Adhyaya 26
Chaturtha SkandhaAdhyaya 2626 Verses

Adhyaya 26

Purañjana Goes Hunting — The Chariot of the Body, Violence of Passion, and Return to Conjugal Bondage

Ajaran Nārada kepada Raja Prācīnabarhiṣat berlanjut dalam bentuk alegori. Bab ini membuka dengan gambaran simbolik perjalanan kereta Raja Purañjana menuju hutan Pañca-prastha—lukisan tersandi tentang hidup berjasad: tubuh, indria, pikiran, prāṇa, serta perangkat guṇa yang menyeret jīva ke dalam pengalaman. Dikuasai dorongan rājasa-tāmasa, ia meninggalkan permaisuri dan berburu, membunuh hewan tanpa belas kasih; Nārada lalu menjernihkan dharma: śāstra membatasi pembunuhan hewan hanya dalam lingkup yajña untuk mengekang nafsu dan kebodohan, sedangkan kekerasan sesuka hati mengikat pada karma dan kelahiran berulang. Lelah, sang raja pulang, menyegarkan diri, lalu dilanda asmara dan mencari permaisuri sebagai sumber kepuasan rumah tangga. Melihatnya terbaring seperti pengemis, ia bingung dan berusaha menenangkannya—menyentuh kakinya, memuji, berjanji melindungi, serta mengakui kesalahan karena berburu tanpa persetujuannya. Dengan demikian, bab ini menjembatani alegori dari perluasan indria ke ketergantungan batin pada “ratu” (buddhi/kelekatan), menyiapkan penguraian lebih dalam tentang kota dan belenggu pada bab berikutnya.

Shlokas

Verse 1

नारद उवाच स एकदा महेष्वासो रथं पञ्चाश्वमाशुगम् । द्वीषं द्विचक्रमेकाक्षं त्रिवेणुं पञ्चबन्धुरम् ॥ १ ॥ एकरश्म्येकदमनमेकनीडं द्विकूबरम् । पञ्चप्रहरणं सप्तवरूथं पञ्चविक्रमम् ॥ २ ॥ हैमोपस्करमारुह्य स्वर्णवर्माक्षयेषुधि: । एकादशचमूनाथ: पञ्चप्रस्थमगाद्वनम् ॥ ३ ॥

Nārada berkata: Wahai Raja, pada suatu ketika Raja Purañjana, sang pemanah agung, mengenakan zirah emas dan membawa tabung panah berisi anak panah tak habis-habis. Ia menaiki kereta perang berhias emas, ditarik lima kuda yang tangkas, lalu pergi ke hutan bernama Pañca-prastha bersama sebelas panglima. Kereta itu beroda dua dengan satu poros berputar; memiliki tiga panji, satu tali kendali, satu kusir, satu tempat duduk, dua palang pengikat, lima senjata, tujuh pelindung, lima macam gerak, dan lima rintangan di hadapannya.

Verse 2

नारद उवाच स एकदा महेष्वासो रथं पञ्चाश्वमाशुगम् । द्वीषं द्विचक्रमेकाक्षं त्रिवेणुं पञ्चबन्धुरम् ॥ १ ॥ एकरश्म्येकदमनमेकनीडं द्विकूबरम् । पञ्चप्रहरणं सप्तवरूथं पञ्चविक्रमम् ॥ २ ॥ हैमोपस्करमारुह्य स्वर्णवर्माक्षयेषुधि: । एकादशचमूनाथ: पञ्चप्रस्थमगाद्वनम् ॥ ३ ॥

Narada berkata: Wahai Raja, pada suatu ketika Raja Purañjana, sang pemanah agung, mengenakan zirah emas dan tabung panah berisi anak panah tak habis-habis, bersama sebelas panglima, naik kereta berhias emas yang ditarik lima kuda cepat, lalu pergi ke hutan bernama Pañca-prastha. Kereta itu beroda dua dengan satu poros, memiliki tiga panji, satu tali kendali, satu sais, satu tempat duduk, dua palang kuk, lima senjata, tujuh penutup, lima macam gerak, dan lima rintangan di hadapannya.

