Adhyaya 3
Chaturtha SkandhaAdhyaya 325 Verses

Adhyaya 3

Satī Desires to Attend Dakṣa’s Sacrifice; Śiva Warns Against the Pain of Relatives’ Insults

Dalam kelanjutan ketegangan lama antara Dakṣa dan menantunya, Śiva, bab ini dibuka ketika Dakṣa diberi kuasa sebagai kepala para Prajāpati sehingga kesombongannya menyala. Ia mengadakan yajña agung—vājapeya dan bṛhaspati-sava—yang mengundang para ṛṣi, pitṛ, para deva, serta para devī berhias dari segenap penjuru alam. Satī mendengar percakapan surgawi dan melihat arak-arakan para wanita ilahi menuju yajña ayahnya; digerakkan kasih keluarga dan tuntutan adat, ia memohon agar Śiva menemaninya, dengan alasan bahwa rumah ayah boleh dikunjungi meski tanpa undangan. Śiva menjawab dengan etika pergaulan yang tegas: mendatangi orang yang iri hati mengundang bahaya, dan luka dari kata-kata keras kerabat lebih perih daripada panah musuh. Ia menyingkap kebutaan Dakṣa yang lahir dari bangga pada ilmu, tapa, kekayaan, kecantikan, muda, dan garis keturunan, serta menegaskan bahwa hormat sejati ditujukan kepada Paramātmā yang bersemayam dalam semua, bukan sekadar sopan santun lahiriah. Menyatakan sujudnya yang senantiasa kepada Vāsudeva dalam kesadaran murni, Śiva memperingatkan Satī bahwa iri hati Dakṣa akan berujung pada penghinaan atas dirinya, dan celaan dari sanak keluarga dapat terasa “setara dengan kematian,” menjadi panggung bagi bencana yang akan terjadi di yajña itu.

Shlokas

Verse 1

मैत्रेय उवाच सदा विद्विषतोरेवं कालो वै ध्रियमाणयो: । जामातु: श्वशुरस्यापि सुमहानतिचक्रमे ॥ १ ॥

Maitreya melanjutkan: Dengan demikian, permusuhan antara menantu dan mertua—Śiva dan Dakṣa—berlangsung untuk waktu yang sangat lama.

Verse 2

यदाभिषिक्तो दक्षस्तु ब्रह्मणा परमेष्ठिना । प्रजापतीनां सर्वेषामाधिपत्ये स्मयोऽभवत् ॥ २ ॥

Ketika Brahmā, Sang Paramesthi, melantik Dakṣa sebagai pemimpin semua Prajāpati, Dakṣa pun menjadi sangat sombong.

Verse 3

इष्ट्वा स वाजपेयेन ब्रह्मिष्ठानभिभूय च । बृहस्पतिसवं नाम समारेभे क्रतूत्तमम् ॥ ३ ॥

Dakṣa melaksanakan yajña vājapeya dan menjadi terlalu percaya diri karena dukungan Brahmā. Lalu ia memulai yajña agung lainnya yang disebut bṛhaspati-sava.

Verse 4

तस्मिन्ब्रह्मर्षय: सर्वे देवर्षिपितृदेवता: । आसन् कृतस्वस्त्ययनास्तत्पत्‍न्यश्च सभर्तृका: ॥ ४ ॥

Saat yajña berlangsung, semua brahmarṣi, devarṣi, para dewa leluhur (pitṛ-deva) dan para dewa lainnya hadir. Mereka telah mengucapkan doa-doa keberkahan, dan para istri mereka pun datang berhias bersama suami masing-masing.

Verse 5

तदुपश्रुत्य नभसि खेचराणां प्रजल्पताम् । सती दाक्षायणी देवी पितृयज्ञमहोत्सवम् ॥ ५ ॥ व्रजन्ती: सर्वतो दिग्भ्य उपदेववरस्त्रिय: । विमानयाना: सप्रेष्ठा निष्ककण्ठी: सुवासस: ॥ ६ ॥ दृष्ट्वा स्वनिलयाभ्याशे लोलाक्षीर्मृष्टकुण्डला: । पतिं भूतपतिं देवमौत्सुक्यादभ्यभाषत ॥ ७ ॥

Mendengar percakapan para penghuni surga yang melintas di angkasa, Satī Dākṣāyaṇī mengetahui perayaan besar yajña leluhur yang diadakan ayahnya. Ia melihat dari segala penjuru para istri para dewa yang elok, menaiki vimāna bersama orang-orang tercinta, mengenakan busana indah serta kalung dan anting berkilau, melintas dekat kediamannya menuju yajña. Karena gelisah dan rindu, Satī mendekati suaminya, Śaṅkara, penguasa para bhūta, lalu berkata.

