Adhyaya 10

Verse 1

श्रीभगवानुवाच मयोदितेष्ववहित: स्वधर्मेषु मदाश्रय: । वर्णाश्रमकुलाचारमकामात्मा समाचरेत् ॥ १ ॥

Sri Bhagavān bersabda: Dengan berlindung sepenuhnya kepada-Ku, dengan perhatian pada svadharma yang telah Kunyatakan, hendaknya seseorang tanpa keinginan pribadi menjalankan varṇāśrama dan tata laku keluarga yang suci.

Verse 2

अन्वीक्षेत विशुद्धात्मा देहिनां विषयात्मनाम् । गुणेषु तत्त्वध्यानेन सर्वारम्भविपर्ययम् ॥ २ ॥

Jiwa yang telah disucikan hendaknya melihat bahwa para makhluk berjasad yang terpaut pada kenikmatan indria telah keliru menganggap objek-objek indria sebagai kebenaran; maka dengan merenungkan hakikat dalam tiga guṇa, segala usaha mereka berakhir terbalik dan gagal.

Verse 3

सुप्तस्य विषयालोको ध्यायतो वा मनोरथ: । नानात्मकत्वाद् विफलस्तथा भेदात्मधीर्गुणै: ॥ ३ ॥

Sebagaimana orang yang tidur melihat banyak objek kenikmatan dalam mimpi, dan angan-angan orang yang merenung pun beraneka rupa sehingga akhirnya sia-sia; demikian pula jīva yang tertidur terhadap jati dirinya rohani, karena buddhi yang memandang perbedaan melalui guṇa, melihat banyak objek indria—semuanya ciptaan sementara dari māyā-śakti Tuhan. Terdorong oleh indria, ia bermeditasi pada itu dan menyia-nyiakan kecerdasannya.

Verse 4

निवृत्तं कर्म सेवेत प्रवृत्तं मत्परस्त्यजेत् । जिज्ञासायां सम्प्रवृत्तो नाद्रियेत् कर्मचोदनाम् ॥ ४ ॥

Ia yang telah menetapkan Aku sebagai tujuan hidup di dalam hati hendaknya meninggalkan kegiatan yang didorong kenikmatan indria dan melaksanakan kerja yang diatur oleh prinsip-prinsip disiplin demi kemajuan. Namun, bila seseorang sepenuhnya terjun dalam pencarian kebenaran tertinggi sang ātman, ia tidak perlu menerima anjuran śāstra yang mengatur karma berbuah.

Verse 5

यमानभीक्ष्णं सेवेत नियमान् मत्पर: क्व‍‍चित् । मदभिज्ञं गुरुं शान्तमुपासीत मदात्मकम् ॥ ५ ॥

Ia yang menerima Aku sebagai tujuan tertinggi hendaknya dengan tekun menaati yama yang melarang dosa, dan sejauh mungkin menjalankan niyama seperti kemurnian. Namun pada akhirnya ia harus mendekati sad-guru yang sungguh mengenal Aku sebagaimana adanya, yang tenteram, dan yang karena ketinggian rohani tidak berbeda dari-Ku.

Verse 6

अमान्यमत्सरो दक्षो निर्ममोद‍ृढसौहृद: । असत्वरोऽर्थजिज्ञासुरनसूयुरमोघवाक् ॥ ६ ॥

Pelayan atau murid sang guru hendaknya bebas dari kesombongan palsu, tanpa iri hati, cekatan dan tidak malas; ia harus meninggalkan rasa memiliki atas objek-objek indria, termasuk istri, anak, rumah, dan masyarakat. Ia hendaknya berteguh dalam kasih dan persahabatan kepada guru, tanpa menyimpang. Ia selalu rindu maju dalam pemahaman rohani, tidak membenci siapa pun, dan menghindari percakapan sia-sia.

