Adhyaya 97

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अधिवासनविधिर्नाम षण्णवतितमो ऽध्यायः अथ सप्तनवतितमो ऽध्यायः शिवप्रतिष्ठाकथनं ईश्वर उवाच प्रातर् नित्पविधिं कृत्वा द्वारपालप्रपूजनं प्रविश्य प्रग्विधानेन देहशुद्ध्यादिमाचरेत्

Demikianlah dalam Agni Mahāpurāṇa berakhir bab ke-96 yang berjudul “Adhivāsana-vidhi (tata cara konsekrasi)”. Kini dimulai bab ke-97, “Uraian tentang penetapan (pratiṣṭhā) Śiva”. Sang Īśvara bersabda: “Pada pagi hari, setelah melaksanakan tata laku harian yang ditetapkan, serta memuja para penjaga gerbang dengan semestinya, hendaknya ia masuk dan, menurut tata cara terdahulu, melakukan penyucian tubuh dan pendahuluan lainnya.”

Verse 2

दिक्पतींश् च समभ्यर्च्य शिवकुम्भञ्च वर्धनीं सत्याधिवासनमिति ज दीक्षान्तञ्च समभ्यर्च्येति ज वासुदेव दयाशील लीलया मां समुद्धर घरोद्धारे समर्थोसि ममोद्धारे कियञ्छ्रमः इति श्लोको ख , छ पुस्तकेधिकोत्रास्ति अष्टमुष्टिकया लिङ्गं वह्निं सन्पर्प्य च क्रमात्

Setelah memuja para penguasa arah (dikpati) dengan semestinya, serta memuja Śiva-kumbha dan vardhanī, hendaknya dilakukan ritus yang disebut “Satyādhivāsana”; demikian pula, setelah memuja penutup inisiasi (dīkṣānta). Lalu berdoa: “Wahai Vāsudeva, yang berbelas kasih, angkatlah (selamatkanlah) aku dengan lila-Mu. Engkau mampu mengangkat sebuah rumah; betapa kecil usaha untuk mengangkat aku?”—bait ini terdapat tambahan dalam naskah Kha dan Cha. Sesudah itu, menurut urutan, dengan delapan genggaman (aṣṭa-muṣṭikā) hendaknya dipersembahkan kepada liṅga dan Api (Agni) pun dipuaskan dengan oblation.

Verse 3

शिवाज्ञातस्ततो गच्छेत् प्रासादं शस्त्रमुच्चरन् तद्गतान् प्रक्षिपेद्विघ्नान् हुम्फडन्तशराणुना

Kemudian, atas perintah Śiva, ia hendaknya menuju prāsāda (ruang suci/garbhagṛha), sambil melafalkan mantra-senjata; dan rintangan yang telah masuk ke sana hendaknya diusir dengan senjata-panah yang berakhir dengan suku kata “hum phaṭ”.

Verse 4

न मध्ये स्थापयेल्लिङ्गं बेधदोषविशङ्कया तस्मान् मध्यं परित्यज्य यवार्धेन यवेन वा

Karena kekhawatiran akan cacat yang disebut ‘bedha’, liṅga tidak boleh dipasang tepat di pusat. Maka, dengan menghindari titik tengah, hendaknya ia ditempatkan sedikit bergeser, sejauh setengah yava atau satu yava.

Verse 5

किञ्चिदीशानमाश्रित्य शिलां मध्ये निवेशयेत् मूलेन तामनन्ताख्यां सर्वाधारस्वरूपिणीं

Dengan terlebih dahulu berlindung pada Īśāna, hendaknya ia menempatkan sebuah batu di bagian tengah. Dengan mantra-akar (mūla-mantra), hendaknya ia menegakkan di sana Anantā, yang hakikatnya adalah penopang segala sesuatu.

Verse 6

सर्वगां सृष्टियोगेन विन्यसेदचलां शिलां अथवानेन मन्त्रेण शिवस्यासनरूपिणीं

Dengan tata cara sṛṣṭi-yoga, hendaknya ia menempatkan lempeng batu yang teguh dan tak bergerak sebagai āsana yang meresapi segala; atau dengan mantra ini menegakkan āsana sebagai wujud milik Śiva.

Verse 7

ॐ नमो व्यापिनि भगवति स्थिरे ऽचले ध्रुवे ह्रं लं ह्रीं स्वाहा त्वया शिवाज्ञया शक्ते स्थातव्यमिह सन्ततं

Oṃ—hormat kepada-Mu, Bhagavatī yang meresapi segala, teguh, tak bergerak, dan tetap. Hraṃ laṃ hrīṃ svāhā. Wahai Śakti, atas titah Śiva, tetaplah bersemayam di sini senantiasa.

Verse 8

इत्युक्त्वा च समभ्यर्च्य निरुध्याद्रौद्रमुद्रया वज्रादीनि च रत्नानि तथोशीरादिकौषधीः

Setelah mengucapkan demikian dan memuja dengan semestinya, hendaknya ia mengokohkan/menjaga dengan Raudra Mudrā; serta menggunakan vajra (intan) dan permata lainnya, juga obat-obatan seperti uśīra (akar wangi) dan sejenisnya.

Verse 9

लोहान् हेमादिकांस्यन्तान् हरितालादिकांस् तथा धान्यप्रभृतिशस्त्रांश् च पूर्वमुक्ताननुक्रमात्

Menurut urutan yang telah disebutkan, hendaknya ia menelaah/menyusun logam—dari emas hingga kamsya (perunggu/bell-metal)—juga mineral seperti haritāla (orpimen), serta biji-bijian dan berbagai senjata/peralatan yang telah disebut sebelumnya.

Verse 10

प्रभारागत्वदेहत्ववीर्यशक्तिमयानिमान् भावयेन्नेकचित्तस्तु लोकपालेशसंवरैः

Dengan pikiran terpusat, hendaknya ia merenungkan mereka—beserta saṃvara (ikatan pelindung) para Penguasa Penjuru (Lokapāla)—sebagai tersusun dari cahaya, rona, perwujudan tubuh, daya-kejantanan (vīrya), dan kekuatan (śakti).

