Navama Skandha Adhyaya 21 - Srimad Bhagavatam | Indonesian | Vedapath

Vyasa

Navama SkandhaAdhyaya 2136 Verses

Adhyaya 21

Rantideva’s Supreme Charity and the Hastī Lineage (Hastināpura and Pañcāla Origins)

Bab ini melanjutkan vamsanucarita: dari Bharadvaja yang dikenal sebagai Vitatha, melalui Manyu dan putra-putranya, sampai Saṅkṛti putra Nara, lalu Raja Rantideva. Kisah beralih dari silsilah ke dharma yang dijalani: Rantideva hidup hanya bersandar pada kehendak Ilahi, berpuasa empat puluh delapan hari, lalu makanan dan air yang baru diperolehnya ia sedekahkan berturut-turut kepada seorang brāhmaṇa, seorang śūdra, seorang tamu bersama anjing-anjingnya, dan akhirnya seorang caṇḍāla, karena ia melihat Vāsudeva hadir dalam semua makhluk. Doanya menolak siddhi bahkan mokṣa; ia memilih menanggung derita orang lain sebagai wujud welas asih yang berakar pada bhakti. Para dewa mengungkap bahwa mereka mengujinya, namun Rantideva tetap teguh pada kaki teratai Viṣṇu, tak tersentuh māyā; para pengikutnya pun menjadi bhakta murni. Setelah itu, pemetaan dinasti dilanjutkan: garis Garga dan Mahāvīrya melahirkan keturunan berstatus brāhmaṇa; putra Bṛhatkṣatra, Hastī, mendirikan Hastināpura; dan dari keturunan Hastī bercabang menuju asal-usul Pañcāla, para brāhmaṇa Maudgalya, serta kelahiran Kṛpa dan Kṛpī, sebagai landasan tokoh dan wilayah terkait Mahābhārata.

Shlokas

Verse 1

श्रीशुक उवाच वितथस्य सुतान् मन्योर्बृहत्क्षत्रो जयस्तत: । महावीर्यो नरो गर्ग: सङ्‍कृतिस्तु नरात्मज: ॥ १ ॥

Śukadeva Gosvāmī berkata: Karena Bharadvāja dipelihara oleh para dewa Marut, ia dikenal sebagai Vitatha. Putra Vitatha adalah Manyu, dan dari Manyu lahir lima putra—Bṛhatkṣatra, Jaya, Mahāvīrya, Nara, dan Garga. Di antara mereka, Nara mempunyai putra bernama Saṅkṛti.

Verse 2

गुरुश्च रन्तिदेवश्च सङ्‍कृते: पाण्डुनन्दन । रन्तिदेवस्य महिमा इहामुत्र च गीयते ॥ २ ॥

Wahai Mahārāja Parīkṣit, keturunan Pāṇḍu, Saṅkṛti mempunyai dua putra: Guru dan Rantideva. Keagungan Rantideva dinyanyikan di dunia ini dan di alam sana; ia dipuji bukan hanya di kalangan manusia, tetapi juga di kalangan para dewa.

Verse 3

वियद्वित्तस्य ददतो लब्धं लब्धं बुभुक्षत: । निष्किञ्चनस्य धीरस्य सकुटुम्बस्य सीदत: ॥ ३ ॥ व्यतीयुरष्टचत्वारिंशदहान्यपिबत: किल । घृतपायससंयावं तोयं प्रातरुपस्थितम् ॥ ४ ॥ कृच्छ्रप्राप्तकुटुम्बस्य क्षुत्तृड्भ्यां जातवेपथो: । अतिथिर्ब्राह्मण: काले भोक्तुकामस्य चागमत् ॥ ५ ॥

Rantideva tidak pernah berusaha mencari harta. Ia menikmati apa pun yang diperoleh oleh pengaturan takdir, namun ketika tamu datang ia memberikan semuanya. Karena itu ia menderita berat bersama keluarganya; meski menggigil karena kekurangan makanan dan air, ia tetap tenang dan teguh.

Verse 4

Ia benar-benar berpuasa selama empat puluh delapan hari tanpa makan dan minum. Lalu pada suatu pagi datanglah air serta hidangan seperti payasa yang dibuat dari susu dan ghee. Saat itu ia bersiap makan bersama keluarganya.

Verse 5

Pada saat hendak menyantap makanan yang diperoleh dengan susah payah itu, ketika Rantideva dan keluarganya menggigil karena lapar dan haus, datanglah seorang tamu brāhmaṇa tepat pada waktunya.