Verse 6

तदुपश्रुत्य नभसि खेचराणां प्रजल्पताम् । सती दाक्षायणी देवी पितृयज्ञमहोत्सवम् ॥ ५ ॥ व्रजन्ती: सर्वतो दिग्भ्य उपदेववरस्त्रिय: । विमानयाना: सप्रेष्ठा निष्ककण्ठी: सुवासस: ॥ ६ ॥ दृष्ट्वा स्वनिलयाभ्याशे लोलाक्षीर्मृष्टकुण्डला: । पतिं भूतपतिं देवमौत्सुक्यादभ्यभाषत ॥ ७ ॥

Mendengar percakapan para penghuni surga yang melintas di angkasa, Satī Dākṣāyaṇī mengetahui perayaan besar yajña leluhur yang diadakan ayahnya. Ia melihat dari segala penjuru para istri para dewa yang elok, menaiki vimāna bersama orang-orang tercinta, mengenakan busana indah serta kalung dan anting berkilau, melintas dekat kediamannya menuju yajña. Karena gelisah dan rindu, Satī mendekati suaminya, Śaṅkara, penguasa para bhūta, lalu berkata.

Verse 7

तदुपश्रुत्य नभसि खेचराणां प्रजल्पताम् । सती दाक्षायणी देवी पितृयज्ञमहोत्सवम् ॥ ५ ॥ व्रजन्ती: सर्वतो दिग्भ्य उपदेववरस्त्रिय: । विमानयाना: सप्रेष्ठा निष्ककण्ठी: सुवासस: ॥ ६ ॥ दृष्ट्वा स्वनिलयाभ्याशे लोलाक्षीर्मृष्टकुण्डला: । पतिं भूतपतिं देवमौत्सुक्यादभ्यभाषत ॥ ७ ॥

Mendengar percakapan para penghuni surga yang melintas di angkasa, Satī Dākṣāyaṇī mengetahui perayaan besar yajña leluhur yang diadakan ayahnya. Ia melihat dari segala penjuru para istri para dewa yang elok, menaiki vimāna bersama orang-orang tercinta, mengenakan busana indah serta kalung dan anting berkilau, melintas dekat kediamannya menuju yajña. Karena gelisah dan rindu, Satī mendekati suaminya, Śaṅkara, penguasa para bhūta, lalu berkata.

Verse 8

सत्युवाच प्रजापतेस्ते श्वशुरस्य साम्प्रतं निर्यापितो यज्ञमहोत्सव: किल । वयं च तत्राभिसराम वाम ते यद्यर्थितामी विबुधा व्रजन्ति हि ॥ ८ ॥

Satī berkata: Wahai Śiva yang terkasih, mertuamu Prajāpati kini sedang melaksanakan yajña agung. Semua dewa yang diundang olehnya sedang menuju ke sana. Jika engkau berkenan, kita pun dapat pergi.

Verse 9

तस्मिन्भगिन्यो मम भर्तृभि: स्वकै- र्ध्रुवं गमिष्यन्ति सुहृद्दिद‍ृक्षव: । अहं च तस्मिन्भवताभिकामये सहोपनीतं परिबर्हमर्हितुम् ॥ ९ ॥

Dalam yajña itu, saudari-saudariku pasti pergi bersama suami masing-masing, karena rindu melihat sanak keluarga. Aku pun ingin berhias dengan perhiasan pemberian ayahku dan pergi bersamamu untuk turut hadir dalam pertemuan itu.

Verse 10

तत्र स्वसृर्मे ननु भर्तृसम्मिता मातृष्वसृ: क्लिन्नधियं च मातरम् । द्रक्ष्ये चिरोत्कण्ठमना महर्षिभि- रुन्नीयमानं च मृडाध्वरध्वजम् ॥ १० ॥

Di sana akan berkumpul saudari-saudariku, bibi-bibi dari pihak ibu beserta suami mereka, juga ibuku yang penuh kasih—yang sudah lama ingin kulihat. Aku pun dapat menyaksikan yajña yang dipimpin para maharsi serta panji-panji yang berkibar indah. Karena itu, wahai suamiku, aku sangat ingin pergi.

Verse 11

त्वय्येतदाश्चर्यमजात्ममायया विनिर्मितं भाति गुणत्रयात्मकम् । तथाप्यहं योषिदतत्त्वविच्च ते दीना दिद‍ृक्षे भव मे भवक्षितिम् ॥ ११ ॥

Alam semesta yang tampak ini adalah ciptaan menakjubkan dari māyā Tuhan Yang Mahatinggi, tersusun oleh tiga guṇa—kebenaran ini engkau ketahui sepenuhnya. Namun aku hanyalah perempuan lemah, kurang memahami tattva. Karena itu aku ingin melihat tanah kelahiranku sekali lagi; mohon izinkan aku pergi.

