Adhyaya 315
Chapter 315: नानामन्त्राः (Various Mantras)
Dalam rangkaian mantra-śāstra, bab ini menuturkan ajaran Dewa Agni tentang mantra-mantra terapan (prayoga) yang berhiaskan bīja-aksara dan diakhiri kata perintah seperti “phaṭ”. Dijelaskan kaidah penyusunan mantra: diawali “hūṃ”, dihias dengan pada “khecch(e)”, lalu ditutup dengan akhiran yang tegas. Selanjutnya dipaparkan sebuah vidyā “penyempurna segala upacara” yang menetralkan racun dan gangguan sejenis, bahkan mampu menghidupkan kembali orang yang nyaris mati karena bisa mematikan atau pukulan fatal. Mantra-mantra singkat lain diarahkan untuk menghancurkan racun dan musuh, menaklukkan penyakit yang lahir dari dosa, serta menolak rintangan dan daya jahat; ada pula penerapan bernuansa vaśīkaraṇa (pengaruh/penundukan). Puncaknya adalah pemaparan Kubjikā-vidyā, rangkaian mantra Dewi yang diperluas dan dikenang sebagai “serba-menyempurnakan”, lalu ditutup dengan isyarat kelanjutan transmisi mantra yang diajarkan Īśa kepada Skanda dalam bingkai silsilah suci.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे स्तम्भनादिमन्त्रा नाम चतुर्दशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चदशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नानामन्त्राः अग्निर् उवाच आदौ हूंकारसंयुक्ता खेचछे पदभूषिता वर्गातीतविसर्गेण ह्रीं हूंक्षेपफडन्तका
Demikianlah dalam Agni Mahāpurāṇa berakhir bab ke-314 berjudul ‘Mantra-mantra Stambhana dan yang sejenis’. Kini dimulai bab ke-315: ‘Berbagai Mantra’. Agni bersabda: ‘Pada awalnya mantra disertai suku kata HŪṂ; dihias dengan kata “khecch(e)” sebagai pada; dan dengan visarga melampaui kelas bunyi, terbentuklah HRĪṂ—HŪṂ—dengan KṢEPA—PHAḌ sebagai penutup rumusan.’
Verse 2
सर्वकर्मकरी विद्या विषसन्धादिमर्दनी ॐ क्षेचछेतिप्रयोगश् च कालदष्टस्य जीवने
Pengetahuan suci ini menuntaskan segala upacara dan tindakan, serta menghancurkan racun dan gangguan yang menyertainya. Penerapan mantra yang diawali ‘Oṁ kṣecch(e)’ disebut untuk menghidupkan kembali orang yang ‘digigit Kala’ (nyaris mati).
Verse 3
ॐ हूं केक्षः प्रयोगोयं विषशत्रुप्रमर्दनः स्त्रीं हूं फडितियोगोयं पापरोगादिकं जयेत्
Mantra ‘Oṁ hūṁ kekṣaḥ’—penerapan ini menghancurkan racun dan musuh. Dan ‘Strīṁ hūṁ phaḍ’—gabungan ini menaklukkan penyakit yang lahir dari dosa dan gangguan lainnya.
Verse 4
खेछेति च प्रयोगो ऽयं विघ्नदुष्टादि वारयेत् ह्रूं स्त्रीं ओमितियोगो ऽयं योषिदादिवशीकरः
Praktik dengan ucapan ‘khe’ dipakai untuk menolak rintangan dan kekuatan jahat. Penerapan yang terdiri dari bīja ‘hrūṁ’ dan ‘strīṁ’ disertai ‘oṁ’ dipakai untuk vaśīkaraṇa—menundukkan perempuan dan lainnya.
Verse 5
खे स्त्रीं खे च प्रयोगो ऽयं वशाय विजयाय च ऐं ह्रीं श्रीं स्फें क्षौं भगवति अम्बिके कुब्जिके स्फें ॐ भं तं वशनमो अघोराय सुखे व्रां व्रीं किलि किलि विच्चा स्फ्रौं हे स्फ्रं श्रीं ह्रीं ऐं श्रीमिति कुब्जिकाविद्या सर्वकरा स्मृता भूयः स्कन्दाय यानाह मन्त्रानीशश् च तान् वदे
‘Khe strīṁ khe’—ritus ini untuk vaśīkaraṇa (penundukan) dan untuk kemenangan. (Mantra:) ‘aiṁ hrīṁ śrīṁ spheṁ kṣauṁ—wahai Bhagavatī Ambikā, Kubjikā—spheṁ; oṁ bhaṁ taṁ—hormat untuk menundukkan; bagi Aghora; wahai Sukhā—vrāṁ vrīṁ; kili kili; viccā; sphrauṁ; he sphraṁ; śrīṁ hrīṁ aiṁ śrīm.’ Inilah Kubjikā-vidyā, diingat sebagai pemenuh segala tujuan. Selanjutnya, mantra-mantra yang Īśa ajarkan kepada Skanda akan pula kujelaskan.
Frequently Asked Questions
The chapter foregrounds mantra-formation and deployment: bīja-syllable sequencing (e.g., hūṃ/hrīṃ/strīṃ), inclusion of a defining pada (“khecch(e)”), and forceful terminations like phaḍ, each tied to a specific prayoga (application).
It presents applied powers—protection, healing, obstacle removal, and control—as dharma-situated technologies within the Purāṇic worldview, implying that efficacy should be governed by restraint, right intent, and alignment with higher puruṣārthas rather than mere coercive gain.