Adhyaya 3

Verse 1

श्रीराजोवाच परस्य विष्णोरीशस्य मायिनामपि मोहिनीम् । मायां वेदितुमिच्छामो भगवन्तो ब्रुवन्तु न: ॥ १ ॥

Raja Nimi berkata: Wahai para mulia, kami ingin memahami māyā, daya ilusi milik Tuhan Tertinggi Śrī Viṣṇu, yang membingungkan bahkan para yogi agung. Mohon jelaskan hal ini kepada kami.

Verse 2

नानुतृप्ये जुषन्युष्मद्वचोहरिकथामृतम् । संसारतापनिस्तप्तो मर्त्यस्तत्तापभेषजम् ॥ २ ॥

Walau aku meneguk nektar harikathā dari ucapan kalian, dahagaku belum juga puas. Sebab aku manusia fana yang terbakar oleh panasnya saṁsāra; kisah suci tentang Hari inilah obat sejati bagi panas itu.

Verse 3

श्रीअन्तरीक्ष उवाच एभिर्भूतानि भूतात्मा महाभूतैर्महाभुज । ससर्जोच्चावचान्याद्य: स्वमात्रात्मप्रसिद्धये ॥ ३ ॥

Śrī Antarīkṣa berkata: Wahai raja berlengan perkasa, dengan menggerakkan mahābhūta, Sang Ātma Purba, Jiwa segala makhluk, memancarkan makhluk hidup dalam jenis tinggi dan rendah, agar mereka menempuh bhoga atau mokṣa sesuai kehendaknya.

Verse 4

एवं सृष्टानि भूतानि प्रविष्ट: पञ्चधातुभि: । एकधा दशधात्मानं विभजन्जुषते गुणान् ॥ ४ ॥

Demikian, Paramātmā memasuki tubuh makhluk yang diciptakan melalui lima unsur, mengaktifkan pikiran dan indria; walau satu, Ia seakan membagi diri menjadi sepuluh fungsi dan membuat jiwa terikat pada guṇa-guṇa.

Verse 5

गुणैर्गुणान्स भुञ्जान आत्मप्रद्योतितै: प्रभु: । मन्यमान इदं सृष्टमात्मानमिह सज्जते ॥ ५ ॥

Jīva, dengan indria yang disinari Paramātmā, berusaha menikmati objek-objek yang tersusun dari tiga guṇa. Maka ia menyangka tubuh ciptaan ini sebagai diri, melekatkan ātman yang tak lahir dan kekal pada badan, lalu terjerat dalam māyā Tuhan.

Verse 6

कर्माणि कर्मभि: कुर्वन्सनिमित्तानि देहभृत् । तत्तत्कर्मफलं गृह्णन्भ्रमतीह सुखेतरम् ॥ ६ ॥

Didorong oleh hasrat yang mengakar, makhluk berjasad mengerahkan indria dalam karma; lalu, menerima buah perbuatannya, ia mengembara di dunia ini dalam apa yang disebut suka dan duka.

Verse 7

इत्थं कर्मगतीर्गच्छन्बह्वभद्रवहा: पुमान् । आभूतसम्प्लवात्सर्गप्रलयावश्न‍ुतेऽवश: ॥ ७ ॥

Demikian, manusia yang menempuh jalan karma memikul banyak keadaan celaka; dipaksa oleh reaksi perbuatannya sendiri, ia tak berdaya mengalami kelahiran dan kematian berulang dari awal penciptaan hingga pralaya kosmis.

Verse 8

धातूपप्लव आसन्ने व्यक्तं द्रव्यगुणात्मकम् । अनादिनिधन: कालो ह्यव्यक्तायापकर्षति ॥ ८ ॥

Ketika pralaya unsur-unsur materi sudah dekat, Bhagavān dalam wujud Kala yang tanpa awal dan tanpa akhir menarik kembali jagat yang tampak—kasar dan halus—lalu menenggelamkannya ke dalam yang tak termanifest.

Verse 9

शतवर्षा ह्यनावृष्टिर्भविष्यत्युल्बणा भुवि । तत्कालोपचितोष्णार्को लोकांस्त्रीन्प्रतपिष्यति ॥ ९ ॥

Saat pralaya mendekat, terjadi kekeringan dahsyat di bumi selama seratus tahun. Dalam masa itu panas matahari berangsur meningkat dan mulai menyiksa tiga dunia dengan terik yang membakar.