Verse 12

पश्य प्रयान्तीरभवान्ययोषितो ऽप्यलड़्क़ृता: कान्तसखा वरूथश: । यासां व्रजद्‌भि: शितिकण्ठ मण्डितं नभो विमानै: कलहंसपाण्डुभि: ॥ १२ ॥

Lihatlah, wahai Yang Tak Pernah Lahir, wahai Si Berleher Biru—bukan hanya kerabatku, para wanita lain pun berhias indah dengan pakaian dan perhiasan, pergi berombongan bersama suami dan sahabat mereka. Kereta udara putih bak angsa telah memperindah seluruh langit.

Verse 13

कथं सुताया: पितृगेहकौतुकं निशम्य देह: सुरवर्य नेङ्गते । अनाहुता अप्यभियन्ति सौहृदं भर्तुर्गुरोर्देहकृतश्च केतनम् ॥ १३ ॥

Wahai yang terbaik di antara para dewa, bagaimana tubuh seorang putri dapat tetap tenang ketika mendengar ada perayaan di rumah ayahnya? Walau tanpa undangan, pergi ke rumah sahabat, suami, guru rohani, atau ayah tidaklah tercela.

Verse 14

तन्मे प्रसीदेदममर्त्य वाञ्छितं कर्तुं भवान्कारुणिको बतार्हति । त्वयात्मनोऽर्धेऽहमदभ्रचक्षुषा निरूपिता मानुगृहाण याचित: ॥ १४ ॥

Wahai Śiva yang abadi, berkenanlah kepadaku dan penuhilah keinginanku. Engkau telah menerimaku sebagai separuh dari tubuh-Mu; maka dengan belas kasih, terimalah permohonanku.

Verse 15

ऋषिरुवाच एवं गिरित्र: प्रिययाभिभाषित: प्रत्यभ्यधत्त प्रहसन् सुहृत्प्रिय: । संस्मारितो मर्मभिद: कुवागिषून् यानाह को विश्वसृजां समक्षत: ॥ १५ ॥

Sang resi Maitreya berkata: Setelah disapa demikian oleh istri tercinta, Śiva, penguasa Kailāsa, menjawab sambil tersenyum; namun ia teringat kata-kata licik yang menusuk hati, yang pernah diucapkan Dakṣa di hadapan para penjaga urusan semesta.

Verse 16

श्रीभगवानुवाच त्वयोदितं शोभनमेव शोभने अनाहुता अप्यभियन्ति बन्धुषु । ते यद्यनुत्पादितदोषद‍ृष्टयो बलीयसानात्म्यमदेन मन्युना ॥ १६ ॥

Sang Mahādeva bersabda: Wahai istriku yang jelita, benar apa yang kaukatakan—bahwa seseorang boleh pergi ke rumah kerabat walau tanpa undangan; namun itu hanya bila mereka tidak mencari-cari kesalahan karena keakuan jasmani dan tidak tersulut amarah karenanya.

Verse 17

विद्यातपोवित्तवपुर्वय:कुलै: सतां गुणै: षड्‌भिरसत्तमेतरै: । स्मृतौ हतायां भृतमानदुर्दृश: स्तब्धा न पश्यन्ति हि धाम भूयसाम् ॥ १७ ॥

Pendidikan, tapa, kekayaan, kecantikan, masa muda, dan keturunan—enam keutamaan ini milik orang luhur; namun siapa yang menyombongkannya menjadi buta, kehilangan ingatan yang baik, dan tak mampu menghargai kemuliaan para mahātmā.

Verse 18

नैताद‍ृशानां स्वजनव्यपेक्षया गृहान्प्रतीयादनवस्थितात्मनाम् । येऽभ्यागतान् वक्रधियाभिचक्षते आरोपितभ्रूभिरमर्षणाक्षिभि: ॥ १८ ॥

Ke rumah orang yang batinnya tidak mantap seperti itu, sekalipun ia kerabat sendiri, janganlah pergi; mereka memandang tamu dengan niat bengkok, mengangkat alis dan menatap dengan mata murka.

Verse 19

तथारिभिर्न व्यथते शिलीमुखै: शेतेऽर्दिताङ्गो हृदयेन दूयता । स्वानां यथा वक्रधियां दुरुक्तिभि- र्दिवानिशं तप्यति मर्मताडित: ॥ १९ ॥

Terluka oleh panah musuh pun tidak membuat seseorang sesedih ketika disayat kata-kata kasar kerabat; luka itu menghantam relung hati dan membakar siang-malam.