Verse 7

जायापत्यगृहक्षेत्रस्वजनद्रविणादिषु । उदासीन: समं पश्यन् सर्वेष्वर्थमिवात्मन: ॥ ७ ॥

Dalam istri, anak, rumah, tanah, kerabat, sahabat, harta dan lainnya, hendaknya melihat kepentingan sejati jiwa dan tetap tidak melekat.

Verse 8

विलक्षण: स्थूलसूक्ष्माद् देहादात्मेक्षिता स्वद‍ृक् । यथाग्निर्दारुणो दाह्याद् दाहकोऽन्य: प्रकाशक: ॥ ८ ॥

Sang atma, sang penyaksi yang melihat dirinya, berbeda dari tubuh kasar dan halus; seperti api yang membakar dan menerangi berbeda dari kayu bakar yang dibakar.

Verse 9

निरोधोत्पत्त्यणुबृहन्नानात्वं तत्कृतान् गुणान् । अन्त:प्रविष्ट आधत्त एवं देहगुणान् पर: ॥ ९ ॥

Seperti api tampak padam, menyala, lemah, cemerlang dan beragam sesuai bahan bakarnya, demikian pula sang jiwa memasuki tubuh dan seakan menerima sifat-sifat jasmani tertentu.

Verse 10

योऽसौ गुणैर्विरचितो देहोऽयं पुरुषस्य हि । संसारस्तन्निबन्धोऽयं पुंसो विद्याच्छिदात्मन: ॥ १० ॥

Tubuh halus dan kasar yang tersusun oleh guna-guna materi inilah ikatan yang disebut samsara; ketika jiwa menganggap sifat tubuh sebagai dirinya, timbullah ilusi, yang dihancurkan oleh pengetahuan sejati.

Verse 11

तस्माज्जिज्ञासयात्मानमात्मस्थं केवलं परम् । सङ्गम्य निरसेदेतद्वस्तुबुद्धिं यथाक्रमम् ॥ ११ ॥

Karena itu, dengan menumbuhkan pengetahuan, dekati Tuhan Yang Mahatinggi yang bersemayam di dalam diri; memahami keberadaan-Nya yang murni dan transenden, tinggalkan perlahan pandangan palsu bahwa dunia berdiri sendiri sebagai realitas mutlak.

Verse 12

आचार्योऽरणिराद्य: स्यादन्तेवास्युत्तरारणि: । तत्सन्धानं प्रवचनं विद्यासन्धि: सुखावह: ॥ १२ ॥

Ācārya bagaikan kayu penggesek bawah, murid bagaikan kayu penggesek atas; ajaran guru adalah kayu ketiga di tengah. Dari pertemuan itu menyala api pengetahuan rohani yang membakar gelap kebodohan, membawa sukacita besar bagi guru dan murid.

Verse 13

वैशारदी सातिविशुद्धबुद्धि- र्धुनोति मायां गुणसम्प्रसूताम् । गुणांश्च सन्दह्य यदात्ममेतत् स्वयं च शाम्यत्यसमिद् यथाग्नि: ॥ १३ ॥

Dengan mendengar secara tunduk dari guru yang mahir, murid yang cakap memperoleh pengetahuan yang sangat murni, yang menepis serangan māyā yang lahir dari tiga guṇa. Pengetahuan murni itu membakar habis guṇa-guṇa, lalu akhirnya ia pun mereda sendiri, seperti api padam ketika bahan bakarnya habis.

