Adhyaya 86

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां प्रतिष्ठाकलाशोधनं नाम पञ्चाशीतितमो ऽध्यायः अथ षडशीतितमो ऽध्यायः विद्याविशोधनविधानं ईश्वर उवाच सन्धानमथ विद्यायाः प्राचीनकलया सह कुर्वीत पूर्ववत् कृत्वा तत्त्वं वर्णय तद्यथा

Demikianlah, dalam Agni Purāṇa—pada bagian Nirvāṇa-dīkṣā—berakhirlah bab ke-85 yang bernama “Penyucian Kendi Konsekrasi (Kalaśa) untuk Pratiṣṭhā.” Kini dimulai bab ke-86: “Tata Cara Penyucian Vidyā (Mantra).” Tuhan bersabda: “Selanjutnya lakukan sandhāna bagi Vidyā bersama Kalā yang kuno, seperti sebelumnya. Setelah itu, jelaskan tattva-nya dengan tepat, yakni sebagai berikut.”

Verse 2

ॐ हों क्षीमिति सन्धानं राग्श् च शुद्धविद्या च नियतिः कलया सह कालो मया तथाविद्या तत्त्वानामिति सप्तकं

“Oṃ, hoṃ, kṣīm”—inilah sebutan mantrik bagi sandhāna. Juga Rāga dan Śuddhavidyā; Niyati bersama Kalā; Kāla; Māyā; serta Avidyā—demikianlah tujuh tattva itu disebutkan.

Verse 3

रलवाः शषसाः वर्णाः षड् विद्यायां प्रकीर्तिताः पदानि प्रणवादीनि एकविंशतिसङ्ख्यया

Dalam sistem ṣaḍ-vidyā, huruf-huruf yang bermula dengan ra, la, va serta kelompok śa–ṣa–sa dinyatakan. Adapun pada-pada suci yang diawali praṇava (Oṃ) disebutkan berjumlah dua puluh satu.

Verse 4

पूर्ववत् धृत्वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः इं शिवाय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वचोगुह्याय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः सद्योजाताय मूर्तये इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अथ निधाय सर्वाधिपतय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ रुद्राणां भुवनानाञ्च स्वरूपमथ कश्यपे प्रथमो वामदेवः स्यात्ततः सर्वभवोद्भवः

‘Seperti sebelumnya, setelah menempatkan (itu),’ demikian bacaan naskah bertanda; ‘(ucapkan) iṃ śivāya,’ demikian pula; ‘(ucapkan) vaco-guhyāya,’ demikian pula; ‘(ucapkan) sadyojātāya mūrtaye,’ demikian pula; dan ‘kemudian, setelah meletakkan (itu), (ucapkan) sarvādhipataye,’ demikian bacaan naskah bertanda. Kini, wahai Kaśyapa, aku nyatakan hakikat wujud para Rudra dan alam-alam: yang pertama ialah Vāmadeva; darinya timbul asal segala keberadaan.

Verse 5

वज्रदेहः प्रभुर्धाता क्रविक्रमसुप्रभाः वटुः प्रशान्तनामा च परमाक्षरसञ्ज्ञकः

Ia bertubuh laksana vajra, Sang Prabhu dan Dhātṛ; langkahnya dahsyat dan cahayanya amat gemilang; Ia adalah Vaṭu yang ilahi; dikenal dengan nama Praśānta; dan juga disebut dengan sebutan Paramākṣara, Aksara Tertinggi yang tak binasa.

Verse 6

शिवश् च सशिवो बभ्रुरक्षयः शम्भुरेव च अदृष्टरूपनामानौ तथान्यो रूपवर्धनः

Dan Ia adalah Śiva, Saśiva, Babhru, Akṣaya (Yang Tak Binasa), dan juga Śambhu; Ia disebut Adṛṣṭarūpa-nāmā, yang rupa dan namanya tak tampak; dan nama lainnya ialah Rūpavardhana, ‘penambah rupa dan kemilau’.

Verse 7

मनोन्मनो महावीर्यश्चित्राङ्गस्तदनन्तरं कल्याण इति विज्ञेयाः पञ्चविंशतिसङ्ख्यया

‘Manonmana’, ‘Mahāvīrya’, ‘Citrāṅga’, dan sesudah itu ‘Kalyāṇa’—nama-nama ini patut dipahami, sehingga genaplah bilangan dua puluh lima.

Verse 8

मन्त्रो घोरामरौ वीजे नाड्यौ द्वे तत्र ते यथा पूषा च हस्तिजिह्वा च व्याननागौ प्रभञ्जनौ

Dalam (tatanan) itu, mantra memiliki dua bīja: ‘ghora’ dan ‘amara’; dan di sana ada dua nāḍī, yakni Pūṣā dan Hastijihvā; demikian pula (vāyu) Vyāna, Nāga, dan Prabhañjana.

Verse 9

विषयो रूपमेवैकमिन्द्रिये पादचक्षुषी शब्दः स्पर्शश् च रूपञ्च त्रय एते गुणाः स्मृताः

Kaki dan mata—dua indria ini hanya berobjek pada rupa (bentuk). Suara, sentuhan, dan rupa—tiga inilah guna (sifat yang ditangkap indria) yang diingat dalam Smṛti.

Verse 10

अवस्थात्र षुप्तिश् च रुद्रो देवस्तु कारणं विद्यामध्यगतं सर्वं भावयेद्भवनादिकं

Dalam keadaan yang disebut tidur pun, Rudra—Sang Dewa—adalah prinsip sebab (kāraṇa). Hendaknya direnungkan bahwa segala sesuatu yang berada di dalam vidyā terwujud sebagai dunia yang termanifestasi, bermula dari tubuh dan seterusnya.