Verse 20

व्यक्तं त्वमुत्कृष्टगते: प्रजापते: प्रियात्मजानामसि सुभ्रु मे मता । तथापि मानं न पितु: प्रपत्स्यसे मदाश्रयात्क: परितप्यते यत: ॥ २० ॥

Wahai istriku yang berkulit cerah, jelas engkau adalah putri kesayangan Dakṣa Prajāpati; namun karena engkau bersandar padaku, engkau takkan dihormati di rumah ayahmu, malah akan bersedih karena terhubung denganku.

Verse 21

पापच्यमानेन हृदातुरेन्द्रिय: समृद्धिभि: पूरुषबुद्धिसाक्षिणाम् । अकल्प एषामधिरोढुमञ्जसा परं पदं द्वेष्टि यथासुरा हरिम् ॥ २१ ॥

Orang yang digerakkan oleh ego palsu selalu tersiksa dalam batin dan indra; ia tak tahan melihat kemuliaan para insan yang sadar-diri. Karena tak mampu naik ke tingkat itu, ia iri kepada mereka sebagaimana para asura membenci Śrī Hari.

Verse 22

प्रत्युद्गमप्रश्रयणाभिवादनं विधीयते साधु मिथ: सुमध्यमे । प्राज्ञै: परस्मै पुरुषाय चेतसा गुहाशयायैव न देहमानिने ॥ २२ ॥

Wahai istriku yang ramping, sahabat dan kerabat saling berdiri, menyambut, dan memberi hormat—itu baik. Namun para bijak yang berada pada tataran rohani memberi penghormatan itu bukan kepada si pengenal tubuh, melainkan kepada Paramātmā, Sang Puruṣa Tertinggi yang bersemayam tersembunyi di dalam tubuh.

Verse 23

सत्त्वं विशुद्धं वसुदेवशब्दितं यदीयते तत्र पुमानपावृत: । सत्त्वे च तस्मिन्भगवान्वासुदेवो ह्यधोक्षजो मे नमसा विधीयते ॥ २३ ॥

Kesadaran murni yang disebut ‘Vāsudeva’ adalah sattva yang suci; di sanalah Sang Purusha tersingkap tanpa selubung. Dalam kesadaran suci itu aku senantiasa bersujud kepada Bhagavān Vāsudeva, Adhokṣaja.

Verse 24

तत्ते निरीक्ष्यो न पितापि देहकृद् दक्षो मम द्विट्‌तदनुव्रताश्च ये । यो विश्वसृग्यज्ञगतं वरोरु मा- मनागसं दुर्वचसाकरोत्तिर: ॥ २४ ॥

Karena itu janganlah engkau menemui ayahmu Dakṣa, meski ia pemberi tubuhmu, sebab ia dan para pengikutnya iri dan memusuhi diriku. Wahai yang mulia, karena dengki ia telah menghina aku yang tak bersalah dengan kata-kata kejam di sidang yajña Viśvasṛj.

Verse 25

यदि व्रजिष्यस्यतिहाय मद्वचो भद्रं भवत्या न ततो भविष्यति । सम्भावितस्य स्वजनात्पराभवो यदा स सद्यो मरणाय कल्पते ॥ २५ ॥

Jika engkau tetap pergi dengan mengabaikan ucapanku, maka masa depanmu tidak akan baik. Engkau sangat terhormat; dan bila penghinaan datang dari sanak sendiri, penghinaan itu seketika bagaikan kematian.

Frequently Asked Questions

Satī is moved by natural filial emotion and social dharma: hearing of festivity at her father’s home and seeing other devas’ wives traveling, she longs to meet sisters, maternal relatives, and witness the sacrificial grandeur. She also reasons that a father, like a friend, husband, or guru, may be approached without formal invitation—an appeal grounded in customary etiquette and familial intimacy.

Śiva reads the underlying consciousness: Dakṣa’s pride and envy make him likely to dishonor Satī because she is Śiva’s wife. Śiva teaches that association with the envious is spiritually and emotionally dangerous; insults from relatives pierce more deeply than attacks from enemies. His warning is also theological: when ritual is driven by bodily identification and ego, it becomes a venue for aparādha, not purification.

Śiva distinguishes social courtesies from spiritual vision: the truly intelligent offer respect to the Supersoul (Paramātmā) seated within all bodies, not merely to the external person identified with the body. He frames his own practice as constant obeisance to Vāsudeva in pure Kṛṣṇa consciousness, where the Lord is revealed without covering.

The six—education, austerity, wealth, beauty, youth, and heritage—are ordinarily signs of elevation, but when possessed with pride they produce blindness and loss of discernment. In Dakṣa’s case, these become fuel for superiority and contempt toward a self-realized personality (Śiva), demonstrating the Bhāgavata’s critique of prestige divorced from humility and devotion.