Adhyaya 102

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे प्रासादकृत्यप्रतिष्ठा नामैकाधिकशततमो ऽध्यायः अथ द्व्यधिकशततमो ऽध्यायः ध्वजारोपणं ईश्वर उवाच चूलके ध्वजदण्डे च ध्वजे देवकुले तथा प्रतिष्ठा च यथोद्दिष्टा तथा स्कन्द वदामि ते

Demikianlah dalam Agni Mahāpurāṇa berakhir bab ke-101 berjudul “Pratiṣṭhā terkait pembangunan prasāda (kuil)”. Kini dimulai bab ke-102: “Pengibaran Panji”. Tuhan bersabda: “Wahai Skanda, sebagaimana telah ditetapkan, akan Kujelaskan kepadamu tata konsekrasi (pratiṣṭhā) yang benar bagi cūlaka (puncak), tiang panji (dhvaja-daṇḍa), panji (dhvaja), dan juga bagi deva-kula (kuil)”.

Verse 2

तडागार्धप्रवेशाद्वा यद्वा सवार्धवेशनात् ऐष्टके दारुजः शूलः शैलजे धाम्नि शैलजः

Dari masuk setengah ke dalam kolam, atau dari tinggal dalam keadaan setengah-terendam, timbul nyeri menusuk seperti kolik. Pada bangunan bata ia disebut śūla ‘dāruja’ (seakan berasal dari kayu), sedangkan pada kediaman batu ia disebut ‘śailaja’ (berasal dari batu).

Verse 3

वैष्णवादौ च चक्राढ्यः कुम्भः स्यान्मूर्तिमानतः स च त्रिशूलयुक्तस्तु अग्रचूलाभिधो मतः

Dalam tata Vaiṣṇava dan sejenisnya, sesuai bentuk ikonografis, kumbha (kendi ritual) hendaknya diperlengkapi dengan cakra. Dan bila kumbha itu juga disertai triśūla, maka ia dipandang bersebutan “Agracūla”.

Verse 4

दामि ते इति ङ ऐष्टे दारुभव इति घ , ज च तडागार्धेत्यादिः, शैलज इत्य् अन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति अग्रं चूडाभिधो मत इति घ अस्रचूलादिदोषत इति छ गृहचूडाभिधो मत इति ङ अग्रं चूडादिदोषत इति ख ईशशूलः समाख्यातो मूर्ध्नि लिङ्गसमन्वितः वीजपूरकयुक्तो वा शिवशास्त्रेषु तद्विधः

Tanda/mahkota yang dipasang pada puncak (mūrdhni) liṅga disebut “Īśaśūla”. Dalam śāstra Śaiva, bentuknya ditetapkan: dapat berhiaskan vījapūraka (tonjolan seperti sitrun) atau mengikuti rupa yang telah ditentukan itu.

Verse 5

चित्रो ध्वजश् च जङ्घातो यथा जङ्गार्धतो भवेत् भवेद्वा दण्डमानस्तु यदि वा तद्यदृच्छया

Bila panji (dhvaja) beraneka warna dan bagian bawahnya menyerupai jaṅghā (betis), seakan hanya setengah betis; atau bila tiang panji tampak berukuran standar—baik disengaja maupun terjadi kebetulan—maka hal-hal itu dicatat sebagai tanda/ciri khusus pada panji.

Verse 6

महाध्वजः समाख्यातो यस्तु पीठस्य वेष्टकः शक्रैर् ग्रहै रसैवापि हस्तैर् दण्डस्तु सम्भितः

Yang disebut ‘Mahādhvaja’ ialah panji agung yang menjadi ikatan melingkar pada pīṭha (alas/pedestal). Tongkatnya (daṇḍa) ditetapkan ukurannya menurut satuan seperti śakra, graha, rasa, atau menurut ukuran hasta (tangan).

Verse 7

उत्तमादिक्रमेणैव विज्ञेयः शूरिभिस्ततः वंशजः शालजातिर्वा स दण्डः सर्वकामदः

Selanjutnya para ahli keprajuritan hendaknya mengenali daṇḍa itu tepat menurut tingkatan yang dimulai dari yang ‘terbaik’. Daṇḍa yang dibuat dari bambu atau dari kayu jenis śāla disebut sebagai pemenuh segala keinginan.