Verse 11

पूर्वादिषु च गर्तेषु न्यसेदेकैकशः क्रमात् समभ्यर्च्येति ङ विरुन्ध्याद्रोधमुद्रयेति ख , ग , ङ च वीर्याशक्तिमनुक्रमादिति घ लोकपालेशसञ्चरैर् इति घ पूर्वादिवत्स्वगर्तेषु इति ङ प्रभारागेत्यादिः न्यसेदेकैकशः क्रमादिति पाठः, छपुस्तके नास्ति हेमजं तारजं कूर्मं वृषं वा द्वारसम्मुखं

Di dalam lubang-lubang (garta) mulai dari arah timur, hendaknya ia menempatkan persembahan satu per satu menurut urutan. Setelah dipuja dengan semestinya, ia menutup/menyegel penjuru-penjuru dengan Rodha-mudrā (isyarat tangan penghalang). Lalu, berurutan, ia menegakkan vīrya dan śakti beserta gerak/iringan para Lokapāla, sebagaimana tata cara timur, pada lubang masing-masing. Di hadapan pintu, letakkan salah satu: figur hemaj, figur tāraj, kura-kura, atau banteng.

Verse 12

सरित्तटमृदा युक्तं पर्वताग्रमृदाथवा प्रक्षिपेन्मध्यगर्तादौ यद्वा मेरुं सुवर्णजं

Ia hendaknya mengambil tanah dari tepi sungai, atau tanah dari puncak gunung, lalu memasukkannya terlebih dahulu ke lubang tengah; atau sebagai gantinya menempatkan Meru dari emas (model berbentuk kerucut) di sana.

Verse 13

मधूकाक्षतसंयुक्तमञ्जनेन समन्वितं पृथिवीं राजतीं यद्वा यद्वा हेमसमुद्भवां

Kolirium yang dibuat dengan madhūka dan akṣata (beras utuh), serta diramu dengan añjana, hendaknya dicampurkan dengan tanah liat yang disucikan dan perak, atau dengan bahan yang berasal dari emas.

Verse 14

सर्ववीजसुवर्णाभ्यां समायुक्तां विनिक्षिपेत् स्वर्णजं राजतं वापि सर्वलोहसमुद्भवं

Hendaknya ia mendepositkannya setelah dipadukan dengan semua benih dan emas—baik itu berupa hasil emas, atau perak, ataupun bahan yang berasal dari semua logam (paduan).

Verse 15

सुवर्णं कृशरायुक्तं पद्मनालं ततो न्यसेत् देवदेवस्य शक्त्यादिमूर्तिपर्यन्तमासनं

Kemudian letakkan emas bersama kṛśarā (hidangan nasi dan kacang) serta tangkai teratai; inilah persembahan tempat duduk (āsana) bagi Dewa para dewa, dari Śakti hingga wujud utama (mūrti).

Verse 16

प्रकल्प्य पायसेनाथ लिप्त्वा गुग्गुलुनाथवा श्वभ्रमाच्छाद्य वस्त्रेण तनुत्रेणास्त्ररक्षितं

Kemudian siapkan persembahan pāyasa (nasi susu) dan olesi dengan resin guggulu (atau olesi tempat/benda dengan guggulu), tutup lubang dengan kain, lalu lindungi dengan zirah serta mantra perlindungan senjata (astra-rakṣā).

Verse 17

दिक्पतिभ्यो बलिं दत्वा समाचान्तो ऽथ देशिकः शेवेन वा शिलाश्वभ्रसङ्गदोषनिवृत्तये

Setelah mempersembahkan bali kepada para Dikpāla dan melakukan ācaman untuk penyucian, sang deśika (guru upacara) melaksanakan śeva-rite guna meniadakan cacat ‘saṅga’ yang timbul dari kontak dengan batu dan lubang/cekungan.

Verse 18

शस्त्रेण वा शतं सम्यग् जुहुयात् पूर्णया सह तमिति ख , ङ च यन्त्रमाच्छाद्य शस्त्रेण तनुत्रेण स्वरक्षितमिति ज श्वभ्रेत्त्यादिपाठो छ पुस्तके नास्ति दिक्पालादिभ्यो बलिमिति ड शिलास्तत्र सङ्गदोषनिवृत्तये इति घ , ज च शिलाश्वभ्रमङ्गदोषवृत्तये इति ख , छ च एकैकाहुतिदानेन सन्तर्प्य वास्तुदेवताः

Atau, dengan mantra-śastra, persembahkan seratus oblation secara tepat memakai sendok/ukuran persembahan yang lengkap (pūrṇā). (Dalam beberapa versi) setelah menutupi yantra, lakukan dengan perlindungan senjata dan zirah. Persembahkan pula bali kepada para Dikpāla dan dewa-dewa lainnya. Di sana, untuk meniadakan cacat ‘saṅga’ yang timbul dari batu, lubang/cekungan, dan sejenisnya, puaskan para dewa Vāstu dengan memberikan oblation satu per satu.

Verse 19

समुत्थाप्य हृदादेवमासनं मङ्गलादिभिः गुरुर्देवाग्रतो गच्छेन्मूर्तिपैश् च दिशि स्थितैः

Setelah membangkitkan (mengundang) dewa dari padma-hati dan menegakkan-Nya di atas āsana dengan ritus-ritus mangala dan sejenisnya, sang guru hendaknya berjalan di hadapan dewa, disertai para pembawa arca (mūrtipa) yang berdiri pada penjuru-penjuru.

Verse 20

चतुर्भिः सह कर्तव्या देवयज्ञस्य पृष्ठतः प्रासादादि परिभ्रम्य भद्राख्यद्वारसम्मुखं

Bersama empat pendamping, lakukan tata-ritus di bagian belakang devayajña; setelah mengelilingi (parikrama) bangunan kuil dan bagian-bagiannya, berdirilah menghadap gerbang yang disebut ‘Bhadra’ untuk melanjutkan upacara.

Verse 21

लिङ्गं संस्थाप्य दत्वार्घ्यं प्रासादं सन्निवेशयेत् द्वारेण द्वारबन्धेन द्वारदेशेन तच्छिला

Setelah menegakkan Liṅga dan mempersembahkan arghya (persembahan penghormatan), hendaknya ditata bangunan prāsāda (wahana/gedung suci). Pekerjaan batu itu dipasang sesuai pintu, pengikat ambang-pintu (dvārabandha), dan penentuan lokasi pintu yang semestinya.