Verse 10

पातालतलमारभ्य सङ्कर्षणमुखानल: । दहन्नूर्ध्वशिखो विष्वग्वर्धते वायुनेरित: ॥ १० ॥

Mulai dari Pātālaloka, api yang memancar dari mulut Bhagavān Saṅkarṣaṇa membesar. Didorong angin dahsyat, lidah apinya menjulang ke atas dan membakar segala sesuatu ke segala arah.

Verse 11

संवर्तको मेघगणो वर्षति स्म शतं समा: । धाराभिर्हस्तिहस्ताभिर्लीयते सलिले विराट् ॥ ११ ॥

Gerombolan awan bernama Saṁvartaka menurunkan hujan selama seratus tahun. Dengan curahan deras sebesar belalai gajah, hujan itu menenggelamkan seluruh jagat raya ke dalam air.

Verse 12

ततो विराजमुत्सृज्य वैराज: पुरुषो नृप । अव्यक्तं विशते सूक्ष्मं निरिन्धन इवानल: ॥ १२ ॥

Kemudian, wahai Raja, Vairāja Brahmā—jiwa dari wujud semesta—melepaskan tubuh universalnya dan memasuki hakikat halus yang tak termanifest, bagaikan api yang kehabisan bahan bakar.

Verse 13

वायुना हृतगन्धा भू: सलिलत्वाय कल्पते । सलिलं तद्‍धृतरसं ज्योतिष्ट्वायोपकल्पते ॥ १३ ॥

Ketika angin merampas sifat aroma dari bumi, unsur bumi berubah menjadi air; dan ketika angin yang sama merampas rasa dari air, air pun melebur ke dalam unsur api.

Verse 14

हृतरूपं तु तमसा वायौ ज्योति: प्रलीयते । हृतस्पर्शोऽवकाशेन वायुर्नभसि लीयते । कालात्मना हृतगुणं नभ आत्मनि लीयते ॥ १४ ॥

Ketika kegelapan merampas rupa dari api, api pun larut ke dalam unsur angin. Saat angin kehilangan sentuhan karena pengaruh ruang, angin melebur ke dalam ruang. Dan ketika ruang dirampas sifatnya oleh Paramatma sebagai Kala (waktu), ruang melebur ke dalam ahankara tamas.

Verse 15

इन्द्रियाणि मनो बुद्धि: सह वैकारिकैर्नृप । प्रविशन्ति ह्यहङ्कारं स्वगुणैरहमात्मनि ॥ १५ ॥

Wahai Raja, indria-indria materi dan buddhi melebur ke dalam ahankara rajas, sumber kemunculannya, bersama sifat-sifatnya; dan manas, beserta para dewa, melebur ke dalam ahankara sattva. Lalu seluruh ahankara, dengan semua gunanya, melebur ke dalam mahat-tattva.

Verse 16

एषा माया भगवत: सर्गस्थित्यन्तकारिणी । त्रिवर्णा वर्णितास्माभि: किं भूय: श्रोतुमिच्छसि ॥ १६ ॥

Inilah māyā milik Bhagavan, yang menimbulkan penciptaan, pemeliharaan, dan peleburan. Māyā bertiga guna ini telah kami jelaskan; kini, apa lagi yang ingin engkau dengar?

Verse 17

श्रीराजोवाच यथैतामैश्वरीं मायां दुस्तरामकृतात्मभि: । तरन्त्यञ्ज: स्थूलधियो महर्ष इदमुच्यताम् ॥ १७ ॥

Raja berkata: Wahai Maharsi, mohon jelaskan bagaimana bahkan seorang materialis yang berpikiran kasar dapat dengan mudah menyeberangi māyā ilahi milik Tuhan Yang Mahatinggi, yang tak terlampaui bagi mereka yang tidak mengendalikan diri.

Verse 18

श्रीप्रबुद्ध उवाच कर्माण्यारभमाणानां दु:खहत्यै सुखाय च । पश्येत् पाकविपर्यासं मिथुनीचारिणां नृणाम् ॥ १८ ॥

Śrī Prabuddha bersabda: Dengan menerima peran laki‑laki dan perempuan, jiwa‑jiwa terikat bersatu dalam hubungan nafsu dan terus berusaha menghapus duka serta menambah kenikmatan; namun hendaknya dilihat pembalikan hasilnya—kebahagiaan lenyap dan seiring usia bertambah, penderitaan duniawi meningkat.