Verse 8

अयमारोप्यमाणस्तु भङ्गमायाति वै यदि राज्ञोनिष्टं विजानीयाद्यजमानस्य वा तथा

Jika ketika sedang didirikan susunan ini benar-benar rusak atau runtuh, maka hendaknya dipahami sebagai pertanda tidak baik bagi raja—atau demikian pula bagi yajamāna (penanggung upacara).

Verse 9

मन्त्रेण बहुरूपेण पूर्ववच्छान्तिमाचरेत् द्वारपालादिपूजाञ्च मन्त्राणान्तर्प्यणन्तथा

Dengan mantra dalam berbagai bentuknya, hendaknya dilakukan upacara penenangan (śānti) sebagaimana telah ditetapkan sebelumnya; demikian pula lakukan pemujaan kepada para penjaga gerbang dan lainnya, serta persembahan tarpaṇa untuk memuaskan para mantra.

Verse 10

विधाय चूलकं दण्डं स्नापयेदस्त्रमन्त्रतः अनेनैव तु मन्त्रेण ध्वजं सम्प्रोक्ष्य देशिकः

Setelah membuat cūlaka (jambul/tuft) pada tongkat panji (daṇḍa), petugas upacara hendaknya memandikan (menyucikan secara ritual) tongkat itu dengan Astra-mantra. Dengan mantra yang sama, deśika (guru-ritual) juga hendaknya memerciki dan menguduskan dhvaja secara menyeluruh.

Verse 11

मृदु कषायादिभिः स्नानं प्रासादङ्कारयेत्ततः विलिप्य रसमाच्छाद्य शय्यायां न्यस्य पूर्ववत्

Kemudian hendaknya dimandikan dengan rebusan yang lembut dan sejenisnya; setelah itu ruang suci/kamar peraduan dihias. Setelah diolesi sari yang harum dan ditutupi, ia ditempatkan di atas ranjang sesuai tata cara yang telah disebutkan sebelumnya.

Verse 12

चूडके लिङ्गवणन्यासो न च ज्ञानं न च क्रिया ति घ यदि वा तद्विदिच्छया इति ख यस्तु स्यात् पीठवेष्टक इति ङ राज्ञोरिष्टमिति ज वै तथा इति ज चूडकमिति ज भृत्काषायादिभिरिति ख , छ च विलिप्य रसमादायेति ज चूलके इति घ , ङ च विशेषार्था चतुर्थी च न कुण्डस्य कल्पना

Dalam konteks cūḍaka, ditetapkan penempatan varṇa-nyāsa (huruf/warna) pada liṅga; namun ini bukan semata-mata pengetahuan (jñāna) dan bukan pula sekadar tindakan lahiriah (kriyā). Atau dapat dilakukan menurut kehendak orang yang mengetahui tata caranya. Disebut pula bacaan ‘pīṭha-veṣṭaka’; dan ‘yang dikehendaki raja’—demikian adanya. ‘Cūḍaka’ adalah bacaan yang benar; pada sebagian naskah ada ‘dengan oker yang diwarnai dan sejenisnya’. ‘Setelah mengolesi dan mengambil sarinya’ juga merupakan varian; demikian pula ‘cūlaka’. Di sini akhiran kasus keempat (caturthī) dipakai dalam makna khusus; dan dalam konteks ini tidak ada anjuran membangun kuṇḍa (lubang api).

Verse 13

दण्डे तयार्थतत्त्वञ्च विद्यातत्त्वं द्वितीयकं सद्योजातानि वक्राणि शिवतत्त्वं पुनर्ध्वजे

Pada tongkat (daṇḍa) hendaknya diketahui prinsip ‘tayārtha-tattva’; sebagai yang kedua, prinsip Vidyā (vidyā-tattva). Pada panji (dhvaja) kembali ditempatkan/diimajinasikan wajah-wajah Sadyojāta, dan di sana dikenali prinsip Śiva (śiva-tattva).

Verse 14

निष्कलञ्च शिवन्तत्र न्यस्याङ्गानि प्रपूजयेत् चूडके च ततो मन्त्रो सान्निध्ये सहिताणुभिः

Di sana, setelah melakukan nyāsa Śiva dalam wujud-Nya yang tanpa bagian (niṣkala), hendaknya memuja anggota-anggota (aṅga) dengan tata cara yang semestinya. Lalu pada cūḍā (jambul mahkota), mantra diterapkan untuk menegakkan kehadiran (sānnidhya) bersama unsur-unsur halus (aṇu).