Verse 22

द्वारबन्धे शिखाशून्ये तदर्धेनाथ तदृते वर्जयन् द्वारसंस्पर्शं द्वारेणैव महेश्वरं

Pada dvārabandha (pengikat pintu) yang tanpa śikhā, baik dengan setengah tata-cara maupun tanpa itu, sambil menghindari menyentuh ambang pintu, hendaknya memuja Maheśvara dengan berdiri di pintu itu sendiri.

Verse 23

देवगृहसमारम्भे कोणेनापि प्रवेशयेत् अयमेव विधिर्ज्ञेयो व्यक्तलिङ्गे ऽपि सर्वतः

Pada permulaan pembangunan rumah-dewa (kuil), hendaknya (dewa/unsur auspisius) dimasukkan bahkan melalui sudut. Inilah satu-satunya ketentuan yang harus dipahami di mana-mana, bahkan pada liṅga yang telah tampak nyata.

Verse 24

गृहे प्रवेशनं द्वारे लोकैर् अपि समीरितं अपद्वारप्रवेशेन विदुर्गोत्रक्षयं गृहं

Masuk ke dalam rumah hendaknya melalui pintu; demikian pun dikatakan oleh orang banyak. Sebab, dengan masuk melalui bukaan yang tidak semestinya, mereka memahami bahwa rumah itu membawa kemerosotan garis keturunan (gotra-kṣaya).

Verse 25

अथ पीठे च संस्थाप्य लिङ्गं द्वारस्य सम्मुखं तूर्यमङ्गलनिर्घेषैर् दूर्वाक्षतसमन्वितं

Kemudian, setelah menempatkan Liṅga di atas pīṭha (alas), menghadap ke pintu, hendaknya upacara dilakukan di tengah gemuruh bunyi tūr ya yang membawa kemujuran, disertai rumput dūrvā dan akṣata (beras utuh).

Verse 26

समुत्तिष्ठं हृदेत्युक्त्वा महापाशुपतं पठेत् यतिमिति घ तदर्धे वाथ तत्सुतमिति ज तदर्धे नाथ तद्युते इति ङ बन्धने इति ख बन्ध्यन् इति घ रक्षयन् इति झ वर्जयेदिति छ वित्तगोत्रक्षयं गुहमिति ग अथ चैवं इति ज , झ , घ च अपनीय घटं श्वभ्राद् देशिको मूर्तिपैः सह

Setelah mengucapkan, “Bangkitlah di dalam hati (wahai Tuhan),” hendaknya ia melafalkan Mantra Mahā-Pāśupata. Dalam varian ‘gha’ terbaca “yati”; dalam varian ‘ja’, pada bagian tengah, “lalu ‘putranya’”; dalam varian ‘ṅa’, pada bagian tengah, “Wahai Nātha, bersatu dengan itu.” Varian lain berbunyi: “untuk pengikatan” (kha), “mengikat” (gha), “melindungi” (jha), “hendaknya dihindari/diabaikan” (cha), dan “lenyapnya harta dan garis keturunan—wahai Guha” (ga). Demikian pula dalam versi ‘ja’, ‘jha’, dan ‘gha’. Kemudian sang guru, bersama para pelayan-arcā (pendamping arca), hendaknya mengangkat kendi dari lubang itu.

Verse 27

मन्त्रं सन्धारयित्वा तु विलिप्तं कुङ्कुमादिभिः शक्तिशक्तिमतोरैक्यं ध्यात्वा चैव तु रक्षितं

Setelah mantra dipertahankan dan diberdayakan sesuai tata-aturan, serta diolesi dengan kuṅkuma (safron) dan sejenisnya, hendaknya bermeditasi atas kesatuan Śakti dan pemilik Śakti (Śaktimān); dengan demikian ia menjadi terlindungi.

Verse 28

लयान्तं मूलमुच्चार्य स्पृष्ट्वा श्वभ्रे निवेशयेत् अंशेन ब्रह्मभागस्य यद्वा अंशद्वयेन च

Dengan melafalkan mantra-akar yang berakhir dengan “laya”, lalu menyentuh (benda itu), hendaknya menempatkannya ke dalam liang anjing—dengan satu bagian dari “bagian Brahma” dalam ritus, atau dengan dua bagian.

Verse 29

अर्धेन वाष्टमांशेन सर्वस्याथ प्रवेशनं विधाय सीसकं नाभिदीर्घाभिः सुसमाहितः

Kemudian, setelah dengan saksama melakukan pemasukan/infusi seluruh (campuran) dalam takaran setengah atau seperdelapan, sang pelaku yang terpusat hendaknya menerapkan sīsaka (timbal) dengan alat/batang sepanjang pusar.

Verse 30

श्वभ्रं वालुकयापुर्य ब्रूयात् स्थिरीभवेति च ततो लिङ्गे स्थिरीभूते ध्यात्वा सकलरूपिणं

Dengan mengisi lubang itu dengan pasir, hendaknya mengucapkan, “Jadilah teguh (sthirībhava).” Lalu, ketika liṅga telah mantap, hendaknya bermeditasi pada Īśvara yang berwujud lengkap (menyeluruh).

Verse 31

मूलमुच्चार्य शक्त्यन्तं सृष्ट्या च निष्कलं न्यसेत् स्थाप्यमानं यदा लिङ्गं याम्यां दिशमथाश्रयेत्

Setelah melafalkan mantra-akar hingga bagian Śakti, lalu melalui tata cara sṛṣṭi hendaknya ia melakukan nyāsa atas wujud Niṣkala. Ketika liṅga sedang dipasang, ia berdiri menghadap arah selatan (Yāmya).

Verse 32

तत्तद्दिगीशमन्त्रेण पूर्णान्तं दक्षिणान्वितं अद्वयात्मकः पाठो झ पुस्तके नास्ति ध्यायेदिति घ सृष्ट्यादिविकलमिति झ सृष्ट्यादिनिष्फलमिति ख , घ , च सृष्ट्यादि निष्फलमिति ग , ड च ततो लिङ्गे इत्य् आदिः, दिशमथाश्रयेदित्यन्तः पाठो ज पुस्तके नास्ति सव्ये स्थाने च वक्रे च चलिते स्फुटितेपि वा

Dengan mantra tiap Penguasa Arah (Dikpāla), hendaknya upacara dilakukan secara lengkap dan dilanjutkan dengan tata cara searah kanan (dakṣiṇāvarta/berputar searah jarum jam). Sebagian resensi memuat bacaan ‘advayātmakaḥ … dhyāyet’, yakni bermeditasi pada Diri non-dual. Ada varian ‘cacat sejak proses penciptaan’ dan ada pula ‘tanpa hasil sejak proses penciptaan’. Bagian dari ‘kemudian pada liṅga…’ hingga ‘lalu berlindung pada arah…’ tidak terdapat pada beberapa naskah. Walau liṅga diletakkan di sisi kiri, miring, bergeser, atau retak, ritus tetap dijalankan menurut ketentuan.