Verse 19

नित्यार्तिदेन वित्तेन दुर्लभेनात्ममृत्युना । गृहापत्याप्तपशुभि: का प्रीति: साधितैश्चलै: ॥ १९ ॥

Kekayaan adalah sumber derita yang terus‑menerus, sangat sulit diperoleh, dan bagi jiwa bagaikan kematian. Kepuasan apa yang sungguh didapat dari harta? Demikian pula, bagaimana kebahagiaan kekal dapat lahir dari rumah, anak, kerabat, dan ternak yang dipelihara oleh uang yang susah payah itu?

Verse 20

एवं लोकं परं विद्यान्नश्वरं कर्मनिर्मितम् । सतुल्यातिशयध्वंसं यथा मण्डलवर्तिनाम् ॥ २० ॥

Demikian pula, hendaknya diketahui bahwa alam surgawi pun fana, dibangun oleh karma. Di sana ada persaingan dengan yang setara, iri kepada yang lebih unggul, dan ketika pahala kebajikan habis timbul ketakutan akan runtuhnya kehidupan surga—bagaikan raja‑raja yang selalu diganggu musuh sehingga tak pernah benar‑benar bahagia.

Verse 21

तस्माद् गुरुं प्रपद्येत जिज्ञासु: श्रेय उत्तमम् । शाब्दे परे च निष्णातं ब्रह्मण्युपशमाश्रयम् ॥ २१ ॥

Karena itu, siapa pun yang sungguh ingin kebahagiaan tertinggi hendaknya mendekati guru rohani yang sah dan berlindung padanya melalui inisiasi. Guru sejati mahir dalam sabda śāstra dan hakikat tertinggi, telah meneguhkan kesimpulan kitab suci melalui perenungan, dan bersandar pada Brahman—bernaung pada Tuhan Yang Mahatinggi, bebas dari pertimbangan material.

Verse 22

तत्र भागवतान् धर्मान् शिक्षेद् गुर्वात्मदैवत: । अमाययानुवृत्त्या यैस्तुष्येदात्मात्मदोहरि: ॥ २२ ॥

Di sana, murid hendaknya memandang guru sebagai jiwa hidupnya dan dewa yang patut disembah, lalu belajar darinya dharma Bhāgavata—jalan bhakti murni. Dengan ketulusan tanpa tipu daya dan kesetiaan yang menguntungkan, ia melayani sehingga Hari, Jiwa dari segala jiwa, berkenan; dan ketika puas, Hari menganugerahkan Diri‑Nya kepada bhakta yang suci.

Verse 23

सर्वतो मनसोऽसङ्गमादौ सङ्गं च साधुषु । दयां मैत्रीं प्रश्रयं च भूतेष्वद्धा यथोचितम् ॥ २३ ॥

Seorang murid yang tulus hendaknya melepaskan pikiran dari segala keterikatan materi dan dengan positif menumbuhkan pergaulan suci dengan guru rohani serta para sadhu-bhakta. Ia berbelas kasih kepada yang lebih rendah, bersahabat dengan yang setara, dan dengan rendah hati melayani yang lebih tinggi rohaninya; demikian ia bergaul tepat dengan semua makhluk.

Verse 24

शौचं तपस्तितिक्षां च मौनं स्वाध्यायमार्जवम् । ब्रह्मचर्यमहिंसां च समत्वं द्वन्द्वसंज्ञयो: ॥ २४ ॥

Untuk melayani guru rohani, murid hendaknya mempelajari kebersihan, tapa (austeritas), ketabahan, diam suci, studi Weda, kesederhanaan, brahmacarya, ahimsa, serta keseimbangan batin menghadapi dualitas seperti panas-dingin dan suka-duka.

Verse 25

सर्वत्रात्मेश्वरान्वीक्षां कैवल्यमनिकेतताम् । विविक्तचीरवसनं सन्तोषं येन केनचित् ॥ २५ ॥

Hendaknya seseorang berlatih meditasi dengan senantiasa melihat diri sebagai atma rohani yang kekal dan sadar, serta melihat Tuhan sebagai pengendali mutlak segala sesuatu. Untuk memperdalam meditasi, tinggallah di tempat sunyi dan tinggalkan keterikatan palsu pada rumah dan perlengkapan rumah tangga. Menanggalkan hiasan tubuh sementara, kenakan kain sisa dari tempat terbuang atau kulit kayu, dan belajarlah puas dalam keadaan apa pun.

