Adhyaya 104

Verse 1

तद्द्रव्यं श्रेष्ठद्रव्यं वा तत् सकार्यं तत्प्रमाणकं इत्य् आग्नेये महपुराणे जीर्णोद्धारो नाम त्र्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ चतुरधिकशततमोध्यायः प्रासादलक्षणं ईश्वर उवाच वक्ष्ये प्रासादसामान्यलक्षणं ते शिखध्वज चतुर्भागीकृते क्षेत्रे भित्तेर्भागेन विस्तरात्

Bahan itu—baik bahan yang sama seperti sebelumnya maupun yang lebih unggul—hendaknya dipakai; digunakan untuk fungsi yang diperlukan serta sesuai ukuran dan standar otoritatif. Demikian berakhir bab ke-103 dalam Agni Mahāpurāṇa, bernama ‘Jīrṇoddhāra’ (pemugaran). Kini dimulai bab ke-104: ‘Prāsāda-lakṣaṇa’ (ciri-ciri candi). Tuhan bersabda: “Wahai Śikhadhvaja, akan Kuterangkan ciri umum prāsāda; bila lahan dibagi empat bagian, maka bentangan ukurannya ditetapkan menurut bagian yang dialokasikan bagi dinding (bhitti).”

Verse 2

अद्रिभागेन गर्भः स्यात् पिण्डिका पादविस्तरात् पञ्चभागीकृते क्षेत्रेन्तर्भागे तु पिण्डिका

Garbha (ruang inti/sanctum) hendaknya ditata menurut ukuran ‘adri’; sedangkan piṇḍikā (alas/pedestal pusat) ditentukan dari bentangan satu pāda. Bila lahan dibagi menjadi lima bagian, piṇḍikā ditempatkan pada bagian dalam tapak.

Verse 3

सुषिरं भागविस्तीर्णं भित्तयो भागविस्तरात् भागौ द्वौ मध्यमे गर्भे ज्येष्ठभागद्वयेन तु

Ruang kosong (interior) hendaknya selebar satu bagian; dinding-dinding pun setebal satu bagian. Di tengah, garbha (ruang inti) berukuran dua bagian, dan diproporsikan menurut dua bagian utama (jyeṣṭha).

Verse 4

अथा मग्नमिति ख तत्प्रमाणत इति घ अर्धभागेनेति ख , घ , छ , ज च पञ्चभागीकृते वापि मध्यभागे इति घ , छ , ज च भागौ द्वौ मध्यमो गर्भो ज्येष्ठो भागद्वयेन तु इति ङ , छ , ज च त्रिभिस्तु कन्यसागर्भः शेषो भित्तिरिति क्वचित् षोढाभक्येथवा क्षेत्रे भित्तिर्भागैकविस्तरात्

Menurut beberapa varian bacaan: “sesuai dengan ukuran itu (tat-pramāṇata).” Dengan mengambil setengah-bagian sebagai satuan, atau dengan membagi tapak menjadi lima bagian, garbha ditempatkan di bagian tengah. Dari bagian-bagian itu, dua bagian menjadi garbha ‘madhyama’; garbha ‘jyeṣṭha’ menurut ukuran dua bagian; sedangkan garbha ‘kanyasa/kanistha’ menurut tiga bagian. Menurut sebagian pendapat, sisanya adalah bhitti (jalur dinding/batas). Atau, bila tapak dibagi enam belas, bhitti meluas selebar satu bagian.

Verse 5

गर्भो भागेन विस्तीर्णो भागद्वयेन पिण्डिका विस्ताराद् द्विगुणो वापि सपादद्विगुणो ऽपि वा

Embrio melebar menurut satu bagian; piṇḍikā (gumpalan daging) melebar menurut dua bagian. Panjangnya, dibanding lebarnya, bisa dua kali lipat atau bahkan dua seperempat kali.