Verse 33

जुहुयान् मूलमन्त्रेण बहुरूपेण वा शतं कुञ्चान्येष्वपि दोषेषु शिवशान्तिं समाश्रयेत्

Hendaknya ia mempersembahkan oblation (homa) dengan mantra-akar, atau melakukan seratus persembahan menurut tata ‘bahurūpa’. Untuk kesalahan-kesalahan lain pun, hendaknya ia berlindung pada upaya pendamaian Śiva (Śiva-śānti).

Verse 34

युक्तं न्यासादिभिर्लिङ्गं कुर्वन्नेवं न दोषभाक् पीठबन्धमतः कृत्वा लक्षणस्यांशलक्षणं

Dengan demikian, bila liṅga dibuat/ditegakkan secara tepat disertai nyāsa dan ritus-ritus lainnya, ia tidak menanggung cela ritual. Sesudah itu, setelah melakukan pīṭha-bandha (pengikatan/penetapan alas), hendaknya dipahami ciri-ciri turunan yang menyusun tanda-tanda penentu ikon yang benar.

Verse 35

गौरीमन्त्रं लयं नीत्वा सृष्ट्या पिण्डीञ्च विन्यसेत् सम्पूर्य पार्श्वसंसिद्धिं वालुकावज्रलेपनं

Setelah membawa mantra Gaurī ke dalam laya (peleburan), kemudian melalui tindakan sṛṣṭi hendaknya ia menempatkan piṇḍī pada posisinya. Setelah menyempurnakan pencapaian sisi (pārśva-saṃsiddhi), hendaknya ia mengoleskan pelapis yang disebut ‘vālukā–vajra-lepana’ (plester pasir dan vajra).

Verse 36

ततो मूर्तिधरैः सार्धं गुरुः शान्तिं घटोर्ध्वतः संस्थाप्य कलशैर् अन्यैस्तद्वत् पञ्चामृतादिभिः

Kemudian sang guru, bersama para pembawa arca, hendaknya menegakkan upacara penenteraman di atas kalaśa; dan demikian pula dengan kalaśa-kalaśa lainnya, memakai pañcāmṛta serta bahan-bahan penyucian sejenisnya.

Verse 37

विलिप्य चन्दनाद्यैश् च सम्पूज्य जगदीश्वरं उमामहेशमन्त्राभ्यां तौ स्पृशेल्लिङ्गमुद्रया

Sesudah mengoleskan cendana dan sejenisnya serta memuja Jagadīśvara dengan sempurna, hendaknya ia menyentuh Beliau (Umā dan Maheśa) dengan mantra Umā–Maheśa sambil memakai liṅga-mudrā.

Verse 38

ततस्त्रितत्त्वविन्यासं षडर्चादिपुरःसरं कृत्वा मूर्तिं तदीशानामङ्गानां ब्रह्मणामथ

Kemudian, setelah melakukan nyāsa atas tiga prinsip (tri-tattva) yang didahului oleh ṣaḍ-arcā dan tata-ritus pendahulu lainnya, hendaknya ia memvisualkan mūrti para Īśāna itu beserta brahma-mantra yang berkaitan dengan anggota-anggota (aṅga) mereka.

Verse 39

ज्ञानी लिङ्गे क्रियापीठे विनास्य स्नापयेत्ततः गन्धैर् विलिप्य सन्धूप्य व्यापित्वे शिवे न्यसेत्

Pemuja yang berpengetahuan, setelah menempatkan liṅga pada kriyāpīṭha dan menegakkannya dengan semestinya, hendaknya memandikannya. Sesudah itu, dengan mengoleskan wewangian dan mempersembahkan dupa, ia melakukan nyāsa—menempatkan daya-mantra ke dalam Śiva sebagai Hadirat Yang Mahameresap.

Verse 40

स्रग्धूपदीपनैवेद्यैर् हृदयेन फलानि च तः कृत्वा लक्षणस्याङ्गलक्षणमिति घ पार्श्वसिद्धिं च वालुकाव्रजलेपनमिति ज सप्तारन्यकलशैर् अन्यैः स्तुत्वा इति झ चतुराज्यैश् च इति झ षडर्घादिपुरःसरमिति झ षडग्रादिपुरःसरमिति ख ज्ञानलिङ्गे इति झ विनिवेद्य यथाशक्ति समाचम्य महेश्वरं

Kemudian, dengan rangkaian persembahan berupa rangkaian bunga, dupa, pelita, dan naivedya, serta dengan pelafalan Hṛdaya-mantra, hendaknya ia juga mempersembahkan buah-buahan. Sesudah itu—setelah melaksanakan tata-ritus seperti “aṅga-lakṣaṇa dari lakṣaṇa”, “pencapaian sisi-sisi”, dan “pelapisan dengan pasir serta lumuran”, serta memuji-Nya menurut ketentuan lain seperti “kalaśa tujuh hutan (saptāraṇyaka-kalaśa)”, “empat persembahan ghee”, urutan pendahulu yang dimulai dengan “enam arghya” (atau bacaan lain: “enam ujung”), dan ritus “jñāna-liṅga”—hendaknya ia, sesuai kemampuan, mempersembahkan semuanya, melakukan ācamanam, dan memuja Mahādeva.

Verse 41

दत्वार्घं च जपं कृत्वा निवेद्य वरदे करे चन्द्रार्कतारकं यावन् मन्त्रेण शैवमूर्तिपैः

Setelah mempersembahkan arghya dan melakukan japa, hendaknya ia kemudian menaruh persembahan ke dalam tangan yang menganugerahkan anugerah. Dengan mantra-mantra Śaiva beserta mūrti-mūrti Śiva, persembahkanlah bulan, matahari, dan bintang-bintang seluas-luasnya.