Verse 26

श्रद्धां भागवते शास्त्रेऽनिन्दामन्यत्र चापि हि । मनोवाक्कर्मदण्डं च सत्यं शमदमावपि ॥ २६ ॥

Hendaknya seseorang memiliki iman teguh pada sastra Bhagavata—bahwa dengan mengikuti kitab-kitab yang memuliakan Bhagavan, seluruh keberhasilan hidup akan tercapai. Namun demikian, janganlah mencela sastra lain. Kendalikan dengan tegas pikiran, ucapan, dan perbuatan; selalu berkata benar; dan tundukkan batin serta indria dengan sempurna (śama-dama).

Verse 27

श्रवणं कीर्तनं ध्यानं हरेरद्भ‍ुतकर्मण: । जन्मकर्मगुणानां च तदर्थेऽखिलचेष्टितम् ॥ २७ ॥ इष्टं दत्तं तपो जप्तं वृत्तं यच्चात्मन: प्रियम् । दारान् सुतान् गृहान् प्राणान् यत्परस्मै निवेदनम् ॥ २८ ॥

Hendaknya seseorang mendengar, memuliakan (kīrtana), dan bermeditasi atas karya-karya transendental Hari yang menakjubkan; khususnya tenggelam dalam kemunculan, lila, sifat-sifat, dan nama-nama suci Bhagavan. Terinspirasi demikian, lakukan seluruh kegiatan harian sebagai persembahan kepada Tuhan. Laksanakan yajña, dana, tapa, japa, dan segala dharma hanya demi keridaan-Nya; dan apa pun yang menyenangkan, persembahkan segera—bahkan istri, anak, rumah, dan napas hidup—di kaki teratai Sang Pribadi Tertinggi.

Verse 28

श्रवणं कीर्तनं ध्यानं हरेरद्भ‍ुतकर्मण: । जन्मकर्मगुणानां च तदर्थेऽखिलचेष्टितम् ॥ २७ ॥ इष्टं दत्तं तपो जप्तं वृत्तं यच्चात्मन: प्रियम् । दारान् सुतान् गृहान् प्राणान् यत्परस्मै निवेदनम् ॥ २८ ॥

Hendaknya seseorang mendengar, memuliakan, dan bermeditasi atas karya-karya ilahi Tuhan Hari yang menakjubkan. Dengan menenggelamkan hati pada penampakan, lila, sifat, dan nama-nama suci Sang Pribadi Tertinggi, ia melakukan seluruh kegiatan hariannya sebagai persembahan kepada-Nya. Yajña, dana, tapa, dan japa dilakukan semata-mata demi keridaan Tuhan; mantra yang dijapa pun hendaknya yang memuji kemuliaan Bhagavan. Apa pun yang dirasa indah dan menyenangkan segera dipersembahkan kepada Yang Mahatinggi—bahkan istri, anak, rumah, dan napas hidup pun diserahkan di kaki teratai Sri Bhagavan.

Verse 29

एवं कृष्णात्मनाथेषु मनुष्येषु च सौहृदम् । परिचर्यां चोभयत्र महत्सु नृषु साधुषु ॥ २९ ॥

Orang yang menginginkan kepentingan rohani tertinggi hendaknya menumbuhkan persahabatan dengan mereka yang menerima Kṛṣṇa sebagai Tuhan kehidupan mereka. Ia juga hendaknya mengembangkan sikap melayani terhadap semua makhluk. Terutama, ia berusaha menolong mereka yang berwujud manusia, dan di antara mereka, yang menerima prinsip-prinsip dharma. Di antara orang-orang religius, hendaknya ia memberi pelayanan khusus kepada para bhakta murni Sang Pribadi Tertinggi.

Verse 30

परस्परानुकथनं पावनं भगवद्यश: । मिथो रतिर्मिथस्तुष्टिर्निवृत्तिर्मिथ आत्मन: ॥ ३० ॥

Berkumpul dengan para bhakta untuk saling membicarakan dan melantunkan kemuliaan Tuhan adalah proses yang sangat menyucikan. Dengan demikian tumbuh kasih persahabatan, kebahagiaan dan kepuasan timbal balik. Saling menguatkan, mereka mampu meninggalkan keterikatan pada kenikmatan indriawi, penyebab segala penderitaan.