Verse 3

नारद उवाच स एकदा महेष्वासो रथं पञ्चाश्वमाशुगम् । द्वीषं द्विचक्रमेकाक्षं त्रिवेणुं पञ्चबन्धुरम् ॥ १ ॥ एकरश्म्येकदमनमेकनीडं द्विकूबरम् । पञ्चप्रहरणं सप्तवरूथं पञ्चविक्रमम् ॥ २ ॥ हैमोपस्करमारुह्य स्वर्णवर्माक्षयेषुधि: । एकादशचमूनाथ: पञ्चप्रस्थमगाद्वनम् ॥ ३ ॥

Narada berkata: Wahai Raja, Purañjana menaiki kereta berhias emas yang ditarik lima kuda cepat. Dengan zirah emas dan tabung panah tak habis, serta sebelas panglima, ia berangkat menuju hutan Pañca-prastha; segala rincian kereta—dua roda, satu poros, tiga panji, satu kendali, dan seterusnya—sebagaimana telah disebutkan.

Verse 4

चचार मृगयां तत्र द‍ृप्त आत्तेषुकार्मुक: । विहाय जायामतदर्हां मृगव्यसनलालस: ॥ ४ ॥

Di sana ia dengan bangga mengangkat busur dan anak panah lalu berkeliling untuk berburu. Karena tergila-gila pada kesenangan berburu, ia mengabaikan permaisurinya—yang seharusnya tidak ia tinggalkan—dan pergi ke hutan.

Verse 5

आसुरीं वृत्तिमाश्रित्य घोरात्मा निरनुग्रह: । न्यहनन्निशितैर्बाणैर्वनेषु वनगोचरान् ॥ ५ ॥

Saat itu ia dikuasai kecenderungan asurik sehingga menjadi berhati ganas dan tanpa belas kasih. Dengan anak panah tajam ia membunuh banyak hewan tak bersalah yang hidup di hutan.

Verse 6

तीर्थेषु प्रतिद‍ृष्टेषु राजा मेध्यान् पशून् वने । यावदर्थमलं लुब्धो हन्यादिति नियम्यते ॥ ६ ॥

Aturan śāstra menyatakan: bila seorang raja terlalu tertarik pada daging, ia boleh—menurut tata yajña dalam wahyu—pergi ke hutan setelah mengunjungi tempat suci dan membunuh hanya hewan yang layak (medhya) sebatas kebutuhan. Membunuh tanpa perlu dan tanpa batasan tidak dibenarkan. Veda mengatur hal ini untuk mengekang pemborosan orang bodoh yang dikuasai rajas dan tamas.

Verse 7

य एवं कर्म नियतं विद्वान् कुर्वीत मानव: । कर्मणा तेन राजेन्द्र ज्ञानेन न स लिप्यते ॥ ७ ॥

Resi Narada terus berbicara kepada Raja Pracinabarhisat: Wahai Raja, siapa pun yang bekerja sesuai dengan petunjuk kitab suci Veda tidak akan terjerat dalam kegiatan membuahkan hasil.

Verse 8

अन्यथा कर्म कुर्वाणो मानारूढो निबध्यते । गुणप्रवाहपतितो नष्टप्रज्ञो व्रजत्यध: ॥ ८ ॥

Sebaliknya, orang yang bertindak seenaknya akan jatuh karena gengsi palsu. Dengan demikian ia terlibat dalam hukum alam, kehilangan kecerdasan sejatinya, dan tersesat selamanya dalam siklus kelahiran dan kematian.

Verse 9

तत्र निर्भिन्नगात्राणां चित्रवाजै: शिलीमुखै: । विप्लवोऽभूद्दु:खितानां दु:सह: करुणात्मनाम् ॥ ९ ॥

Ketika Raja Puranjana berburu dengan cara ini, banyak hewan di dalam hutan kehilangan nyawa dengan rasa sakit yang luar biasa, tertusuk oleh mata panah yang tajam. Melihat kegiatan yang menghancurkan dan mengerikan ini, orang-orang yang berhati welas asih menjadi sangat sedih.

Verse 10

शशान् वराहान् महिषान् गवयान् रुरुशल्यकान् । मेध्यानन्यांश्च विविधान् विनिघ्नन् श्रममध्यगात् ॥ १० ॥

Dengan cara ini Raja Puranjana membunuh banyak hewan, termasuk kelinci, babi hutan, kerbau, bison, rusa hitam, landak, dan hewan buruan lainnya. Setelah membunuh dan membunuh, Raja menjadi sangat lelah.

Verse 11

तत: क्षुत्तृट्परिश्रान्तो निवृत्तो गृहमेयिवान् । कृतस्‍नानोचिताहार: संविवेश गतक्लम: ॥ ११ ॥

Setelah itu, Raja yang sangat lelah, lapar, dan haus, kembali ke istana kerajaannya. Setelah kembali, ia mandi dan menyantap makan malam yang pantas. Kemudian ia beristirahat dan terbebas dari segala kelelahan.