Verse 14

अथैषाम् कर्मकर्तृणां भोक्तृणां सुखदु:खयो: । नानात्वमथ नित्यत्वं लोककालागमात्मनाम् ॥ १४ ॥ मन्यसे सर्वभावानां संस्था ह्यौत्पत्तिकी यथा । तत्तदाकृतिभेदेन जायते भिद्यते च धी: ॥ १५ ॥ एवमप्यङ्ग सर्वेषां देहिनां देहयोगत: । कालावयवत: सन्ति भावा जन्मादयोऽसकृत् ॥ १६ ॥

Wahai Uddhava terkasih, ada filsuf yang menentang kesimpulan-Ku. Mereka menganggap jīva secara alami sebagai pelaku karma dan penikmat suka-duka yang timbul dari perbuatannya; serta menyatakan dunia, waktu, wahyu śāstra, dan diri itu beraneka dan kekal dalam arus perubahan. Mereka juga berkata pengetahuan tidak mungkin satu dan abadi karena lahir dari bentuk-bentuk objek yang berubah, sehingga pengetahuan pun berubah. Namun sekalipun pandangan itu diterima, kelahiran, kematian, tua, dan penyakit akan terus berulang, sebab semua makhluk harus mengambil tubuh materi yang berada di bawah kuasa waktu.

Verse 15

अथैषाम् कर्मकर्तृणां भोक्तृणां सुखदु:खयो: । नानात्वमथ नित्यत्वं लोककालागमात्मनाम् ॥ १४ ॥ मन्यसे सर्वभावानां संस्था ह्यौत्पत्तिकी यथा । तत्तदाकृतिभेदेन जायते भिद्यते च धी: ॥ १५ ॥ एवमप्यङ्ग सर्वेषां देहिनां देहयोगत: । कालावयवत: सन्ति भावा जन्मादयोऽसकृत् ॥ १६ ॥

Mereka juga mengira bahwa keadaan semua hal adalah seperti muncul secara alami; karena perbedaan bentuk objek, kecerdasan lahir dan terpecah-pecah serta berubah. Maka menurut mereka pengetahuan tidak satu dan tidak kekal.

Verse 16

अथैषाम् कर्मकर्तृणां भोक्तृणां सुखदु:खयो: । नानात्वमथ नित्यत्वं लोककालागमात्मनाम् ॥ १४ ॥ मन्यसे सर्वभावानां संस्था ह्यौत्पत्तिकी यथा । तत्तदाकृतिभेदेन जायते भिद्यते च धी: ॥ १५ ॥ एवमप्यङ्ग सर्वेषां देहिनां देहयोगत: । कालावयवत: सन्ति भावा जन्मादयोऽसकृत् ॥ १६ ॥

Namun demikian, wahai sahabat, semua makhluk berjiwa yang berjasad, karena terikat pada tubuh dan berada di bawah bagian-bagian waktu, akan mengalami keadaan seperti kelahiran dan seterusnya—lahir, mati, tua, dan sakit—berulang kali; maka roda saṁsāra tidak berhenti.

Verse 17

तत्रापि कर्मणां कर्तुरस्वातन्‍त्र्‍यं च लक्ष्यते । भोक्तुश्च दु:खसुखयो: को न्वर्थो विवशं भजेत् ॥ १७ ॥

Di sana pun tampak jelas bahwa pelaku karma tidaklah merdeka. Bila sang penikmat suka-duka berada di bawah kuasa yang lebih tinggi, hasil berharga apa yang dapat diharap dari karma yang dilakukan dalam keterpaksaan?

Verse 18

न देहिनां सुखं किञ्चिद् विद्यते विदुषामपि । तथा च दु:खं मूढानां वृथाहङ्करणं परम् ॥ १८ ॥

Di dunia ini terlihat bahwa orang cerdas pun kadang tidak bahagia, dan orang sangat bodoh pun kadang bahagia. Gagasan bahwa kebahagiaan diperoleh lewat kecakapan kerja duniawi hanyalah pameran ego palsu yang sia-sia.

Verse 19

यदि प्राप्तिं विघातं च जानन्ति सुखदु:खयो: । तेऽप्यद्धा न विदुर्योगं मृत्युर्न प्रभवेद् यथा ॥ १९ ॥

Sekalipun orang tahu cara meraih kebahagiaan dan menolak penderitaan, mereka tetap tidak mengetahui jalan yoga yang membuat kematian tak mampu berkuasa atas mereka.