Verse 42

स्वेच्छयैव त्वया नाथ स्थातव्यमिह मन्दिरे प्रणम्येव वहिर्गत्वा हृदा वा प्रणवेन वा

Wahai Nātha, tinggallah di bait suci ini semata-mata menurut kehendak-Mu sendiri. Setelah bersujud hormat, hendaknya ia keluar dan memberi penghormatan kembali, baik di dalam hati maupun dengan praṇava ‘Om’.

Verse 43

संस्थाप्य वृषभं पश्चात् पूर्ववद्वलिमाचरेत् न्यूनादिदोषमोषाय ततो मृत्युजिता शतं

Sesudah menahbiskan seekor lembu jantan (vṛṣabha), lakukanlah persembahan bali sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Untuk menghapus kekurangan dan cacat sejenisnya, kemudian japa-lah mantra ‘Mṛtyuñjaya’ seratus kali.

Verse 44

शिवेन सशिवो हुत्वा शान्त्यर्थं पायसेन च ज्ञानाज्ञानकृतं यच्च तत् पूरय महाविभो

Untuk tujuan kedamaian, lakukanlah homa dengan nama/mantra ‘Śiva’ beserta yang auspisius, dan juga dengan pāyasa (bubur susu-beras). Wahai Mahāvibhu, sempurnakanlah dan luruskanlah apa pun yang telah dilakukan, baik dengan sadar maupun tanpa sadar.

Verse 45

हिरण्यपशुभूम्यादि गीतवाद्यादिहेतवे अम्बिकेशाय तद् भक्त्या शक्त्या सर्वं निवेदयेत्

Dengan bhakti dan sesuai kemampuan, persembahkanlah segala sesuatu kepada Ambikeśa—penyebab diperolehnya emas, ternak, tanah, dan sebagainya, serta sumber nyanyian, musik instrumental, dan seni-seni sejenis.

Verse 46

दानं महोत्सवं पश्चात् कुर्याद्दिनचतुष्टयं त्रिसन्ध्यं त्रिदिनं मन्त्री होमयेन् मूर्तिपैः सह

Sesudah mahotsava, hendaknya dilakukan dana (sedekah suci) selama empat hari. Selama tiga hari, imam upacara mempersembahkan homa pada tiga sandhya—fajar, tengah hari, dan senja—bersama para penjaga arca dewa.

Verse 47

चतुर्थेहनि पूर्णाञ्च चरुकं बहुरूपिणा निवेद्य सर्वकुण्डेषु सम्पाताहुतिसोधितम्

Pada hari keempat, setelah mempersembahkan caru yang lengkap kepada Bahurūpin, penyucian dilakukan pada semua kundā (lubang api) melalui persembahan sampāta (oblation penutup).

Verse 48

दिनचतुष्टयं यावत्तन्निर्माल्यन्तदूर्धतः निर्माल्यापनयं कृत्वा स्नापयित्वा तु पूजयेत्

Selama empat hari, nirmālya itu hendaknya ditempatkan di bagian atas (tempat terhormat). Setelah melakukan pengangkatan nirmālya, arca dimandikan (snāna) lalu dipuja.

Verse 49

पूजा सामान्यलिङ्गेषु कार्या साधारणाणुभिः इदोषमोक्षायेति ज न्यानादिदोषनाशायेति ङ महाप्रभो इति झ हिरण्यवस्त्रधूपादि इति झ पायसाहुतिसोधितमिति झ सम्पाताहुतिशोधनमिति ग स्नापयित्वा च इति ग साधारणांशुभिरिति ख साधारणादिकमिति ग विहाय लिङ्गचैतन्यं कुर्यात् स्थाणुविसर्जनं

Pada liṅga yang biasa (tidak ditahbiskan), pemujaan hendaknya dilakukan dengan mantra dan tata-cara umum. Mantra seperti “untuk pelepasan dari cacat ini”, “untuk memusnahkan kekeliruan mulai dari kebodohan”, dan “Wahai Mahāprabhu” dipakai; demikian pula persembahan emas, kain, dupa, dan lainnya. Penyucian dilakukan dengan āhuti payasa (nasi susu) dan juga dengan sampāta-āhuti. Setelah snāna/abhiseka dan menyelesaikan ritus umum, hendaknya meninggalkan penghadiran kesadaran pada liṅga (liṅga-caitanya) lalu melakukan pelepasan (visarjana) atas sthāṇu (lambang yang tetap).

Verse 50

असाधारणलिङ्गेषु क्षमस्वेति विसर्जनं आवाहनमभिव्यक्तिर्विसर्गः शक्तिरूपता

Pada liṅga yang tidak lazim, ungkapan “kṣamasva” (“ampunilah”) disebut sebagai visarjana (pelepasan). ‘Visarga’ juga berarti tindakan pemanggilan dan penampakan; hakikatnya adalah perwujudan śakti (daya ilahi).

Verse 51

प्रतिष्ठान्ते क्वचित् प्रोक्तं स्थिराद्याहुतिसप्तकं स्थिरस् तथाप्रमेयश्चानादिबोधस्तथैव च

Pada akhir upacara pratiṣṭhā, dalam beberapa tradisi ditetapkan rangkaian tujuh āhuti (persembahan api) yang dimulai dengan ‘Sthirā’; dan di dalamnya juga disebut ‘Sthira’, ‘Aprameya’, serta ‘Anādibodha’.

Verse 52

नित्योथ सर्वगश् चैवाविनाशी दृष्ट एव च एते गुणा महेशस्य सन्निधानाय कीर्तिताः

Ia bersifat kekal, meresapi segala, tak binasa, dan dapat disaksikan secara langsung; sifat-sifat Mahēśa ini diajarkan sebagai tanda-tanda untuk mengenali kehadiran-Nya.

Verse 53

ॐ नमः शिवाय स्थिरो भवेत्याहुतीनां क्रमः एवमेतञ्च सम्पाद्य विधाय शिवकुम्भवत्

‘Oṃ namaḥ śivāya; semoga ia menjadi teguh’—inilah urutan āhuti yang ditetapkan. Setelah menyelesaikannya dengan benar, lakukanlah menurut tata cara Śiva-kumbha.