Verse 6

तस्मै संव्यभजत् सोऽन्नमाद‍ृत्य श्रद्धयान्वित: । हरिं सर्वत्र संपश्यन् स भुक्त्वा प्रययौ द्विज: ॥ ६ ॥

Karena melihat Hari hadir di mana-mana dan dalam setiap makhluk, Rantideva menyambut tamu itu dengan iman dan hormat lalu membagikan bagian makanan. Tamu brāhmaṇa itu makan bagiannya dan kemudian pergi.

Verse 7

अथान्यो भोक्ष्यमाणस्य विभक्तस्य महीपते: । विभक्तं व्यभजत् तस्मै वृषलाय हरिं स्मरन् ॥ ७ ॥

Kemudian, setelah membagi sisa makanan kepada sanak keluarganya, ketika Raja Rantideva hendak memakan bagiannya sendiri, datanglah seorang tamu śūdra. Sambil mengingat Hari dalam dirinya, sang raja pun memberinya bagian makanan.

Verse 8

याते शूद्रे तमन्योऽगादतिथि: श्वभिरावृत: । राजन् मे दीयतामन्नं सगणाय बुभुक्षते ॥ ८ ॥

Setelah śūdra pergi, datang tamu lain dikelilingi anjing-anjing dan berkata, “Wahai Raja, aku dan rombongan anjingku sangat lapar; mohon berikan kami makanan.”

Verse 9

स आद‍ृत्यावशिष्टं यद्म बहुमानपुरस्कृतम् । तच्च दत्त्वा नमश्चक्रे श्वभ्य: श्वपतये विभु: ॥ ९ ॥

Dengan penuh hormat, Raja Rantideva mempersembahkan sisa makanan itu kepada anjing-anjing dan pemimpin anjing-anjing sebagai tamu. Ia pun memberi hormat dan sujud penghormatan kepada mereka.

Verse 10

पानीयमात्रमुच्छेषं तच्चैकपरितर्पणम् । पास्यत: पुल्कसोऽभ्यागादपो देह्यशुभाय मे ॥ १० ॥

Sesudah itu hanya tersisa air minum, dan itu pun cukup untuk memuaskan satu orang saja. Ketika Raja hendak meminumnya, muncullah seorang caṇḍāla dan berkata, “Wahai Raja, walau aku hina kelahirannya, mohon berikan aku air.”

Verse 11

तस्य तां करुणां वाचं निशम्य विपुलश्रमाम् । कृपया भृशसन्तप्त इदमाहामृतं वच: ॥ ११ ॥

Mendengar kata-kata pilu dari caṇḍāla miskin yang sangat letih itu, Mahārāja Rantideva tersentuh oleh belas kasih dan mengucapkan kata-kata yang laksana nektar berikut ini.

Verse 12

न कामयेऽहं गतिमीश्वरात् परा- मष्टर्द्धियुक्तामपुनर्भवं वा । आर्तिं प्रपद्येऽखिलदेहभाजा- मन्त:स्थितो येन भवन्त्यदु:खा: ॥ १२ ॥

Aku tidak memohon kepada Tuhan Yang Mahatinggi akan delapan kesempurnaan yoga, ataupun pembebasan dari kelahiran dan kematian berulang. Aku hanya ingin tinggal di tengah semua makhluk dan menanggung derita bagi mereka, agar mereka terbebas dari penderitaan.

Verse 13

क्षुत्तृट्‍श्रमो गात्रपरिभ्रमश्च दैन्यं क्लम: शोकविषादमोहा: । सर्वे निवृत्ता: कृपणस्य जन्तो- र्जिजीविषोर्जीवजलार्पणान्मे ॥ १३ ॥

Dengan mempersembahkan airku untuk mempertahankan hidup si caṇḍāla yang papa ini, lenyaplah dariku lapar, haus, letih, gemetar tubuh, kehinaan, derita, duka, muram, dan kebingungan.

Verse 14

इति प्रभाष्य पानीयं म्रियमाण: पिपासया । पुल्कसायाददाद्धीरो निसर्गकरुणो नृप: ॥ १४ ॥

Setelah berkata demikian, Raja Rantideva yang tabiatnya penuh welas asih dan berhati teguh, meski hampir mati karena haus, tanpa ragu memberikan jatahnya sendiri kepada si pulkasa (caṇḍāla).