Verse 11

ताडनं छेदनं तत्र प्रवेशञ्चापि योजनं आकृष्य ग्रहणं कुर्याद्विद्यया हृत्प्रदेशतः

Di sana, dengan perantaraan Vidyā, hendaknya dilakukan pemukulan dan pemotongan; juga penyisipan serta penetapan. Lalu, setelah menarik (sasaran) ke arah diri, hendaknya ia menggenggamnya dari wilayah hati.

Verse 12

आत्मन्यारोप्य सङ्गृह्य कलां कुण्डे निवेशयेत् रुद्रं कारणमावाह्य विज्ञाप्य च शिशुं प्रति

Setelah terlebih dahulu menimpakannya pada diri dan menghimpun kalā (unsur ritual), hendaknya ia menempatkannya ke dalam kuṇḍa (lubang api). Lalu, setelah mengundang Rudra sebagai prinsip sebab (kāraṇa), hendaknya ia menyampaikan pernyataan/ajaran resmi kepada sang anak (śiśu).

Verse 13

पित्रोरावहनं कृत्वा हृदये ताडयेच्छिशुं प्रविश्य पूर्वमन्त्रेण तदात्मनि नियोजयेत्

Setelah melakukan pemanggilan ayah dan ibu (dua leluhur), hendaknya ia mengetuk anak pada wilayah hati. Lalu, dengan mantra sebelumnya, setelah memasuki (identifikasi ritual), hendaknya ia menempatkan prinsip yang dipanggil itu ke dalam diri sang anak.

Verse 14

आकृष्यादाय पूर्वोक्तविधिनाअत्मनि योजयेत् वामया योजयेत् योनौ गृहीत्वा द्वादशान्ततः

Setelah menariknya keluar dan mengambilnya, hendaknya ia menyatukannya ke dalam diri sesuai tata cara yang telah disebutkan. Dengan nadi/tangan kiri, arus yang digenggam dari dvādaśānta ditempatkan pada yoni, yakni sumber/tahta energi.

Verse 15

बुद्ध इति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः आवाहनं कुर्यादिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः कुर्वीत देहसम्पत्तिं जन्माधिकारमेव च भोगं लयन्तथा श्रोतःशुद्धितत्त्वविशोधनं

Dalam beberapa naskah terbaca “buddha”, sedangkan naskah lain berbunyi “hendaknya melakukan āvāhana (pemanggilan)”. Dalam ritus ini hendaknya dicapai kesejahteraan jasmani, diteguhkan hak kelayakan karena kelahiran, diperoleh kenikmatan dan laya, serta pemurnian śrotas dan penyucian tattva.

Verse 16

निःशेषमलकर्मादिपाशबन्धनिवृत्तये निष्कृत्यैव विधानेन यजेत शतमाहुतीः

Untuk penghentian sepenuhnya ikatan berupa belenggu dari perbuatan tercemar dan sejenisnya, hendaknya ia melakukan ritus penebusan sesuai ketentuan dan mempersembahkan seratus āhuti ke dalam api.

Verse 17

अस्त्रेण पाशशैथिल्यं मलशक्तिं तिरोहितां छेदनं मर्दनं तेषां वर्तुलीकरणं तथा

Dengan astra (mantra-senjata) dilakukan pelonggaran ikatan; daya kenajisan (mala-śakti) dibuat tidak berdaya dan diselubungkan; serta dilakukan pemotongan, penghancuran, dan pemusingan melingkar yang membingungkan mereka.

Verse 18

दाहं तदक्षराभावं प्रायश्चित्तमथोदितं रुद्राण्यावाहनं पूजा रूपगन्धसमर्पणं

Kemudian ditetapkan prāyaścitta: lakukan pembakaran/oblation (dāha, homa) sebagai penebusan atas kekurangan suku kata (akṣarābhāva); setelah itu lakukan āvāhana Rudrāṇī, pemujaannya, serta persembahan rupa dan wewangian.

Verse 19

ॐ ह्रीं रूपगन्धौ शुल्कं रुद्र गृहाण स्वाहा संश्राव्य शाम्भवीमाज्ञां रुद्रं विसृज्य कारणं विधायात्मनि चैतन्यं पाशसूत्रे निवेशयेत्

“Oṃ, Hrīṃ—rupa dan wewangian kupersembahkan sebagai daksina; wahai Rudra, terimalah; svāhā.” Setelah menyatakan perintah Śāmbhavī, hendaknya ia melepas Rudra, menegakkan prinsip kausal dalam diri, lalu menempatkan kesadaran ke dalam pāśa-sūtra (tali/benang ritual).

Verse 20

विन्दुं शिरसि विन्यस्य विसृजेत् पितरौ ततः दद्यात् पूर्णां विधानेन समस्तविधिपूरणीं

Dengan menempatkan bindu (titik ritual) di atas kepala, ia kemudian melepas kedua Pitara (roh leluhur). Sesudah itu, menurut tata cara yang ditetapkan, ia mempersembahkan oblation ‘pūrṇā’ yang menyempurnakan seluruh ritus.

Verse 21

पूर्वोक्तविधिना कार्यं विद्यायां ताडनादिकं स्ववीजन्तु विशेषः स्यादिति विद्या विशोधिता

Sesuai tata cara yang telah disebutkan, terhadap vidyā (mantra) hendaknya dilakukan tindakan seperti tāḍana (pengetukan/penyentakan) dan sebagainya; namun ciri khasnya ialah dilakukan bersama bīja (suku benih) miliknya sendiri. Dengan demikian vidyā dimurnikan.