Verse 12

आत्मानमर्हयां चक्रे धूपालेपस्रगादिभि: । साध्वलङ्कृतसर्वाङ्गो महिष्यामादधे मन: ॥ १२ ॥

Sesudah itu Raja Purañjana menghias tubuhnya dengan dupa, olesan cendana harum, dan rangkaian bunga. Dengan demikian ia menjadi segar kembali, lalu ia mulai mencari permaisurinya.

Verse 13

तृप्तो हृष्ट: सुद‍ृप्तश्च कन्दर्पाकृष्टमानस: । न व्यचष्ट वरारोहां गृहिणीं गृहमेधिनीम् ॥ १३ ॥

Setelah makan hingga puas, Raja Purañjana merasa gembira namun juga agak angkuh. Alih-alih terangkat ke kesadaran yang lebih tinggi, pikirannya ditarik oleh Kama, sehingga ia terdorong mencari istrinya yang menenteramkan hidup berumah tangga.

Verse 14

अन्त:पुरस्त्रियोऽपृच्छद्विमना इव वेदिषत् । अपि व: कुशलं रामा: सेश्वरीणां यथा पुरा ॥ १४ ॥

Saat itu Raja Purañjana agak gelisah dan bertanya kepada para wanita istana: “Wahai para jelita, apakah kalian dan nyonya kalian (ratu) sejahtera seperti dahulu?”

Verse 15

न तथैतर्हि रोचन्ते गृहेषु गृहसम्पद: । यदि न स्याद्गृहे माता पत्नी वा पतिदेवता । व्यङ्गे रथ इव प्राज्ञ: को नामासीत दीनवत् ॥ १५ ॥

Raja Purañjana berkata: Kini perlengkapan rumah tangga tidak lagi menarik bagiku seperti dahulu. Jika di rumah tidak ada ibu atau istri yang memandang suaminya sebagai dewa, maka rumah itu bagaikan kereta tanpa roda; siapa orang bodoh yang mau duduk di kereta yang tak dapat berjalan itu?

Verse 16

क्‍व वर्तते सा ललना मज्जन्तं व्यसनार्णवे । या मामुद्धरते प्रज्ञां दीपयन्ती पदे पदे ॥ १६ ॥

Di manakah wanita jelita itu yang selalu menyelamatkanku ketika aku tenggelam di samudra bahaya? Pada setiap langkah ia menerangi kecerdasanku dan mengangkatku—tolong beritahukan keberadaannya.

Verse 17

रामा ऊचु: नरनाथ न जानीमस्त्वत्प्रिया यद्वय‍वस्यति । भूतले निरवस्तारे शयानां पश्य शत्रुहन् ॥ १७ ॥

Para wanita berkata: Wahai raja rakyat, kami tidak tahu mengapa permaisuri kesayanganmu mengambil keadaan seperti ini. Wahai pembinasā musuh, lihatlah—ia berbaring di tanah tanpa alas; kami tak mengerti mengapa ia bertindak demikian.

Verse 18

नारद उवाच पुरञ्जन: स्वमहिषीं निरीक्ष्यावधुतां भुवि । तत्सङ्गोन्मथितज्ञानो वैक्लव्यं परमं ययौ ॥ १८ ॥

Nārada berkata: “Wahai Raja Prācīnabarhi, begitu Purañjana melihat permaisurinya terbaring di tanah seperti seorang pertapa pengembara, pengetahuannya segera terguncang oleh keterikatan, dan ia jatuh dalam kegelisahan yang amat besar.”

Verse 19

सान्‍त्वयन् श्लक्ष्णया वाचा हृदयेन विदूयता । प्रेयस्या: स्‍नेहसंरम्भलिङ्गमात्मनि नाभ्यगात् ॥ १९ ॥

Sang raja, dengan hati yang perih, mulai berbicara kepada istrinya dengan kata-kata yang sangat lembut. Walau dipenuhi penyesalan dan berusaha menenangkannya, ia tidak melihat tanda sedikit pun dari kemarahan yang lahir dari cinta di hati sang permaisuri.

Verse 20

अनुनिन्येऽथ शनकैर्वीरोऽनुनयकोविद: । पस्पर्श पादयुगलमाह चोत्सङ्गलालिताम् ॥ २० ॥

Lalu sang raja yang gagah, mahir merayu, perlahan-lahan menenangkan sang ratu. Mula-mula ia menyentuh kedua kakinya, kemudian memeluknya dengan lembut, mendudukkannya di pangkuannya, dan berkata demikian.