Verse 20

कोऽन्वर्थ: सुखयत्येनं कामो वा मृत्युरन्तिके । आघातं नीयमानस्य वध्यस्येव न तुष्टिद: ॥ २० ॥

Ketika maut sudah dekat, bagaimana nafsu atau benda-benda kenikmatan dapat membahagiakan? Seperti terhukum yang digiring ke tempat eksekusi tak memperoleh kepuasan, demikian pula kebahagiaan duniawi tidak memberi ketenteraman sejati.

Verse 21

श्रुतं च द‍ृष्टवद् दुष्टं स्पर्धासूयात्ययव्ययै: । बह्वन्तरायकामत्वात् कृषिवच्चापि निष्फलम् ॥ २१ ॥

Kebahagiaan material yang kita dengar—seperti kenaikan ke surga untuk kenikmatan—sama saja dengan kebahagiaan yang telah kita alami: tercemar oleh persaingan, iri, kemerosotan, dan maut. Maka, sebagaimana bercocok tanam menjadi sia-sia bila banyak gangguan seperti penyakit tanaman, hama, atau kekeringan, demikian pula usaha meraih kebahagiaan material di bumi maupun di surga selalu gagal karena tak terhitung rintangannya.

Verse 22

अन्तरायैरविहितो यदि धर्म: स्वनुष्ठित: । तेनापि निर्जितं स्थानं यथा गच्छति तच्छृणु ॥ २२ ॥

Jika seseorang melaksanakan dharma dan ritual Weda tanpa rintangan dan tanpa cela, ia meraih kedudukan di surga; namun hasil itu pun ditaklukkan oleh waktu—sekarang dengarkan hal ini.

Verse 23

इष्ट्वेह देवता यज्ञै: स्वर्लोकं याति याज्ञिक: । भुञ्जीत देववत्तत्र भोगान् दिव्यान् निजार्जितान् ॥ २३ ॥

Orang yang di bumi mempersembahkan yajña untuk memuaskan para dewa akan pergi ke alam surga, dan di sana, bagaikan dewa, ia menikmati kenikmatan surgawi yang ia peroleh sendiri.

Verse 24

स्वपुण्योपचिते शुभ्रे विमान उपगीयते । गन्धर्वैर्विहरन् मध्ये देवीनां हृद्यवेषधृक् ॥ २४ ॥

Setelah mencapai surga, ia berkelana dengan vimāna yang bercahaya, diperoleh dari kebajikan yang ia kumpulkan di bumi; dipuji oleh nyanyian para Gandharva, berbusana menawan, ia bersenang-senang di tengah para bidadari.

Verse 25

स्त्रीभि: कामगयानेन किङ्किणीजालमालिना । क्रीडन् न वेदात्मपातं सुराक्रीडेषु निर्वृत: ॥ २५ ॥

Ditemani para bidadari, ia bersenang-senang dalam vimāna yang melaju ke mana pun ia kehendaki, dihiasi untaian lonceng yang berdenting. Terbuai di taman-taman kenikmatan surga, ia tak menyadari bahwa pahala kebajikannya sedang habis dan ia akan segera jatuh kembali.

Verse 26

तावत् स मोदते स्वर्गे यावत् पुण्यं समाप्यते । क्षीणपुण्य: पतत्यर्वागनिच्छन् कालचालित: ॥ २६ ॥

Selama pahala kebajikannya masih ada, ia bersenang-senang di surga. Namun ketika pahala itu habis, meski tak menginginkannya, ia jatuh ke bawah, digerakkan oleh kekuatan Waktu.