Verse 15

होमयेत् प्रतिभागञ्च ध्वजे तैस्तु फडन्तिकैः अन्यथापि कृतं यच्च ध्वजसंस्कारणं क्वचित्

Hendaknya juga mempersembahkan homa untuk bagian yang semestinya pada panji, dengan mantra-mantra yang berakhiran ‘phaḍ’. Dan bila di suatu tempat penyucian/konsekrasi panji telah dilakukan dengan cara lain, maka hendaknya diluruskan dan ditata kembali dengan prosedur ini.

Verse 16

अस्त्रयागविधावेवं तत्सर्वमुपदर्शितं प्रासादे कारिते स्थाने स्रग्वस्त्रादिविभूषिते

Demikianlah, dalam tata cara astrayāga (ritus kurban mantra-senjata), semuanya telah dijelaskan. Upacara itu hendaknya dilakukan di prāsāda/kuil yang dibangun dengan benar, pada tempat yang telah disiapkan dan dihias dengan rangkaian bunga, kain, serta hiasan lainnya.

Verse 17

जङ्घा वेदी तदूर्ध्वे तु त्रितत्त्वादि निवेश्य च होमादिकं विधायाथ शिवं सम्पूज्य पूर्ववत्

Tulang kering (jaṅghā) hendaknya dipandang sebagai vedi (altar). Di atasnya pasanglah tri-tattva dan seterusnya; kemudian setelah melaksanakan homa dan ritus-ritus lainnya, pujilah Śiva sepenuhnya sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

Verse 18

सर्वतत्त्वमयं ध्यात्वा शिवञ्च व्यापकं न्यसेत् अनन्तं कालरुद्रञ्च विभाव्य च पदाम्बुजे

Setelah bermeditasi bahwa Śiva tersusun dari seluruh tattva, lakukanlah nyāsa atas Śiva sebagai prinsip yang meliputi segalanya. Dan pada singgasana teratai, renungkan pula Ananta serta Kālarudra.

Verse 19

कुष्माण्डहाटकौ पीठे पातालनरकैः सह भुवनैर् लोकपालैश् च शतरुद्रादिभिर्वृतं

Pada dua singgasana kosmis—Kuṣmāṇḍa dan Hāṭaka—ranah itu dilingkupi oleh pātāla dan neraka, beserta berbagai bhuvana, para Lokapāla penjaga arah, serta rombongan makhluk suci yang diawali oleh Śatarudra.

Verse 20

ब्रह्माण्दकमिदं ध्यात्वा जङ्घाताञ्च विभावयेत् वारितेजोनिलव्योमपञ्चाष्टकसमन्वितं

Setelah bermeditasi atas telur kosmis ini (brahmāṇḍa), hendaknya ia juga merenungkan anggota-anggota mulai dari jaṅghā dan seterusnya, sebagai tersusun dari gugusan unsur—air, api, angin, dan eter—serta berpadu dengan himpunan lima dan delapan.

Verse 21

संहरणमिति ख , छ , च यच्च ध्वजसंस्करणमिति घ अस्त्रयागे विधाने चेति ज प्रासादकारितस्थाने इति ख , झ च प्रासादे कारितस्थाने इति ज पातालनवकैर् इति ङ , ज च पञ्चाग्गकसमन्वितमिति ग सर्वावरणसञ्ज्ञञ्च वृद्धयोन्यवृकान्वितं योगाष्टकसमायुक्तं नाशाविधि गुणत्रयं

‘Saṃharaṇa’—demikian bacaan naskah Kha, Cha, dan Ca; ‘Dhvaja-saṃskaraṇa’—demikian bacaan Gha; dan ‘dalam tata cara Astra-yāga’—demikian bacaan Ja. ‘Di tempat pembangunan prāsāda (kuil)’—demikian bacaan Kha dan Jha; ‘di dalam prāsāda, pada tempat pembangunan’—demikian bacaan Ja. ‘Dengan sembilan Pātāla’—demikian bacaan Ṅa dan Ja; ‘berlengkap lima anggota’—demikian bacaan Ga. Ia disebut ‘bernama semua āvaraṇa (lingkar pelindung)’, terkait dengan Vṛddha-yoni dan Avṛka, tersusun dengan delapan yoga; tata ‘nāśa-vidhi’ (penetralan) bersifat tiga menurut guṇa.

Verse 22

पटस्थं पुरुषं सिंहं वामञ्च परिभावयेत् मञ्जरीवेदिकायाञ्च विद्यादिकचतुष्टयं

Hendaknya ia merenungkan Puruṣa dan Siṃha yang ditempatkan pada paṭa (kain-altar), serta juga aspek kiri (vāma). Pada altar mañjarī hendaknya dikenali pula himpunan empat, dimulai dari Vidyā.