Verse 54

कुम्भद्वयञ्च तन्मध्यादेककुम्भाम्भसा भवं संस्नाप्य तद् द्वितीयन्तु कर्तृस्नानाय धारयेत्

Hendaknya menempatkan dua kumbha (tempayan suci); dari bagian tengahnya, memandikan (dewa/arca yang dipasang) dengan air dari satu kumbha, dan menyimpan kumbha kedua untuk mandi ritual sang pelaksana.

Verse 55

दत्वा बलिं समाचम्य वहिर्गच्छेत् शिवाज्ञया जगतीवाह्यतश् चण्डमैशान्यान्दिशि मन्दिरे

Setelah mempersembahkan bali dan melakukan ācamana, hendaknya ia keluar sesuai perintah Śiva; dan di dalam mandir, di luar jagatī, pada arah Īśānya (timur laut), hendaknya ditempatkan/ditunaikan upacara pelindung yang bersifat ganas (Caṇḍa).

Verse 56

धामगर्भप्रमाणे च सुपीठे कल्पितासने पूर्ववन् न्यासहोमादि विधाय ध्यानपूर्वकं

Menurut ukuran dhāmagarbha, susun āsana di atas supīṭha yang baik; lalu seperti telah dijelaskan sebelumnya, lakukan nyāsa, homa, dan upacara lainnya dengan meditasi sebagai pendahuluan.

Verse 57

संस्थाप्य विधिवत्तत्र ब्रह्माङ्गैः पूजयेत्ततः अङ्गानि पूर्वयुक्तानि ब्रह्माणी त्वर्चना यथा

Setelah menegakkan (dewa) di sana menurut tata-aturan, kemudian lakukan pemujaan dengan anggota-anggota milik Brahmā; anggota yang telah ditetapkan sebelumnya dipuja sebagaimana dalam pemujaan Brahmāṇī.

Verse 58

ख , ग , ङ , छ च पूर्वभुक्तानीति ज त्वधुना यथा इति ख एवं सद्योजाताय ॐ ह्रूं फट् नमः ॐ विं वामदेवाय ह्रूं फट् नमः ॐ बुं अघोराय ह्रूं फट् नमः ॐ तत्पुरुषाय वौमीशानाय च ह्रूं फट् जपं विवेद्य सन्तर्प्य विज्ञाप्य नतिपूर्वकं देवः सन्निहितो यावत्तावत्त्वं सन्निधो भव

Demikianlah lakukan japa: “Oṃ hrūṃ phaṭ namaḥ kepada Sadyojāta”; “Oṃ viṃ kepada Vāmadeva, hrūṃ phaṭ namaḥ”; “Oṃ buṃ kepada Aghora, hrūṃ phaṭ namaḥ”; serta “(Oṃ …) kepada Tatpuruṣa dan juga kepada Īśāna, hrūṃ phaṭ.” Setelah japa selesai, persembahkan, lakukan santarpaṇa, ajukan permohonan, lalu bersujud hormat: “Selama Deva bersemayam hadir, selama itu pula engkau tetap hadir di sini.”

Verse 59

न्यूनाधिकञ्च यत्किञ्चित् कृतमज्ञानतो मया तवत्प्रसादेन चण्डेश तत् सर्वं परिपूरय

Apa pun yang telah kulakukan karena ketidaktahuan—baik kurang maupun berlebih—wahai Caṇḍeśa, dengan anugerahmu, sempurnakanlah semuanya.

Verse 60

वाणलिङ्गे वाणरोहे सिद्धलिङ्गे स्वयम्भुवि प्रतिमासु च सर्वासु न चण्डो ऽधिकृतो भवेत्

Pada Vāṇa-liṅga, Vāṇarohā-liṅga, Siddha-liṅga, Svayambhū-liṅga, dan pada semua pratima, seorang Caṇḍa (tidak layak/tercemar) tidak boleh diangkat sebagai pejabat pemujaan.

Verse 61

अद्वैतभावनायुक्ते स्थण्डिलेशविधावपि अभ्यर्च्य चण्डं ससुतं यजमानं हि भार्यया

Dalam kontemplasi non-dualitas (advaita), bahkan dalam tata-ritus sthandila (tanah suci), hendaknya Caṇḍa dipuja dengan benar bersama putranya; dan yajamāna melakukan pemujaan bersama istrinya.

Verse 62

पूर्वस्थापितकुम्भे न स्नापयेत् स्नापकः स्वयं स्थापकं यजमानोपि सम्पूज्य च महेशवत्

Kumbha yang telah dipasang sebelumnya tidak boleh dimandikan kembali oleh snāpaka sendiri. Sthāpaka pun hendaknya dipuja oleh yajamāna dengan hormat, sebagaimana menghormati Maheśa (Śiva).

Verse 63

वित्तशाठ्यं विना दद्याद् भूहिरण्यादि दक्षिणां निवेद्य इति घ कृतमज्ञानतोपि वा इति ग बाणलिङ्गे चले लोहे इति ज स्थण्डिले सन्निधावपि इति ज , झ च स्थापक इति ज प्रपूज्य च इति ज महेश्वरमिति ख , छ च गोहिरण्यादि इति ज , झ च मूर्तिमान् विधिवत् पश्चात् जापकान् ब्राह्मणांस् तथा

Tanpa kecurangan dalam harta, hendaknya memberikan dakṣiṇā seperti tanah dan emas setelah melakukan nivedana (persembahan resmi); dan bila sesuatu terjadi karena ketidaktahuan, tetap harus dirapikan menurut tata-aturan. Baik liṅga berbentuk panah, liṅga yang dapat dipindah, maupun liṅga dari besi; baik di sthandila maupun sekadar dalam kedekatan, sang sthāpaka patut dihormati. Setelah memuja Maheśvara dengan benar dan memberi dana seperti sapi dan emas, kemudian menurut aturan hendaknya juga mencukupi para brāhmaṇa pelaku japa.

Verse 64

देवज्ञं शिल्पिनं प्रार्च्य दीनानाथादि भोजयेत् यदत्र सम्मुखीभावे स्वेदितो भगवन्मया

Setelah menghormati dengan semestinya seorang devajña (ahli ritus) dan seorang perajin, hendaknya memberi makan kaum miskin, yatim, dan yang tak berdaya. Kebajikan yang timbul di sini karena kehadiran mereka di hadapan kita, itulah yang telah kukatakan dalam bhakti kepada Bhagavān.