Verse 6

अर्धार्धद्विगुणो वापि त्रिगुणः क्वचित्त्रिदुच्छ्रयः जगती विस्तरार्धेन त्रिभागेन क्वचिद्भवेत्

Ukuran metris kadang menjadi dua kali dari ‘setengah-dan-setengah’, kadang tiga kali; dan pada beberapa kasus naik dalam pola tiga tingkat. Metra Jagatī pada sebagian keadaan ditentukan oleh setengah dari ‘vistarārdha’, dan pada keadaan lain oleh sepertiga bagian.

Verse 7

नेमिः पादोनविएस्तीर्णा प्रासादस्य समन्ततः परिधिस्त्रयं शको मध्ये रथकांस्तत्र कारयेत्

Nemi (lis/pita pengeliling) hendaknya dibentangkan mengitari seluruh bangunan kuil, dengan lebar sembilan satuan dikurangi satu pāda. Keliling dibagi tiga; pada bagian śaka di tengah, hendaknya dibuat rathakā (tonjolan berfaset seperti kereta).

Verse 8

चामुण्डं भैरवं तेषु नाट्येशं च निवेशयेत् प्रासादार्धेन देवानामष्टौ वा चतुरो ऽपि वा

Di antara penempatan itu, hendaknya dipasang Cāmuṇḍā, Bhairava, dan juga Nāṭyeśa (Śiva sebagai Penguasa Tari). Susunan para dewa dapat ditempatkan pada setengah bagian bangunan kuil—baik delapan instalasi maupun empat.

Verse 9

प्रदक्षिणां वहिः कुर्यात् प्रासादादिषु वा नवा आदित्याः पूर्वतः स्थाप्याः स्कन्दोग्निर्वायुगोचरे

Pradakṣiṇā hendaknya dilakukan di bagian luar; dan pada kuil serta bangunan suci sejenis dapat pula dipasang sembilan Āditya. Āditya ditempatkan di sisi timur; Skanda dan Agni ditempatkan pada wilayah Vāyu, yakni kuadran barat-laut.

Verse 10

एवं यमादयो न्यस्याः स्वस्याः स्वस्यां दिशि स्थिताः चतुर्धा शिखरं कृत्वा शुकनासा द्विभागिका

Demikian para dewa mulai dari Yama hendaknya dipasang, masing-masing pada arah dan tempatnya sendiri. Setelah itu puncak bangunan (śikhara) dibentuk menjadi empat bagian, dan śukanāsā dibuat menjadi dua bagian.

Verse 11

तृतीये वेदिका त्वग्नेः सकण्ठो मलसारकः वैराजः पुष्पकश्चान्यः कैलासो मणिकस् तथा

Dalam jenis ketiga, altar Agni disebut dengan nama Sakaṇṭha, Malasāraka, Vairāja, dan juga Puṣpaka; demikian pula disebut Kailāsa dan Maṇika.

Verse 12

त्रिविष्ठपञ्च पञ्चैव मेरुमूर्धनि संस्थिताः चतुरस्रस्तु तत्राद्यो द्वितीयोपि तदायतः

Di puncak Gunung Meru terdapat lima bagian Triviṣṭapa, dan demikian pula lima bagian lainnya. Di sana yang pertama berbentuk persegi, dan yang kedua juga berukuran memanjang dengan ukuran yang sama.

Verse 13

अ , ज च प्रासादे दिक्षु इति ङ स्कन्दोग्निर्वामगोचरे इति क सकण्ठोमवसारक इति ङ सकण्ठोमवसाधक इति छ कैलास्य इति ङ , छ च चतुर्धेत्यादिः, मेरुमूर्ध्नि संस्थिता इत्य् अन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति वृत्तो वृत्तायतश्चान्यो ह्य् अष्टास्रश्चापि पञ्चमः एकैको नवधाभेदैश् चत्वारिंशच्च पञ्च च

‘…di arah-arah pada prāsāda…’ demikian bacaan resensi ṅa. ‘Skanda dan Agni berada pada sisi kiri (vāma-gocara)’ demikian bacaan resensi ka. ‘…penghapus (avasāraka) dari persembahan homa “sakaṇṭha”’ demikian bacaan ṅa; sedangkan ‘…pelaksana/penyempurna (avasādhaka)’ demikian bacaan cha. ‘Kailāsa’ demikian terdapat pada ṅa dan cha. Mulai dari ‘caturdhā…’: bacaan internal ‘berada di puncak Meru’ tidak terdapat dalam naskah ga. Ada tipe bulat (vṛtta), tipe bulat-memanjang (vṛttāyata), dan tipe kelima yakni segi delapan (aṣṭāsra). Masing-masing, melalui sembilan subpembagian, berjumlah empat puluh lima seluruhnya.