Verse 21

पुरञ्जन उवाच नूनं त्वकृतपुण्यास्ते भृत्या येष्वीश्वरा: शुभे । कृताग:स्वात्मसात्कृत्वा शिक्षादण्डं न युञ्जते ॥ २१ ॥

Purañjana berkata: “Wahai istriku yang elok, bila seorang tuan menganggap pelayannya sebagai miliknya sendiri namun tidak menjatuhkan hukuman didik atas pelanggarannya, maka pelayan itu harus dianggap malang, kurang beruntung dalam kebajikan.”

Verse 22

परमोऽनुग्रहो दण्डो भृत्येषु प्रभुणार्पित: । बालो न वेद तत्तन्वि बन्धुकृत्यममर्षण: ॥ २२ ॥

Wahai gadis ramping, bila tuan menegur dan menghukum pelayannya, itu hendaknya diterima sebagai rahmat terbesar. Yang marah adalah bodoh, sebab itulah kewajiban seorang sahabat untuk menuntun.

Verse 23

सा त्वं मुखं सुदति सुभ्र्‌वनुरागभार व्रीडाविलम्बविलसद्धसितावलोकम् । नीलालकालिभिरुपस्कृतमुन्नसं न: स्वानां प्रदर्शय मनस्विनि वल्गुवाक्यम् ॥ २३ ॥

Wahai istriku yang bergigi indah dan beralis elok, perlihatkanlah kepadaku wajahmu yang menatap sambil tersenyum—tertahan oleh malu dan sarat kasih—dihiasi rambut hitam kebiruan dan hidung yang terangkat; lunakkanlah amarahmu dan ucapkan kata-kata manis.

Verse 24

तस्मिन्दधे दममहं तव वीरपत्नि योऽन्यत्र भूसुरकुलात्कृतकिल्बिषस्तम् । पश्ये न वीतभयमुन्मुदितं त्रिलोक्या- मन्यत्र वै मुररिपोरितरत्र दासात् ॥ २४ ॥

Wahai istri sang pahlawan, bila ada yang menyinggungmu, katakanlah padaku. Selama ia bukan dari kaum brāhmaṇa, aku siap menghukumnya. Namun terhadap pelayan Muraripu, Śrī Kṛṣṇa, di tiga dunia ini aku tak akan memaafkan siapa pun.

Verse 25

वक्त्रं न ते वितिलकं मलिनं विहर्षं संरम्भभीममविमृष्टमपेतरागम् । पश्ये स्तनावपि शुचोपहतौ सुजातौ बिम्बाधरं विगतकुङ्कुमपङ्करागम् ॥ २५ ॥

Wahai istriku, hingga hari ini aku tak pernah melihat wajahmu tanpa tilaka; tak pernah pula kulihat ia muram, kusam, menakutkan karena amarah, tanpa hiasan dan tanpa kasih. Aku pun belum pernah melihat dadamu yang indah basah oleh air mata, atau bibirmu yang merah seperti buah bimba kehilangan rona kumkum.

Verse 26

तन्मे प्रसीद सुहृद: कृतकिल्बिषस्य स्वैरं गतस्य मृगयां व्यसनातुरस्य । का देवरं वशगतं कुसुमास्त्रवेग विस्रस्तपौंस्‍नमुशती न भजेत कृत्ये ॥ २६ ॥

Wahai Ratu, karena hasrat berdosa aku pergi berburu ke hutan tanpa memintamu; maka aku mengakui telah menyinggungmu. Namun anggaplah aku sebagai bawahanmu yang paling dekat dan berkenanlah padaku. Sesungguhnya aku berduka, tetapi tertusuk panah bunga Sang Kāma aku pun dilanda nafsu; wanita cantik mana yang akan menolak bersatu dengan suami yang tergila-gila dan telah tunduk padanya?

Frequently Asked Questions

The chariot functions as an allegorical schematic of embodied existence: the living entity rides within a constructed vehicle of body and subtle faculties, moved by the life-airs and guided by internal governance (mind/intelligence), while the senses (often indicated by “five” motifs) pull toward their objects. The ornate, detailed inventory signals that bondage is not random but systematized—experience is engineered through the guṇas and the psycho-physical apparatus, which, without devotion, carries the jīva into repeated karmic trajectories.

The chapter distinguishes śāstra-regulated violence within sacrificial frameworks from impulsive killing driven by passion and ignorance. Vedic regulation is portrayed as a restraining pedagogy: it limits and ritualizes tendencies so that the performer gradually becomes purified and less attracted to cruelty and flesh-eating. Whimsical hunting, however, is condemned as guṇa-driven indulgence that hardens the heart, entangles one in karma, and perpetuates saṁsāra.