Verse 65

क्षमस्व नाथ तत् सर्वं कारुण्याम्बुनिधं मम इति विज्ञप्तियुक्ताय यजमानाय सद्गुरुः

Kepada yajamāna yang memohon, “Wahai Nātha, ampunilah semua kekhilafanku; Engkau samudra kasih,” sang Sadguru menganugerahkan prasāda (rahmat).

Verse 66

प्रतिष्ठापुण्यसद्भावं स्फुरत्तारकसप्रभं कुशपुष्पाक्षतोपेतं स्वकरेण समर्पयेत्

Dengan tangannya sendiri hendaknya ia mempersembahkan persembahan yang berdaya pahala dan niat suci penahbisan, bercahaya laksana bintang, disertai rumput kuśa, bunga, dan beras utuh (akṣata).

Verse 67

ततः पाशपतोपेतं प्रणम्य परमेश्वरं ततो ऽपि बलिभिर्भूतान् सन्निधाय निबोधयेत्

Sesudah itu, dengan menjalankan laku Pāśupata, ia bersujud hormat kepada Parameśvara (Śiva); kemudian dengan persembahan bali ia memanggil para bhūta ke hadapan dan menasihati/menenteramkan mereka menurut tata.

Verse 68

स्थातव्यं भवता तावद् यावत् सन्निहितो हरः गुरुर्वस्त्रादिसंयुक्तं गृह्णीयाद्यागमण्डपं

Engkau hendaknya tetap berdiri sampai Hara (Śiva) hadir; kemudian sang guru, beserta pakaian dan perlengkapan lainnya, menerima dan mengambil alih paviliun yajña (yajña-maṇḍapa).

Verse 69

सर्वोपकरणं शिल्पी तथा स्नापनमण्डपं अन्ये देवादयः स्थाप्या मन्त्रैर् आगमसम्भवैः

Sang śilpin hendaknya menata seluruh perlengkapan, demikian pula menyiapkan paviliun pemandian (snāpana-maṇḍapa); dewa-dewa lain dan para pengiring pun harus ditegakkan dengan mantra yang bersumber dari Āgama.

Verse 70

आदिवर्णस्य भेदाद्वा सुतत्त्वव्याप्तिभाविताः साध्य प्रमुखदेवाश् च सरिदोषधयस् तथा

Atau, dari pembedaan fonem purba, yang dipenuhi oleh pervasi prinsip sejati (tattva), muncullah para Sādhya dan golongan dewa utama lainnya, demikian pula sungai-sungai serta tumbuhan obat.

Verse 71

क्षेत्रपाः किन्नराद्याश् च पृथिवीतत्त्वमाश्रिताः इति ख , घ च गुरुर्वस्त्राणीत्यादिः, स्नानमण्डपमित्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति आदिवर्णस्य शेषाद्वा इति झ स्वातन्त्र्या व्याप्तिरीरिता इति ग स्वतत्त्वव्याप्तिभाविता इति छ स्वतन्त्रव्याप्तिभेदत इति ज जाप्य इति झ स्नानं सरस्वतीलक्ष्मीनदीनामम्भसि क्वचित्

“Para Kṣetrapāla, Kinnara, dan yang sejenis berlandaskan pada prinsip bumi (pṛthivī-tattva)”—demikian bacaan resensi Kha dan Gha. Dalam beberapa naskah, sesudahnya muncul bagian yang diawali “guru [memberikan] pakaian …”; sedangkan bacaan hingga “snāna-maṇḍapa (balai pemandian)” tidak ada dalam naskah Jha. Naskah Jha juga memuat bacaan “atau dari sisa suku kata awal (ādi-varṇa)”. Varian lain: “pervasinya (vyāpti) dinyatakan sebagai kemandirian (svātantrya)” (Ga); “diteguhkan oleh pervasi prinsipnya sendiri (sva-tattva-vyāpti)” (Cha); “berdasar pembedaan pervasi mandiri (svatantra-vyāpti-bheda)” (Ja). Jha membaca “jāpya”. Di beberapa tempat, mandi ditetapkan di air sungai Sarasvatī dan Lakṣmī.

Verse 72

भुवनाधिपतीनाञ्च स्थानं यत्र व्यवस्थितिः अण्डवृद्धिप्रधानान्तं त्रितत्त्वं ब्रह्मणः पदं

Ranah tempat kedudukan para penguasa dunia-dunia tersusun dan tegak tertib itulah ‘tapak/abode Brahman’: tri-prinsip yang membentang dari pertumbuhan telur kosmis hingga Pradhāna (materi purba).

Verse 73

तन्मात्रादिप्रधानान्तं पदमेतत् त्रिकं हरेः नाट्येशगणमातॄणां यक्षेशशरजन्मनां

Triad sebutan suci Hari ini dipahami membentang dari tanmātra dan seterusnya hingga Pradhāna (materi purba); dan triad yang sama juga berlaku sebagai penamaan sakral bagi Penguasa Tari (Naṭeśa), para Gaṇa, para Ibu (Mātṛ), Penguasa Yakṣa, serta Sang Lahir dari Ilalang (Śara).

Verse 74

अण्डजाः शुद्धविद्यान्तं पदं गणपतेस् तथा मायांशदेशशक्त्यनतं शिवा शिवोप्तरोचिषां

Makhluk ‘lahir dari telur’ (aṇḍaja) disebutkan; demikian pula kedudukan Gaṇapati mencapai batas Śuddha-vidyā (pengetahuan murni). Di atasnya ada alam-alam Śiva—tak berhingga dalam daya serta dalam pembedaan bagian dan wilayah Māyā—bercahaya oleh kemilau luhur Śiva.

Verse 75

पदमीश्वरपर्यन्तं व्यक्तार्चासु च कीर्तितं कूर्माद्यं कीर्तितं यच्च यच्च रत्नादिपञ्चकं

Dalam bagian pemujaan arca yang nyata (vyaktārcā), semuanya telah diuraikan—dari Padma (teratai) hingga Īśvara; dan apa pun yang disebut mulai dari Kūrma (kura-kura), serta apa pun yang dinyatakan mengenai kelompok lima serangkai yang diawali permata (ratna-ādi-pañcaka), semuanya juga telah disampaikan.