Verse 14

प्रासादः प्रथमो मेरुर्द्वितियो मन्दरस् तथा विमानञ्च तथा भद्रः सर्वतोभद्र एव च

Jenis pertama adalah Prāsāda; yang kedua Meru; yang ketiga Mandara. Ada pula Vimāna, serta jenis Bhadra dan Sarvatobhadra.

Verse 15

चरुको नन्दिको नन्दिर्वर्धमानस् तथापरः श्रीवत्सश्चेति वैराज्यान्ववाये च समुत्थिताः

‘Caruka’, ‘Nandika’, ‘Nandi’, demikian pula ‘Vardhamāna’, dan juga ‘Śrīvatsa’—sebutan-sebutan ini dinyatakan muncul dari keadaan kedaulatan virāṭ serta dari proses pemintalan/emanasi kosmis (vavāya).

Verse 16

बलभी गृहराजश् च शालागृहञ्च मन्दिरं विशालश् च समो ब्रह्म मन्दिरं भुवनन्तथा

Balabhī, Gṛharāja, Śālāgṛha, Mandira, Viśāla, Sama, Brahma-mandira, dan Bhuvana—semuanya adalah sebutan yang diakui bagi jenis-jenis bangunan.

Verse 17

प्रभवः शिविका वेश्म नवैते पुष्पकोद्भवाः बलयो दुन्दुभिः पद्मो महापद्मक एवच

Prabhava, Śivikā, Veśma, Puṣpakodbhava, Balaya, Dundubhi, Padma, dan Mahāpadmaka—itulah sembilan nidhi (harta suci) yang membawa keberuntungan.

Verse 18

वर्धनी वान्य उष्णीषः शङ्खश् च कलसस् तथा स्ववृक्षश् च तथाप्येते वृत्ताः कैलाससम्भवाः

Vardhanī, vānya, uṣṇīṣa, śaṅkha, kalasa, dan svavṛkṣa—semuanya digambarkan berasal dari Kailāsa.

Verse 19

गजोथ वृषभो हंसो गरुत्मान्नृक्षनायकः भूषणो भूधरश्चान्न्ये श्रीजयः पृथवीधरः

Dialah Gajah; Dialah pula Banteng; Dialah Angsa; Dialah Garuḍa; Dialah pemimpin manusia dan para raja; Dialah perhiasan semesta; Dialah pemikul gunung; dan dalam wujud lain Dialah Śrījaya, penopang Bumi.

Verse 20

वृत्तायतात् समुद्भूता नवैते मणिकाह्वयात् वज्रं चक्रन्तथा चान्यत् स्वस्तिकं वज्रस्वस्तिकं

Dari dua bentuk—bulat dan memanjang—muncullah sembilan jenis yang dikenal sebagai ‘maṇikā’. Yaitu: Vajra, Cakra, satu bentuk lain, Svastika, dan Vajra‑Svastika.