Verse 31

स्मरन्त: स्मारयन्तश्च मिथोऽघौघहरं हरिम् । भक्त्या सञ्जातया भक्त्या बिभ्रत्युत्पुलकां तनुम् ॥ ३१ ॥

Para bhakta senantiasa membicarakan kemuliaan Bhagavan di antara mereka. Dengan demikian mereka terus mengingat Tuhan dan saling mengingatkan akan sifat-sifat serta lila-Nya. Melalui bhakti yang lahir dari prinsip-prinsip bhakti-yoga, mereka menyenangkan Hari, Sang penghapus segala kesialan. Setelah segala rintangan tersucikan, cinta murni kepada Tuhan terbangun, dan bahkan di dunia ini tubuh mereka menampakkan gejala ekstasi rohani seperti bulu kuduk berdiri.

Verse 32

क्व‍‍चिद् रुदन्त्यच्युतचिन्तया क्व‍‍चि- द्धसन्ति नन्दन्ति वदन्त्यलौकिका: । नृत्यन्ति गायन्त्यनुशीलयन्त्यजं भवन्ति तूष्णीं परमेत्य निवृता: ॥ ३२ ॥

Setelah mencapai cinta kepada Tuhan, para bhakta kadang menangis keras, tenggelam dalam ingatan kepada Acyuta. Kadang mereka tertawa, bersukacita, dan berbicara kepada Tuhan dengan ungkapan yang melampaui kebiasaan dunia. Kadang mereka menari dan bernyanyi; kadang pula, meneladani Yang Tak Terlahir, mereka memeragakan lila-Nya. Dan kadang, setelah memperoleh darśana pribadi-Nya, mereka menjadi hening, damai, dan bebas dari keterikatan duniawi.

Verse 33

इति भागवतान् धर्मान् शिक्षन् भक्त्या तदुत्थया । नारायणपरो मायामञ्जस्तरति दुस्तराम् ॥ ३३ ॥

Dengan mempelajari dharma Bhāgavata dan mempraktikkannya dengan bhakti, seorang bhakta mencapai tahap cinta murni kepada Tuhan. Dengan pengabdian penuh kepada Nārāyaṇa, ia dengan mudah menyeberangi māyā yang amat sukar dilampaui.

Verse 34

श्रीराजोवाच नारायणाभिधानस्य ब्रह्मण: परमात्मन: । निष्ठामर्हथ नो वक्तुं यूयं हि ब्रह्मवित्तमा: ॥ ३४ ॥

Raja Nimi bertanya: Mohon jelaskan kepadaku kedudukan rohani Tuhan Tertinggi, Nārāyaṇa, yang adalah Brahman Mutlak dan Paramātmā bagi semua. Kalian semua adalah yang paling mahir dalam pengetahuan rohani, maka layak menjelaskannya.

Verse 35

श्रीपिप्पलायन उवाच स्थित्युद्भ‍वप्रलयहेतुरहेतुरस्य यत् स्वप्नजागरसुषुप्तिषु सद् बहिश्च । देहेन्द्रियासुहृदयानि चरन्ति येन सञ्जीवितानि तदवेहि परं नरेन्द्र ॥ ३५ ॥

Śrī Pippalāyana berkata: Tuhan Yang Mahatinggi adalah sebab penciptaan, pemeliharaan, dan peleburan alam semesta, namun Dia sendiri tanpa sebab terdahulu. Ia meresapi keadaan jaga, mimpi, dan tidur lelap, serta berada melampaui semuanya. Sebagai Paramātmā Ia memasuki setiap tubuh dan menghidupkan badan, indria, prāṇa, dan batin; wahai Raja, ketahuilah Dia sebagai Yang Tertinggi.

Verse 36

नैतन्मनो विशति वागुत चक्षुरात्मा प्राणेन्द्रियाणि च यथानलमर्चिष: स्वा: । शब्दोऽपि बोधकनिषेधतयात्ममूल- मर्थोक्तमाह यद‍ृते न निषेधसिद्धि: ॥ ३६ ॥

Pikiran, ucapan, penglihatan, kecerdasan, prāṇa, maupun indria tidak mampu menembus Kebenaran Tertinggi itu, sebagaimana percikan kecil tak dapat memengaruhi api asalnya. Bahkan bahasa Veda pun tak sanggup melukiskannya secara sempurna, sebab Veda sendiri menolak bahwa Ia dapat diungkapkan oleh kata-kata. Namun melalui penunjukan tidak langsung, bunyi Veda menjadi bukti tentang-Nya; tanpa Dia, larangan dan perintah Veda tidak memiliki tujuan tertinggi.