Verse 27

यद्यधर्मरत: सङ्गादसतां वाजितेन्द्रिय: । कामात्मा कृपणो लुब्ध: स्त्रैणो भूतविहिंसक: ॥ २७ ॥ पशूनविधिनालभ्य प्रेतभूतगणान् यजन् । नरकानवशो जन्तुर्गत्वा यात्युल्बणं तम: ॥ २८ ॥ कर्माणि दु:खोदर्काणि कुर्वन् देहेन तै: पुन: । देहमाभजते तत्र किं सुखं मर्त्यधर्मिण: ॥ २९ ॥

Bila seseorang terjerat adharma karena pergaulan buruk atau karena tak mampu mengendalikan indria, ia menjadi dikuasai nafsu duniawi: kikir, tamak, terikat pada kenikmatan wanita, dan kejam terhadap makhluk. Melanggar tuntunan Weda, ia menyembelih hewan demi kepuasan indria dan memuja preta serta bhuta; jiwa yang tersesat itu jatuh ke neraka dan memperoleh tubuh yang tercemar oleh tamas yang pekat. Dengan tubuh hina itu ia kembali melakukan karma buruk yang berbuah duka, lalu berulang kali menerima tubuh serupa—kebahagiaan apa mungkin bagi yang berbuat hingga berakhir pada maut?

Verse 28

यद्यधर्मरत: सङ्गादसतां वाजितेन्द्रिय: । कामात्मा कृपणो लुब्ध: स्त्रैणो भूतविहिंसक: ॥ २७ ॥ पशूनविधिनालभ्य प्रेतभूतगणान् यजन् । नरकानवशो जन्तुर्गत्वा यात्युल्बणं तम: ॥ २८ ॥ कर्माणि दु:खोदर्काणि कुर्वन् देहेन तै: पुन: । देहमाभजते तत्र किं सुखं मर्त्यधर्मिण: ॥ २९ ॥

Dengan melanggar tuntunan Weda, ia menyembelih hewan tanpa tata cara yang sah dan memuja preta serta bhuta; jiwa yang terpesona itu pergi ke neraka dan memasuki kegelapan yang mengerikan, lalu memperoleh tubuh yang dipadatkan oleh tamas.

Verse 29

यद्यधर्मरत: सङ्गादसतां वाजितेन्द्रिय: । कामात्मा कृपणो लुब्ध: स्त्रैणो भूतविहिंसक: ॥ २७ ॥ पशूनविधिनालभ्य प्रेतभूतगणान् यजन् । नरकानवशो जन्तुर्गत्वा यात्युल्बणं तम: ॥ २८ ॥ कर्माणि दु:खोदर्काणि कुर्वन् देहेन तै: पुन: । देहमाभजते तत्र किं सुखं मर्त्यधर्मिण: ॥ २९ ॥

Akibat karma itu, sang jiwa dengan tubuh tersebut terus melakukan perbuatan yang berbuah duka, lalu berulang kali menerima tubuh serupa. Kebahagiaan apa bagi pelaku yang terikat pada tindakan yang pada akhirnya berujung pada kematian?

Verse 30

लोकानां लोकपालानां मद्भ‍यं कल्पजीविनाम् । ब्रह्मणोऽपि भयं मत्तो द्विपरार्धपरायुष: ॥ ३० ॥

Di seluruh sistem planet, dari surga hingga neraka, dan pada para lokapāla yang hidup sepanjang satu kalpa, ada rasa takut kepada-Ku dalam wujud-Ku sebagai Waktu. Bahkan Brahmā yang berumur dua-parārdha pun gentar kepada-Ku.

Verse 31

गुणा: सृजन्ति कर्माणि गुणोऽनुसृजते गुणान् । जीवस्तु गुणसंयुक्तो भुङ्क्ते कर्मफलान्यसौ ॥ ३१ ॥

Para guṇa melahirkan karma, dan guṇa pula yang meneruskan guṇa. Sang jīva, terikat dengan guṇa, mengalami buah-buah karma; dialah penikmat hasil perbuatan yang digerakkan oleh sattva, rajas, dan tamas.