Verse 21

ईत्यादिः, कैलाससम्भवा इत्य् अन्तः पाठो छ पुस्तके नास्ति वृषण इति ङ खवृक्षश्चेत्यादिः, पृथिवीधर इत्य् अन्तः पाठो ज पुस्तके नास्ति मणिकाक्षयात् इति ज वज्रहस्तिकमिति ख , ग , छ च वज्रमुष्टिकमिति ज चित्रं स्वस्तिकखड्गञ्च गदा श्रीकण्ठ एव च विजयो नामतश् चैते त्रिविष्टपसमुद्भवाः

“Dan seterusnya.” Dalam naskah Cha, bacaan penutup ‘kailāsa-sambhavā’ tidak ada; dalam naskah Ṅa terbaca ‘vṛṣaṇa’. Demikian pula ‘khavṛkṣa’ dan seterusnya; dalam naskah Ja bacaan penutup ‘pṛthivī-dhara’ tidak ada; di Ja terbaca ‘maṇikākṣayāt’. Dalam naskah Kha, Ga, dan Cha terbaca ‘vajra-hastika’, sedangkan di Ja ‘vajra-muṣṭika’. (Yang dimaksud ialah:) Citra, Svastika-khaḍga, Gadā, Śrīkaṇṭha, dan Vijaya—semuanya, menurut nama, berasal dari Triviṣṭapa (surga).

Verse 22

नगराणामिमाः सञ्ज्ञा लाटादीनामिमास् तथा ग्रीवार्धेनोन्नतञ्चूलम्पृथुलञ्च विभागतः

Inilah sebutan teknis (klasifikasi) bagi kota-kota; demikian pula berlaku bagi jenis-jenis yang bermula dari Lāṭa. Ciri pembeda ditetapkan menurut pembagian ukuran: kenaikan puncak hingga setengah tinggi ‘leher’ (bagian dasar/poros) serta lebarnya.

Verse 23

दशधा वेदिकाङ्कृत्वा पञ्चभिः स्कन्धविस्तरः त्रिभिः कण्ठं तु कर्तव्यं चतुर्भिस्तु प्रचण्डकं

Setelah membagi vedikā (alas-pedestal) menjadi sepuluh bagian, lebar bahu (skandha) hendaknya dibuat lima bagian. Leher (kaṇṭha) dibuat tiga bagian, dan bagian pracaṇḍaka dibuat empat bagian.

Verse 24

दिक्षु द्वाराणि कार्याणि न विदिक्षु कदाचन पिण्डिका कोणविस्तीर्णा मध्यमान्ता ह्य् उदाहृता

Pintu-pintu hendaknya dibuat pada arah mata angin utama, dan jangan sekali-kali pada arah antara. Piṇḍikā (ambang/plinth) disebut melebar di sudut-sudutnya, dengan bagian tengah dan ujung-ujung dibentuk sesuai ketentuan ukuran.

Verse 25

क्वचित् पञ्चमभागेन महताङ्गर्भपादतः उच्छ्राया द्विगुणास्तेषामन्यथा वा निगद्यते

Dalam beberapa tradisi, dengan mengambil seperlima sebagai ukuran—dihitung dari satuan besar (standar) yang bermula dari aṅgula dan ukuran garbha—tinggi yang ditetapkan dinyatakan menjadi dua kali lipat; atau menurut otoritas lain dijelaskan dengan cara berbeda.

Verse 26

षष्ट्याधिकात् समारभ्य अङ्गुलानां शतादिह उत्तमान्यपि चत्वारि द्वाराणि दशहानितः

Mulai dari ukuran enam puluh aṅgula hingga di sini seratus aṅgula, terdapat pula empat ukuran pintu yang ‘utama’; setiap ukuran berikutnya berkurang sepuluh aṅgula secara berurutan.

Verse 27

त्रीण्येव मध्यमानि स्युस्त्रीण्येव कन्यसान्यतः उच्छ्रायार्धेन विस्तारो ह्य् उच्छ्रायो ऽभ्यधिकस्त्रिधा

Jenis menengah (standar) ada tepat tiga, demikian pula jenis kecil ada tiga. Lebar hendaknya setengah dari tinggi; dan tinggi ditetapkan tiga kali lebih besar daripada ukuran dasar itu.

Verse 28

चतुर्भिरष्टभिर्वापि दशभिरङ्गुलैस्ततः उच्छ्रायात् पादविस्तीर्णा विशाखास्तदुदुंवरे

Selanjutnya, pada udumbara (ara berkelompok) itu, cabang-cabang tambahan hendaknya menjulur keluar selebar satu pāda (satu kaki), diukur dari standar tinggi pada jarak empat, delapan, atau sepuluh aṅgula.