Verse 23

कण्ठे मायां सरुद्राञ्च विद्याश्चामलसारके कलसे चेश्वरं विन्दुं विद्येश्वरसमन्वितं

Pada tenggorokan hendaknya ditempatkan Māyā beserta para Rudra, dan para Vidyā pada wadah ‘amala-sāraka’ (esensi yang murni). Dan pada kalaśa hendaknya dipasang Tuhan sebagai Bindu, disertai Vidyeśvara.

Verse 24

जटाजूटञ्च तं विद्याच्छूलं चन्द्रार्धरूपकं शक्तित्रयं च तत्रैव दण्डे नादं विभाव्य च

Hendaknya ia mengenali Dia sebagai pemilik jata-jūṭa (rambut gimbal), dan memvisualkan triśūla yang berwujud dengan setengah bulan; di sana juga triad śakti. Dan pada tongkat/pegangan, hendaknya direnungkan pula nāda.

Verse 25

ध्वजे च कुण्डलीं शक्तिमिति धाम्नि विभावयेत् जगत्या वाथ सन्धाय लिङ्गं पिण्डिकयाथवा

Dan pada dhvaja (tiang panji), hendaknya ia merenungkan Kuṇḍalinī-Śakti sebagai bersemayam di dhamanya yang suci. Lalu, setelah menempatkan liṅga di atas jagatī atau pada piṇḍikā, (ia melanjutkan penahbisan).

Verse 26

समुत्थाप्य सुमन्त्रैश् च विन्यस्ते शक्तिपङ्कजे न्यस्तरत्नादिके तत्र स्वाधारे विनिवेशयेत्

Dengan mantra-mantra yang mujur, setelah mengangkat (singgasana/śakti yang telah dipasang) dan menata padma Śakti, serta meletakkan permata dan persembahan lainnya di sana, hendaknya ia meneguhkannya pada landasan (adhāra) miliknya sendiri.

Verse 27

यजमानो ध्वजे लग्ने बन्धुमित्रादिभिः सह धाम प्रदक्षिणीकृत्य लभते फलमीहितं

Ketika panji kuil telah ditegakkan, yajamāna bersama kerabat, sahabat, dan lainnya mengelilingi kediaman suci (pradakṣiṇā) dan memperoleh hasil yang diinginkan.

Verse 28

गुरुः पाशुपतं ध्यायन् स्थिरमन्त्राधिपैर् युतं अधिपान् शस्त्रयुक्तांश् च रक्षणाय निबोधयेत्

Sang guru, sambil bermeditasi pada kekuatan Pāśupata, hendaknya mengajarkan (kepada sādhaka) untuk menempatkan demi perlindungan para penguasa penjaga yang teguh, disertai para dewa-mantra, serta para penjaga yang diperlengkapi senjata.

Verse 29

गपिण्डिकयाथवेति घ , ङ , ज च स्वमन्त्रैश्चेति ग , ङ , च लभते फलमीप्सितमिति ङ पाशुपतं ध्यायेदिति ख , घ च शिवमन्त्राधिपैर् युतमिति घ , ङ च रक्षणाय निवेदयेदिति ख , छ च न्यूनादिदोषशान्त्यर्थं हुत्वा दत्वा च दिग्बलिं गुरवे दक्षिणां दद्याद् यजमानो दिवं व्रजेत्

Dengan tata cara gapiṇḍikā dan pemakaian mantra-mantra sendiri, diperoleh buah yang diidamkan. Hendaknya bermeditasi pada Paśupati (Śiva), menyatukannya dengan para penguasa mantra Śiva, lalu mempersembahkannya demi perlindungan. Kemudian, untuk menenteramkan cacat seperti kekurangan dalam ritus, setelah melakukan homa dan memberi bali arah (dig-bali), yajamāna hendaknya memberikan dakṣiṇā kepada guru; demikian ia mencapai surga.

Verse 30

प्रतिमालिङ्गवेदीनां यावन्तः परमाणवः तावद्युगसहस्राणि कर्तुर्भोगभुजः फलं

Sebanyak atom yang terdapat pada arca, liṅga, dan altar (vedī) yang dibangun, sebanyak itu pula ribuan yuga lamanya sang pembuat memperoleh buahnya, dinikmati sebagai kenikmatan surgawi.