Verse 15

तस्य त्रिभुवनाधीशा: फलदा: फलमिच्छताम् । आत्मानं दर्शयां चक्रुर्माया विष्णुविनिर्मिता: ॥ १५ ॥

Kemudian para penguasa tiga dunia seperti Brahmā dan Śiva—pemberi hasil bagi para pencari pahala—menampakkan jati diri mereka di hadapan Raja Rantideva; sebab merekalah yang, melalui māyā ciptaan Viṣṇu, tampil sebagai brāhmaṇa, śūdra, caṇḍāla, dan sebagainya.

Verse 16

स वै तेभ्यो नमस्कृत्य नि:सङ्गो विगतस्पृह: । वासुदेवे भगवति भक्त्या चक्रे मन: परम् ॥ १६ ॥

Raja Rantideva memberi hormat kepada mereka, namun ia tanpa keterikatan dan tanpa hasrat; dengan bhakti kepada Bhagavān Vāsudeva, ia meneguhkan pikirannya pada kaki teratai Śrī Viṣṇu.

Verse 17

ईश्वरालम्बनं चित्तं कुर्वतोऽनन्यराधस: । माया गुणमयी राजन्स्वप्नवत् प्रत्यलीयत ॥ १७ ॥

Wahai Mahārāja Parīkṣit, bagi sang bhakta murni yang menambatkan citta hanya pada Īśvara, māyā yang tersusun dari guṇa-guṇa lenyap bagai mimpi.

Verse 18

तत्प्रसङ्गानुभावेन रन्तिदेवानुवर्तिन: । अभवन् योगिन: सर्वे नारायणपरायणा: ॥ १८ ॥

Karena pengaruh pergaulan dan belas kasih Raja Rantideva, para pengikutnya semua menjadi yogi terbaik dan bhakta murni yang berserah kepada Śrī Nārāyaṇa.

Verse 19

गर्गाच्छिनिस्ततो गार्ग्य: क्षत्राद् ब्रह्म ह्यवर्तत । दुरितक्षयो महावीर्यात् तस्य त्रय्यारुणि: कवि: ॥ १९ ॥ पुष्करारुणिरित्यत्र ये ब्राह्मणगतिं गता: । बृहत्क्षत्रस्य पुत्रोऽभूद्धस्ती यद्धस्तिनापुरम् ॥ २० ॥

Dari Garga lahir Śini, dan dari Śini lahir Gārgya. Walau Gārgya seorang kṣatriya, darinya muncul garis keturunan brāhmaṇa. Dari Mahāvīrya lahir Duritakṣaya; putra-putranya ialah Trayyāruṇi, Kavi, dan Puṣkarāruṇi—meski lahir dalam dinasti kṣatriya, mereka mencapai kedudukan brāhmaṇa. Bṛhatkṣatra mempunyai putra bernama Hastī yang mendirikan Hastināpura.

Verse 20

Verse 21

अजमीढो द्विमीढश्च पुरुमीढश्च हस्तिन: । अजमीढस्य वंश्या: स्यु: प्रियमेधादयो द्विजा: ॥ २१ ॥

Raja Hastī mempunyai tiga putra: Ajamīḍha, Dvimīḍha, dan Purumīḍha. Keturunan Ajamīḍha, dipimpin Priyamedha dan lainnya, semuanya mencapai kedudukan brāhmaṇa.

Verse 22

अजमीढाद् बृहदिषुस्तस्य पुत्रो बृहद्धनु: । बृहत्कायस्ततस्तस्य पुत्र आसीज्जयद्रथ: ॥ २२ ॥

Dari Ajamīḍha lahir Bṛhadiṣu; dari Bṛhadiṣu lahir Bṛhaddhanu; dari Bṛhaddhanu lahir Bṛhatkāya; dan dari Bṛhatkāya lahir Jayadratha.

Verse 23

तत्सुतो विशदस्तस्य स्येनजित् समजायत । रुचिराश्वो द‍ृढहनु: काश्यो वत्सश्च तत्सुता: ॥ २३ ॥

Putra Jayadratha ialah Viśada, dan putranya bernama Syenajit. Putra-putra Syenajit ialah Rucirāśva, Dṛḍhahanu, Kāśya, dan Vatsa.

Verse 24

रुचिराश्वसुत: पार: पृथुसेनस्तदात्मज: । पारस्य तनयो नीपस्तस्य पुत्रशतं त्वभूत् ॥ २४ ॥

Putra Rucirāśva ialah Pāra, dan putranya ialah Pṛthusena. Putra Pāra yang lain ialah Nīpa; Nīpa memiliki seratus putra.