Verse 29

विस्तरार्धेन बाहुल्यं सर्वेषामेव कीर्तितम् शताधिकमिति ज उत्तमान्यपि चत्वारि चत्वारि दशहानित इति ज दशभिर्वा गुणैः शुभ इति छ विशाखास्थे त्वडुम्बरे इति छ च विशुद्धेन तु वाहुल्यमिति ख विस्तरार्धेन वा हन्यादिति झ विस्तरार्धेन बहुल्यमिति ज द्विपञ्चसप्तनवभिः शाखाभिर्द्वारमिष्टदं

Untuk semua jenis pintu, ‘bāhulya’ (pelebaran/ketebalan) dinyatakan sebesar setengah dari lebarnya. Dalam beberapa bacaan disebut ‘seratus dan lebih’; dan bahkan pada jenis terbaik ada empat ukuran, masing-masing berikutnya berkurang sepuluh secara berurutan. Di tempat lain dikatakan: ‘berkah bila memiliki sepuluh keutamaan’; dan ada pula bacaan: ‘ketika pada asterisme Viśākhā, (berada) di bawah aḍumbara’. Dalam bacaan lain: ‘bāhulya harus murni/tepat’; dan ada juga: ‘kurangi dengan setengah lebar’. Secara keseluruhan, pintu yang memiliki cabang/ruas (śākhā) berjumlah dua, lima, tujuh, atau sembilan dianggap diinginkan dan membawa keberuntungan.

Verse 30

अधःशाखाचतुर्थांशे प्रतीहारौ निवेशयेत् मिथुनैः पादवर्णाभिः शाखाशेषं विभूषयेत्

Pada seperempat bagian dari cabang bawah, hendaknya dipasang sepasang penjaga pintu; dan sisa cabang dihias dengan figur berpasangan serta motif pādavarṇa (tanda/jenis telapak kaki).

Verse 31

स्तम्भबिद्धे भृत्यता स्यात् वृक्षबिद्धे त्वभूतिता कूपबिद्धे भयं द्वारे क्षेत्रबिद्धे धनक्षयः

Bila tiang tertusuk/tercacat, itu menandakan ketergantungan pada pelayan (perbudakan); bila pohon tercacat, pertanda hilangnya kemakmuran; bila sumur tercacat, pertanda bahaya; bila pintu atau lahan tercacat, pertanda susutnya harta.

Verse 32

प्रासादगृहशिलादिमार्गविद्धेषु बन्धनं सभाबिद्धे न दारिद्र्यं वर्णबिद्धे निराकृतिः

Bila istana, rumah, pekerjaan batu, atau jalan didapati bercacat/tertusuk, itu menandakan belenggu (pengekangan); bila balai sidang bercacat demikian, itu tidak menandakan kemiskinan; bila warna/rona tubuh bercacat, itu menandakan penolakan (hilang penerimaan).

Verse 33

उलूखलेन दारिद्र्यं शिलाबिद्धेन शत्रुता छायाबिद्धेन दारिद्र्यं बेधदोषो न जायते

Bila ulūkhala (lesung) tertusuk, itu menandakan kemiskinan; bila batu tertusuk, menandakan permusuhan; bila bayangan tertusuk, dikatakan menandakan kemiskinan—namun dari penusukan bayangan semata tidak timbul dosa-cacat (bedha-doṣa).

Verse 34

छेदादुत्पाटनाद्वापि तथा प्राकारलक्षणात् सीमाया द्विगुणत्यागाद् बेधदोषो न जायते

Baik dengan memotong maupun mencabut sampai akar, demikian pula dengan berpegang pada tanda-tanda prākāra (benteng/tanggul), dan dengan melepaskan jalur selebar dua kali ukuran yang disengketakan dari batas—tidak timbul bedha-doṣa (cacat pelanggaran batas).