Verse 37

सत्त्वं रजस्तम इति त्रिवृदेकमादौ सूत्रं महानहमिति प्रवदन्ति जीवम् । ज्ञानक्रियार्थफलरूपतयोरुशक्ति ब्रह्मैव भाति सदसच्च तयो: परं यत् ॥ ३७ ॥

Pada mulanya Yang Esa, Brahman, dikenal sebagai tiga: sattva, rajas, dan tamas. Brahman lalu mengembangkan dayanya sehingga muncul sūtra, mahat, dan ahaṅkāra yang menutupi jati diri jiwa terikat. Dalam wujud pengetahuan, tindakan, objek, dan hasil, kemahakuasaan-Nya tampak sebagai para dewa (perwujudan pengetahuan), indria, objek-objeknya, serta buah karma berupa suka dan duka. Demikianlah dunia termanifestasi sebagai sebab halus dan akibat kasar; namun Brahman, sumber keduanya, tetap melampaui semuanya sebagai Yang Mutlak.

Verse 38

नात्मा जजान न मरिष्यति नैधतेऽसौ न क्षीयते सवनविद् व्यभिचारिणां हि । सर्वत्र शश्वदनपाय्युपलब्धिमात्रं प्राणो यथेन्द्रियबलेन विकल्पितं सत् ॥ ३८ ॥

Ātma yang berwujud Brahman tidak pernah lahir dan tidak pernah mati; ia tidak bertambah dan tidak berkurang. Dialah saksi dan mengetahui masa kanak-kanak, muda, tua, dan kematian tubuh. Ia adalah kesadaran murni, hadir di mana-mana sepanjang masa, tak pernah binasa. Seperti satu prāṇa tampak beraneka saat bersentuhan dengan indria, demikian pula satu jiwa tampak memikul banyak sebutan materi karena hubungan dengan badan.

Verse 39

अण्डेषु पेशिषु तरुष्वविनिश्चितेषु प्राणो हि जीवमुपधावति तत्र तत्र । सन्ने यदिन्द्रियगणेऽहमि च प्रसुप्ते कूटस्थ आशयमृते तदनुस्मृतिर्न: ॥ ३९ ॥

Dalam semua kelahiran—dari telur, dari embrio, dari biji tumbuhan, maupun dari keringat—prāṇa mengikuti jīva ke sana kemari. Prāṇa tetap tak berubah; meski berpindah tubuh, ia tidak mengalami perubahan. Demikian pula sang Ātma senantiasa sama. Ini terbukti dalam pengalaman: dalam tidur lelap, indria, pikiran, dan ego palsu menjadi tidak aktif dan seakan melebur; namun saat terjaga kita ingat, “Aku tidur dengan damai,” sebab Ātma yang tak tergoyahkan tetap hadir di dalam.

Verse 40

यर्ह्यब्जनाभचरणैषणयोरुभक्त्या चेतोमलानि विधमेद् गुणकर्मजानि । तस्मिन् विशुद्ध उपलभ्यत आत्मतत्त्वं साक्षाद् यथामलद‍ृशो: सवितृप्रकाश: ॥ ४० ॥

Ketika seseorang dengan sungguh-sungguh menekuni bhakti kepada Padmanābha Śrī Kṛṣṇa, meneguhkan teratai kaki-Nya di hati sebagai satu-satunya tujuan hidup, maka noda-noda batin yang lahir dari guṇa dan karma—hasrat-hasrat tak suci—segera tersapu. Saat hati menjadi murni, ia melihat langsung Tuhan Yang Mahatinggi dan jati diri rohaninya; sebagaimana mata yang sehat merasakan sinar matahari secara nyata.

Verse 41

श्रीराजोवाच कर्मयोगं वदत न: पुरुषो येन संस्कृत: । विधूयेहाशु कर्माणि नैष्कर्म्यं विन्दते परम् ॥ ४१ ॥

Raja berkata: Wahai para mahāṛṣi, mohon jelaskan kepada kami karma-yoga, yang dengannya seseorang menjadi tersucikan. Dengan yoga ini, bahkan dalam kehidupan ini ia segera menanggalkan ikatan segala kegiatan materi dan meraih naiṣkarmya tertinggi, hidup murni di landasan rohani.

Verse 42

एवं प्रश्न‍मृषीन् पूर्वमपृच्छं पितुरन्तिके । नाब्रुवन् ब्रह्मण: पुत्रास्तत्र कारणमुच्यताम् ॥ ४२ ॥

Pertanyaan serupa pernah aku ajukan dahulu di hadapan ayahku, Mahārāja Ikṣvāku, kepada empat mahāṛṣi putra Brahmā. Namun mereka tidak menjawab pertanyaanku. Mohon jelaskan, apakah sebabnya mereka memilih diam?