Verse 32

यावत् स्याद् गुणवैषम्यं तावन्नानात्वमात्मन: । नानात्वमात्मनो यावत् पारतन्‍त्र्‍यं तदैव हि ॥ ३२ ॥

Selama jiwa mengira bahwa tiga guṇa alam materi berdiri terpisah dan nyata, ia harus lahir dalam banyak bentuk dan mengalami ragam keberadaan duniawi. Karena itu ia sepenuhnya bergantung pada buah karma di bawah guṇa-guṇa tersebut.

Verse 33

यावदस्यास्वतन्त्रत्वं तावदीश्वरतो भयम् । य एतत् समुपासीरंस्ते मुह्यन्ति शुचार्पिता: ॥ ३३ ॥

Selama jiwa tetap tidak merdeka, ia akan terus takut kepada-Ku, Tuhan Yang Mahatinggi, sebab Akulah yang menetapkan hasil karma. Mereka yang menerima pandangan material—menganggap keragaman guṇa sebagai kenyataan—mengejar kenikmatan dan selalu tenggelam dalam ratap dan duka.

Verse 34

काल आत्मागमो लोक: स्वभावो धर्म एव च । इति मां बहुधा प्राहुर्गुणव्यतिकरे सति ॥ ३४ ॥

Ketika terjadi kegelisahan dan saling-bercampurnya guṇa-guṇa, para makhluk lalu menyebut Aku dengan banyak cara: sebagai Waktu yang mahakuasa, Sang Diri, pengetahuan Veda, alam semesta, sifat bawaan, upacara dharma, dan sebagainya.

Verse 35

श्रीउद्धव उवाच गुणेषु वर्तमानोऽपि देहजेष्वनपावृत: । गुणैर्न बध्यते देही बध्यते वा कथं विभो ॥ ३५ ॥

Śrī Uddhava berkata: Wahai Tuhan Yang Mahakuasa, walau sang jiwa berada di tengah guṇa-guṇa yang lahir dari badan beserta suka-duka, bagaimana mungkin ia tidak terikat oleh guṇa? Namun jika jiwa pada hakikatnya kekal dan melampaui materi, bagaimana ia bisa terikat oleh prakṛti?

Verse 36

कथं वर्तेत विहरेत् कैर्वा ज्ञायेत लक्षणै: । किं भुञ्जीतोत विसृजेच्छयीतासीत याति वा ॥ ३६ ॥ एतदच्युत मे ब्रूहि प्रश्न‍ं प्रश्न‍‌विदां वर । नित्यबद्धो नित्यमुक्त एक एवेति मे भ्रम: ॥ ३७ ॥

Bagaimana ia hidup dan bergaul, dan dengan tanda apa ia dikenali? Apa yang ia makan, bagaimana ia membuang kotoran, bagaimana ia berbaring, duduk, atau berjalan? Wahai Acyuta, yang terbaik dalam menjawab pertanyaan, jelaskanlah kepadaku. Aku bingung: satu jiwa yang sama disebut kekal terikat dan juga kekal bebas.

Verse 37

कथं वर्तेत विहरेत् कैर्वा ज्ञायेत लक्षणै: । किं भुञ्जीतोत विसृजेच्छयीतासीत याति वा ॥ ३६ ॥ एतदच्युत मे ब्रूहि प्रश्न‍ं प्रश्न‍‌विदां वर । नित्यबद्धो नित्यमुक्त एक एवेति मे भ्रम: ॥ ३७ ॥

Wahai Acyuta, Tuhan yang tak pernah jatuh, satu jīva yang sama kadang disebut terikat abadi dan kadang dibebaskan abadi; aku tidak memahami keadaan sejatinya. Engkau yang terbaik dalam menjawab pertanyaan tattva; mohon jelaskan tanda-tanda untuk membedakan jīva yang nitya-mukta dan yang nitya-baddha. Bagaimana mereka hidup dan bergaul, dengan ciri apa dikenali; apa yang mereka nikmati, makan, buang, bagaimana mereka berbaring, duduk, atau berjalan?