku sakit. Ajaranmu yang laksana nektar adalah obat yang tepat bagi penderita demam, dan bagaikan air sejuk bagi yang terbakar panasnya terik.

Verse 3

तस्माद्भ‍वन्तं मम संशयार्थं प्रक्ष्यामि पश्चादधुना सुबोधम् । अध्यात्मयोगग्रथितं तवोक्त- माख्याहि कौतूहलचेतसो मे ॥ ३ ॥

Karena itu, keraguanku tentang hal-hal tertentu akan kutanyakan nanti. Untuk saat ini, ajaran yoga rohani yang engkau sampaikan demi realisasi diri tampak sangat sukar kupahami. Mohon ulangi dengan cara yang sederhana agar aku mengerti; batinku sangat ingin tahu dan ingin memahaminya dengan jelas.

Verse 4

यदाह योगेश्वर द‍ृश्यमानं क्रियाफलं सद्‌व्यहारमूलम् । न ह्यञ्जसा तत्त्वविमर्शनाय भवानमुष्मिन् भ्रमते मनो मे ॥ ४ ॥

Wahai penguasa yoga, engkau berkata bahwa keletihan yang tampak ketika tubuh bergerak ke sana kemari memang terlihat oleh persepsi langsung, namun sebenarnya tidak ada keletihan—itu hanya sekadar kebiasaan dalam urusan dunia. Dengan tanya-jawab semacam ini, kesimpulan tentang Kebenaran Mutlak tidak mudah dicapai. Karena pernyataanmu itu, pikiranku agak terusik.

Verse 5

ब्राह्मण उवाच अयं जनो नाम चलन् पृथिव्यां य: पार्थिव: पार्थिव कस्य हेतो: । तस्यापि चाङ्‌घ्र्योयोरधि गुल्फजङ्घा- जानूरुमध्योरशिरोधरांसा: ॥ ५ ॥ अंसेऽधि दार्वी शिबिका च यस्यां सौवीरराजेत्यपदेश आस्ते । यस्मिन् भवान् रूढनिजाभिमानो राजास्मि सिन्धुष्विति दुर्मदान्ध: ॥ ६ ॥

Sang brāhmaṇa berkata: tubuh ini hanyalah perubahan unsur bumi; yang bergerak di permukaan disebut pemikul tandu. Kaki, pergelangan, betis, lutut, paha, badan, leher, dan kepala—semuanya wujud tanah dan batu belaka.

Verse 6

ब्राह्मण उवाच अयं जनो नाम चलन् पृथिव्यां य: पार्थिव: पार्थिव कस्य हेतो: । तस्यापि चाङ्‌घ्र्योयोरधि गुल्फजङ्घा- जानूरुमध्योरशिरोधरांसा: ॥ ५ ॥ अंसेऽधि दार्वी शिबिका च यस्यां सौवीरराजेत्यपदेश आस्ते । यस्मिन् भवान् रूढनिजाभिमानो राजास्मि सिन्धुष्विति दुर्मदान्ध: ॥ ६ ॥

Di atas bahu ada tandu kayu; di dalamnya duduk yang disebut “Raja Sauvīra”. Dalam tubuh itu engkau bersemayam, namun karena ego palsu engkau mabuk kuasa, mengira: “Akulah raja.”

Verse 7

शोच्यानिमांस्त्वमधिकष्टदीनान् विष्ट्या निगृह्णन्निरनुग्रहोऽसि । जनस्य गोप्तास्मि विकत्थमानो न शोभसे वृद्धसभासु धृष्ट: ॥ ७ ॥

Orang-orang tak bersalah ini sangat menderita; dengan memaksa mereka memikul tandumu, engkau terbukti kejam dan tanpa belas. Engkau membual sebagai pelindung rakyat, namun di majelis orang bijak engkau tak pantas dihormati.

Verse 8

यदा क्षितावेव चराचरस्य विदाम निष्ठां प्रभवं च नित्यम् । तन्नामतोऽन्यद् व्यवहारमूलं निरूप्यतां सत् क्रिययानुमेयम् ॥ ८ ॥

Ketika kita mengetahui bahwa asal, keberlangsungan, dan lenyapnya yang bergerak maupun tak bergerak kembali pada bumi, maka perbedaan tubuh hanyalah urusan nama. Yang tampak ‘nyata’ hanya dapat disimpulkan dari aktivitas; akhirnya semuanya debu.

Verse 9

एवं निरुक्तं क्षितिशब्दवृत्त- मसन्निधानात्परमाणवो ये । अविद्यया मनसा कल्पितास्ते येषां समूहेन कृतो विशेष: ॥ ९ ॥

Demikian dijelaskan makna ‘bumi’; namun anggapan bahwa keragaman muncul semata dari gabungan atom-atom adalah khayalan batin karena avidyā (ketidaktahuan). Alam semesta tampak benar untuk sementara, tetapi pada akhirnya tiada keberadaan yang kekal.