Verse 43

श्रीआविर्होत्र उवाच कर्माकर्मविकर्मेति वेदवादो न लौकिक: । वेदस्य चेश्वरात्मत्वात् तत्र मुह्यन्ति सूरय: ॥ ४३ ॥

Śrī Āvirhotra bersabda: hakikat karma, akarma, dan vikarma hanya dapat dipahami melalui otoritas Weda; bukan lewat spekulasi duniawi. Weda adalah penjelmaan suara Sang Bhagavān sendiri, maka pengetahuan Weda sempurna; bahkan cendekia terbesar pun bingung tentang ilmu tindakan bila mengabaikan kewibawaan Weda.

Verse 44

परोक्षवादो वेदोऽयं बालानामनुशासनम् । कर्ममोक्षाय कर्माणि विधत्ते ह्यगदं यथा ॥ ४४ ॥

Veda ini mengajar secara tidak langsung, sebagai tuntunan bagi mereka yang masih kekanak-kanakan. Demi membebaskan dari ikatan karma, Veda mula-mula menetapkan karma yang berbuah—seperti ayah menjanjikan permen agar anak mau minum obat.

Verse 45

नाचरेद् यस्तु वेदोक्तं स्वयमज्ञोऽजितेन्द्रिय: । विकर्मणा ह्यधर्मेण मृत्योर्मृत्युमुपैति स: ॥ ४५ ॥

Bila orang yang bodoh dan belum menaklukkan indria tidak menaati ajaran Weda, ia pasti terjerumus ke vikarma dan adharma; akibatnya ia memperoleh “kematian demi kematian”, yakni kelahiran dan kematian berulang.

Verse 46

वेदोक्तमेव कुर्वाणो नि:सङ्गोऽर्पितमीश्वरे । नैष्कर्म्यां लभते सिद्धिं रोचनार्था फलश्रुति: ॥ ४६ ॥

Dengan melaksanakan kewajiban yang ditetapkan Weda tanpa keterikatan, serta mempersembahkan hasilnya kepada Īśvara, seseorang meraih kesempurnaan naiṣkarmya—bebas dari belenggu kerja material. Janji-janji hasil dalam śāstra hanyalah untuk membangkitkan minat, bukan tujuan tertinggi pengetahuan Weda.

Verse 47

य आशु हृदयग्रन्थिं निर्जिहीर्षु: परात्मन: । विधिनोपचरेद् देवं तन्त्रोक्तेन च केशवम् ॥ ४७ ॥

Barang siapa ingin segera memutus simpul di hati—ikatan ego palsu yang mengikat jīva—hendaknya menyembah Tuhan Tertinggi, Keśava, menurut tata-aturan yang diajarkan dalam pustaka Veda seperti tantra.

Verse 48

लब्ध्वानुग्रह आचार्यात् तेन सन्दर्शितागम: । महापुरुषमभ्यर्चेन्मूर्त्याभिमतयात्मन: ॥ ४८ ॥

Setelah memperoleh rahmat guru rohani dan memahami tata-aturan śāstra yang beliau ajarkan, seorang bhakta hendaknya memuja Tuhan Yang Mahatinggi dalam wujud pribadi yang paling ia cintai.

Verse 49

शुचि: सम्मुखमासीन: प्राणसंयमनादिभि: । पिण्डं विशोध्य सन्न्यासकृतरक्षोऽर्चयेद्धरिम् ॥ ४९ ॥

Setelah bersuci dan duduk menghadap Arca, dengan prāṇāyāma dan proses lain ia menyucikan tubuh, lalu mengenakan tilaka sebagai perlindungan dan memuja Śrī Hari.

Verse 50

अर्चादौ हृदये चापि यथालब्धोपचारकै: । द्रव्यक्षित्यात्मलिङ्गानि निष्पाद्य प्रोक्ष्य चासनम् ॥ ५० ॥ पाद्यादीनुपकल्प्याथ सन्निधाप्य समाहित: । हृदादिभि: कृतन्यासो मूलमन्त्रेण चार्चयेत् ॥ ५१ ॥

Ia hendaknya mengumpulkan bahan pemujaan yang tersedia, menyiapkan persembahan, tempat, batin, dan Arca; memerciki tempat duduk dengan air penyuci serta menyiapkan air pembasuhan kaki dan perlengkapan lain. Lalu menempatkan Arca pada tempatnya, memusatkan perhatian, melakukan nyāsa/tilaka pada bagian-bagian seperti hati, dan memuja dengan mantra pokok.