Verse 25

स कृत्व्यां शुककन्यायां ब्रह्मदत्तमजीजनत् । योगी स गवि भार्यायां विष्वक्सेनमधात् सुतम् ॥ २५ ॥

Raja Nīpa memperanakkan putra bernama Brahmadatta melalui rahim istrinya Kṛtvī, putri Śuka. Brahmadatta, seorang yogī agung, memperanakkan putra bernama Viṣvaksena melalui rahim istrinya Sarasvatī (Gavī).

Verse 26

जैगीषव्योपदेशेन योगतन्त्रं चकार ह । उदक्सेनस्ततस्तस्माद् भल्लाटो बार्हदीषवा: ॥ २६ ॥

Mengikuti ajaran resi agung Jaigīṣavya, Viṣvaksena menyusun uraian luas tentang sistem yoga mistik. Dari Viṣvaksena lahirlah Udaksena, dan dari Udaksena lahirlah Bhallāṭa; mereka dikenal sebagai keturunan Bṛhadiṣu.

Verse 27

यवीनरो द्विमीढस्य कृतिमांस्तत्सुत: स्मृत: । नाम्ना सत्यधृतिस्तस्य द‍ृढनेमि: सुपार्श्वकृत् ॥ २७ ॥

Putra Dvimīḍha ialah Yavīnara, dan putranya dikenal sebagai Kṛtimān. Putra Kṛtimān termasyhur bernama Satyadhṛti. Dari Satyadhṛti lahir Dṛḍhanemi, yang kemudian menjadi ayah Supārśva.

Verse 28

सुपार्श्वात् सुमतिस्तस्य पुत्र: सन्नतिमांस्तत: । कृती हिरण्यनाभाद् यो योगं प्राप्य जगौ स्म षट् ॥ २८ ॥ संहिता: प्राच्यसाम्नां वै नीपो ह्युद्ग्रायुधस्तत: । तस्य क्षेम्य: सुवीरोऽथ सुवीरस्य रिपुञ्जय: ॥ २९ ॥

Dari Supārśva lahirlah putra bernama Sumati; dari Sumati lahir Sannatimān; dan dari Sannatimān lahir Kṛtī. Kṛtī memperoleh kesempurnaan yoga dari Hiraṇyanābha (Brahmā) lalu mengajarkan enam saṁhitā Prācyasāma dari Sāma Veda. Putra Kṛtī ialah Nīpa; putra Nīpa, Udgrāyudha; putranya, Kṣemya; putranya, Suvīra; dan putra Suvīra, Ripuñjaya.

Verse 29

Verse 30

ततो बहुरथो नाम पुरुमीढोऽप्रजोऽभवत् । नलिन्यामजमीढस्य नील: शान्तिस्तु तत्सुत: ॥ ३० ॥

Dari Ripuñjaya lahirlah putra bernama Bahuratha. Purumīḍha tidak memiliki keturunan. Ajamīḍha memperoleh putra bernama Nīla dari istrinya Nalinī, dan putra Nīla bernama Śānti.

Verse 31

शान्ते: सुशान्तिस्तत्पुत्र: पुरुजोऽर्कस्ततोऽभवत् । भर्म्याश्वस्तनयस्तस्य पञ्चासन्मुद्गलादय: ॥ ३१ ॥ यवीनरो बृहद्विश्व: काम्पिल्ल: सञ्जय: सुता: । भर्म्याश्व: प्राह पुत्रा मे पञ्चानां रक्षणाय हि ॥ ३२ ॥ विषयाणामलमिमे इति पञ्चालसंज्ञिता: । मुद्गलाद् ब्रह्मनिर्वृत्तं गोत्रं मौद्गल्यसंज्ञितम् ॥ ३३ ॥

Putra Śānti ialah Suśānti; putra Suśānti ialah Puruja; dan putra Puruja ialah Arka. Dari Arka lahir Bharmyāśva, dan dari Bharmyāśva lahir lima putra—Mudgala, Yavīnara, Bṛhadviśva, Kāmpilla, dan Sañjaya. Bharmyāśva memohon kepada mereka, “Wahai putra-putraku, jagalah lima wilayahku; kalian sungguh mampu.” Karena itu mereka dikenal sebagai Pañcāla. Dari Mudgala muncul garis brāhmaṇa yang disebut gotra Maudgalya.

Verse 32

Putra Śānti ialah Suśānti; putra Suśānti ialah Puruja; dan putra Puruja ialah Arka. Dari Arka lahir Bharmyāśva, dan Bharmyāśva mempunyai lima putra—Mudgala, Yavīnara, Bṛhadviśva, Kāmpilla, dan Sañjaya. Bharmyāśva berkata, “Wahai putra-putraku, jagalah lima wilayahku; kalian sungguh mampu.” Karena itu mereka dikenal sebagai Pañcāla. Dari Mudgala muncul garis brāhmaṇa yang disebut gotra Maudgalya.