Verse 10

एवं कृशं स्थूलमणुर्बृहद्यद् असच्च सज्जीवमजीवमन्यत् । द्रव्यस्वभावाशयकालकर्म- नाम्नाजयावेहि कृतं द्वितीयम् ॥ १० ॥

Karena alam semesta ini pada hakikat tertinggi tidak memiliki keberadaan mutlak, maka perbedaan seperti pendek‑panjang, kasar‑halus, kecil‑besar, sebab‑akibat, bernyawa‑tak bernyawa hanyalah bayangan pikiran. Seperti periuk dari tanah yang sama diberi nama berbeda, demikian pula karena beda zat, sifat, kecenderungan batin, waktu, dan karma, tampak beda nama‑rupa; ketahuilah semuanya manifestasi mekanis Prakṛti.

Verse 11

ज्ञानं विशुद्धं परमार्थमेक- मनन्तरं त्वबहिर्ब्रह्म सत्यम् । प्रत्यक् प्रशान्तं भगवच्छब्दसंज्ञं यद्वासुदेवं कवयो वदन्ति ॥ ११ ॥

Apakah kebenaran tertinggi? Pengetahuan nondual yang murni itulah parama-artha: bebas dari noda guṇa, memberi pembebasan, tiada duanya, meliputi segalanya dan melampaui khayal. Realisasi pertamanya disebut Brahman; lalu para yogī yang berhati tenang melihat-Nya di dalam sebagai Paramātmā; dan realisasi penuhnya tampak sebagai Bhagavān, Pribadi Tertinggi. Para bijak menyebut Pribadi Tertinggi itu Vāsudeva, sebab Brahman dan Paramātmā pun bersumber pada-Nya.

Verse 12

रहूगणैतत्तपसा न याति न चेज्यया निर्वपणाद् गृहाद्वा । नच्छन्दसा नैव जलाग्निसूर्यै- र्विना महत्पादरजोऽभिषेकम् ॥ १२ ॥

Wahai Raja Rahūgaṇa, tanpa kesempatan melumuri seluruh tubuh dengan debu kaki teratai para bhakta agung, seseorang tidak dapat menyadari Kebenaran Mutlak. Kebenaran itu tidak tersingkap hanya dengan brahmacarya, disiplin ketat hidup berumah tangga, meninggalkan rumah sebagai vānaprastha, menerima sannyāsa, atau bertapa keras—berendam di air saat dingin dan dikelilingi api serta terik matahari saat panas. Ia terungkap semata-mata oleh rahmat seorang bhakta besar.

Verse 13

यत्रोत्तमश्लोकगुणानुवाद: प्रस्तूयते ग्राम्यकथाविघात: । निषेव्यमाणोऽनुदिनं मुमुक्षो- र्मतिं सतीं यच्छति वासुदेवे ॥ १३ ॥

Di tempat para bhakta murni membicarakan dan melantunkan kemuliaan Uttamaśloka—Tuhan Yang Mahamulia—pembicaraan duniawi seperti politik dan urusan sosial pun sirna. Dengan bergaul dan mendengar setiap hari dengan hormat, bahkan seorang pencari mokṣa meninggalkan hasrat melebur ke Brahman dan perlahan menjadi terikat pada pelayanan bhakti kepada Vāsudeva.

Verse 14

अहं पुरा भरतो नाम राजा विमुक्तद‍ृष्टश्रुतसङ्गबन्ध: । आराधनं भगवत ईहमानो मृगोऽभवं मृगसङ्गाद्धतार्थ: ॥ १४ ॥

Pada kelahiran sebelumnya aku dikenal sebagai Raja Bharata. Melalui pengalaman langsung dan pemahaman dari śruti Weda, aku telah lepas dari ikatan pergaulan duniawi dan tekun menyembah Tuhan. Namun karena nasib buruk, aku menjadi sangat sayang kepada seekor rusa kecil hingga melalaikan kewajiban rohaniku. Karena keterikatan pada rusa itu, pada kelahiran berikutnya aku harus menerima tubuh seekor rusa.

Verse 15

सा मां स्मृतिर्मृगदेहेऽपि वीर कृष्णार्चनप्रभवा नो जहाति । अथो अहं जनसङ्गादसङ्गो विशङ्कमानोऽविवृतश्चरामि ॥ १५ ॥

Wahai Raja yang gagah, karena pelayanan tulusku dahulu kepada Śrī Kṛṣṇa, bahkan dalam tubuh rusa pun aku tidak kehilangan ingatan akan kehidupan lampau. Menyadari kejatuhanku dulu, aku menjauh dari pergaulan orang biasa; takut akan pergaulan material yang buruk, aku mengembara sendirian tanpa dikenal.

Verse 16

तस्मान्नरोऽसङ्गसुसङ्गजात- ज्ञानासिनेहैव विवृक्णमोह: । हरिं तदीहाकथनश्रुताभ्यां लब्धस्मृतिर्यात्यतिपारमध्वन: ॥ १६ ॥

Karena itu, seseorang hendaknya tetap tanpa keterikatan namun bergaul dengan para bhakta luhur; dengan pedang pengetahuan yang lahir dari satsaṅga ia memotong khayal-maya di sini juga. Melalui pergaulan bhakta, dengan mendengar dan melantunkan kisah Hari, ingatan rohani bangkit; teguh dalam kesadaran Kṛṣṇa, ia menyeberangi jalan tertinggi dan pulang ke kediaman Tuhan bahkan dalam hidup ini.