Verse 51

अर्चादौ हृदये चापि यथालब्धोपचारकै: । द्रव्यक्षित्यात्मलिङ्गानि निष्पाद्य प्रोक्ष्य चासनम् ॥ ५० ॥ पाद्यादीनुपकल्प्याथ सन्निधाप्य समाहित: । हृदादिभि: कृतन्यासो मूलमन्त्रेण चार्चयेत् ॥ ५१ ॥

Ia hendaknya mengumpulkan bahan pemujaan yang tersedia, menyiapkan persembahan, tempat, batin, dan Arca; memerciki tempat duduk dengan air penyuci serta menyiapkan air pembasuhan kaki dan perlengkapan lain. Lalu menempatkan Arca pada tempatnya, memusatkan perhatian, melakukan nyāsa/tilaka pada bagian-bagian seperti hati, dan memuja dengan mantra pokok.

Verse 52

साङ्गोपाङ्गां सपार्षदां तां तां मूर्तिं स्वमन्त्रत: । पाद्यार्घ्याचमनीयाद्यै: स्न‍ानवासोविभूषणै: ॥ ५२ ॥ गन्धमाल्याक्षतस्रग्भिर्धूपदीपोपहारकै: । साङ्गंसम्पूज्य विधिवत् स्तवै: स्तुत्वा नमेद्धरिम् ॥ ५३ ॥

Seseorang hendaknya memuja Arca Tuhan beserta anggota-anggota-Nya, senjata-Nya seperti Sudarśana-cakra, ciri-ciri ilahi lainnya, dan para pendamping-Nya. Masing-masing dipuja dengan mantranya, dengan persembahan air pembasuh kaki, air harum, air untuk berkumur, air mandi, pakaian indah, perhiasan, wewangian, kalung, beras utuh, rangkaian bunga, dupa, pelita, dan persembahan lainnya. Setelah pemujaan lengkap sesuai aturan, ia memuliakan Śrī Hari dengan doa-doa dan bersujud memberi hormat.

Verse 53

साङ्गोपाङ्गां सपार्षदां तां तां मूर्तिं स्वमन्त्रत: । पाद्यार्घ्याचमनीयाद्यै: स्न‍ानवासोविभूषणै: ॥ ५२ ॥ गन्धमाल्याक्षतस्रग्भिर्धूपदीपोपहारकै: । साङ्गंसम्पूज्य विधिवत् स्तवै: स्तुत्वा नमेद्धरिम् ॥ ५३ ॥

Seseorang hendaknya memuja arca Tuhan Hari beserta anggota-anggota-Nya, senjata-Nya, dan para pendamping-Nya, masing-masing dengan mantra tersendiri. Persembahkan air pembasuh kaki, arghya, air kumur, mandi suci, busana dan perhiasan, wewangian, kalung dan rangkaian bunga, beras utuh, dupa dan pelita; setelah pemujaan lengkap menurut tata-aturan, pujilah dengan kidung dan bersujud hormat kepada-Nya.

Verse 54

आत्मानम् तन्मयं ध्यायन् मूर्तिं सम्पूजयेद्धरे: । शेषामाधाय शिरसा स्वधाम्न्युद्वास्य सत्कृतम् ॥ ५४ ॥

Pemuja hendaknya bermeditasi bahwa dirinya adalah hamba abadi Tuhan, lalu dengan kesadaran itu memuja arca Hari dengan sempurna, seraya mengingat bahwa Sang Deva juga bersemayam di dalam hati. Setelah itu, letakkan sisa persembahan seperti rangkaian bunga di atas kepala, dan dengan hormat kembalikan arca ke tempat-Nya, menutup pemujaan.

Verse 55

एवमग्‍न्यर्कतोयादावतिथौ हृदये च य: । यजतीश्वरमात्मानमचिरान्मुच्यते हि स: ॥ ५५ ॥

Dengan demikian, orang yang mengenali Tuhan Yang Mahatinggi sebagai Yang meresapi segalanya dan menyembah-Nya melalui kehadiran-Nya dalam api, matahari, air dan unsur lainnya, dalam hati tamu yang datang, serta dalam hatinya sendiri, akan segera mencapai pembebasan.