Verse 33

Putra Śānti ialah Suśānti; putra Suśānti ialah Puruja; dan putra Puruja ialah Arka. Dari Arka lahirlah Bharmyāśva. Bharmyāśva mempunyai lima putra—Mudgala, Yavīnara, Bṛhadviśva, Kāmpilla, dan Sañjaya. Bharmyāśva memohon kepada mereka, “Wahai anak-anakku, jagalah lima negeri kerajaanku; kalian sungguh mampu.” Karena itu mereka dikenal sebagai Pañcāla. Dari Mudgala muncul garis brāhmaṇa yang disebut gotra Maudgalya.

Verse 34

मिथुनं मुद्गलाद् भार्म्याद् दिवोदास: पुमानभूत् । अहल्या कन्यका यस्यां शतानन्दस्तु गौतमात् ॥ ३४ ॥

Mudgala, putra Bharmyāśva, memiliki anak kembar: seorang putra bernama Divodāsa dan seorang putri bernama Ahalyā. Dari rahim Ahalyā, melalui benih suaminya Gautama, lahirlah seorang putra bernama Śatānanda.

Verse 35

तस्य सत्यधृति: पुत्रो धनुर्वेदविशारद: । शरद्वांस्तत्सुतो यस्मादुर्वशीदर्शनात् किल । शरस्तम्बेऽपतद् रेतो मिथुनं तदभूच्छुभम् ॥ ३५ ॥

Putra Śatānanda ialah Satyadhṛti, yang mahir dalam ilmu memanah. Putra Satyadhṛti ialah Śaradvān. Dikisahkan, ketika melihat Urvaśī, benih Śaradvān terpancar dan jatuh pada rumpun rumput śara. Dari sana lahirlah sepasang bayi yang sangat mujur—seorang putra dan seorang putri.

Verse 36

तद् दृष्ट्वा कृपयागृह्णाच्छान्तनुर्मृगयां चरन् । कृप: कुमार: कन्या च द्रोणपत्‍न्यभवत्कृपी ॥ ३६ ॥

Saat Mahārāja Śāntanu sedang berburu, ia melihat kedua bayi itu tergeletak di hutan dan, karena belas kasih, membawanya pulang. Maka bayi laki-laki itu dikenal sebagai Kṛpa dan bayi perempuan itu bernama Kṛpī. Kelak Kṛpī menjadi istri Droṇācārya.

Frequently Asked Questions

Why did King Rantideva give his last water to a caṇḍāla in Bhagavatam 9.21?

Rantideva’s act is grounded in sarva-bhūteṣu Hari-darśana: he recognizes the Supreme Lord’s presence within every living being, regardless of social designation. Therefore, atithi-sevā becomes worship, and compassion becomes devotion in action. His choice shows that bhakti is not sentiment but a disciplined perception that prioritizes another’s life over one’s own comfort, embodying the Bhāgavata ethic that service to beings, when rooted in seeing Vāsudeva, is service to Vāsudeva.

Who were the guests that tested Rantideva, and what is the lesson of their revelation?

The brāhmaṇa, śūdra, dog-associated guest, and caṇḍāla were manifestations of demigods (including great devas like Brahmā and Śiva) who came to test his generosity and steadiness. The lesson is that virtue pursued for reward is unstable, but devotion without material ambition is unshakable: even when offered boons by powerful devas, Rantideva remains attached only to Viṣṇu. This illustrates poṣaṇa—divine arrangement that ultimately glorifies and protects the pure devotee.

How does Bhagavatam 9.21 explain that māyā cannot act on a pure devotee?

The chapter states that because Rantideva is a pure devotee—always Kṛṣṇa conscious and free from material desire—māyā cannot display her influence before him; she vanishes like a dream. In Bhāgavata theology, māyā binds through desire and false identification, but when the mind is fixed at the Lord’s lotus feet and one sees the Lord everywhere, the usual triggers for illusion lose their footing.

What is the significance of Hastī founding Hastināpura in this chapter?

Hastī’s founding of Hastināpura anchors later epic history in Purāṇic genealogy, linking regional polities to sacred lineage memory. It also shows how the Bhāgavata integrates geography with vaṁśānucarita: cities, clans, and future protagonists (connected to the Kuru-Pāṇḍava world) arise through a providential dynastic flow, reinforcing the canto’s theme that history is a stage for dharma and devotion.