Verse 76

प्रतिक्षिपेत् पीठगर्ते च पञ्चब्रह्मशिलां विना षड्भिर्विभाजिते गर्ते त्यक्त्वा भावञ्च पृष्ठतः

Seseorang hendaknya menempatkan bahan persembahan yang ditetapkan ke dalam lubang alas (pīṭha-garta), dengan mengecualikan lempeng batu Pañcabrahma. Pada lubang yang dibagi enam bagian, setelah menyisihkan bagian tersisa dan orientasi/penempatan dari sisi belakang, lakukan penanaman sesuai ketentuan.

Verse 77

स्थापनं पञ्चमांशे च यदि वा वसुभाजिते स्थापनं सप्तमे भागे प्रतिमासु सुखावहं

Pemasangan (pratiṣṭhā) hendaknya dilakukan pada bagian kelima; atau bila ukuran waktu dibagi menjadi delapan bagian (sesuai bilangan Vasu), pemasangan dilakukan pada bagian ketujuh—ini membawa kesejahteraan bagi arca.

Verse 78

धारणाभिर्विशुद्धिः स्यात् स्थापने लेपचित्रयोः स्नानादि मानसन्तत्र शिलारत्नादिवेशनं

Penyucian dicapai melalui dhāraṇā-ritual pada saat pemasangan, juga ketika pelapisan dan pengecatan. Di sana hendaknya dilakukan mandi suci dan tata cara terkait, disertai laku batin (manasa), serta penempatan batu, permata, dan sejenisnya.

Verse 79

नेत्रोद्घाटनमन्त्रेष्टमासनादिप्रकल्पनं पूजा निरम्बुभिः पुष्पैर् यथा चित्रं न दुष्यति

Ritus ‘membuka mata’ (netrodghāṭana) dengan mantra yang ditetapkan, penataan tempat duduk dan perlengkapan lainnya, serta pemujaan dengan bunga tanpa air—semua dilakukan agar, seperti lukisan, tidak rusak oleh kelembapan.

Verse 80

विधिस्तु चललिङ्गेषु सम्प्रत्येव निगद्यते ह तत्त्वमेकं चित्रं हरेरिति घ स्नानं सरस्वतीत्यादिः, रोचिषामित्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति यद्रत्नादिकपञ्चकमिति ज षडभिर्भाजिते गर्भे इति ङ शिलावाहादिवेशनं इति झ शिलारत्ननिवेशनमिति ख पञ्चभिर्वा त्रिभिर्वापि पृथक् कुर्याद् विभाजिते

Kini dinyatakan tata cara bagi Liṅga yang dapat dipindahkan. Terdapat variasi bacaan: sebagian menyebut, “hakikatnya satu; wujud Hari tampak beraneka seperti lukisan”; sebagian menyebut, “pemandian dimulai dengan (mantra) ‘Sarasvatī…’,” sedangkan penutup bacaan “rociṣām…” tidak terdapat dalam naskah Jha. Ada pula bacaan “kelompok lima yang diawali permata,” dan bacaan lain “garbha (ruang inti) dibagi enam bagian.” Sebagian membaca “penempatan batu, wahana, dan sebagainya,” sementara yang lain “penempatan batu dan permata.” Bila dilakukan pembagian, hendaknya dibuat terpisah menjadi lima bagian atau juga tiga bagian.

Verse 81

भगत्रयेण भागांशो भवेद्भागद्वयेन वा स्वपीठेष्वपि तद्वत् स्याल्लिङ्गेषु तत्त्वभेदतः

Pembagian ukuran hendaknya dibuat menjadi tiga bagian, atau jika tidak, menjadi dua bagian. Pada pīṭha masing-masing pun berlaku demikian; namun pada liṅga penentuannya mengikuti perbedaan tattva (prinsip dasar).

Verse 82

सृष्टिमन्त्रेण संस्कारो विधिवत् स्फाटिकादिषु किञ्च ब्रह्मशिलारत्नप्रभूतेश्चानिवेदनं

Pada kristal (sphaṭika) dan bahan sejenis, penyucian-konsekrasi hendaknya dilakukan menurut tata cara dengan Mantra Sṛṣṭi. Demikian pula pada brahma-śilā, permata, dan sejenisnya ditetapkan anivedana, yakni tanpa persembahan naivedya.

Verse 83

योजनं पिण्डिकायाश् च मनसा परिकल्पयेत् स्वयम्भूवाणलिङ्गादौ संस्कृतौ नियमो न हि

Ukuran (yojana) piṇḍikā, yakni dasar alasnya, hendaknya ditetapkan dalam batin. Namun bagi liṅga svayambhū dan sejenisnya yang telah tersucikan/terpasang, tidak ada aturan yang mengikat mengenai ukuran itu.

Verse 84

स्नापनं संहितामन्त्रैर् न्यासं होमञ्च कारयेत् नदीसमुद्ररोहाणां स्थापनं पूर्ववन् मतं

Hendaknya dilakukan snāpana dengan mantra-mantra Saṃhitā, serta nyāsa dan homa menurut ketentuan. Penetapan bentuk-bentuk sungai, samudra, dan rohā (lintasan/pendakian suci) dipandang sama seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.

Verse 85

ऐहिकम् मृण्मयं लिङ्गं पिष्टकादि च तक्षणात् कृत्वा सम्पूजयेच्छुद्धं सीक्षणादिविधानतः

Untuk pemujaan duniawi (rumah tangga/sementara), hendaknya segera membentuk liṅga dari tanah liat atau dari adonan dan sejenisnya; setelah disucikan, lakukan pemujaan lengkap menurut tata cara seperti sīkaṇa (pemercikan) dan prosedur terkait.

Verse 86

समादाय ततो मन्त्रानात्मानं सन्निधाय च तज्जले प्रक्षिपेल्लिङ्गं वत्सरात् कामदं भवेत्

Kemudian, setelah mengambil mantra-mantra itu dan meneguhkan diri dalam pemusatan batin, hendaknya liṅga dicelupkan ke dalam air itu; setelah setahun, ia menjadi pemberi tujuan yang diinginkan.

Verse 87

विष्ण्वादिस्थापनं चैव पृयङ्मन्त्रैः समाचरेत्

Pemasangan (pratiṣṭhā) Viṣṇu dan para dewa lainnya pun hendaknya dilakukan dengan semestinya memakai mantra Priyaṅ.