Adhyaya 311

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे त्वरितामूलमन्त्रो नाम दशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकादशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः त्वरिताविद्या अग्निर् उवाच विद्याप्रस्तावमाख्यास्ये धर्मकामादिसिद्धिदम् नवकोष्ठविभागेन विद्याभेदञ्च विन्दति

Demikianlah dalam Agni Mahāpurāṇa berakhir bab ke-311 yang berjudul “Mantra-Akar Tvaritā”. Kini dimulai bab ke-312: “Tvaritā-Vidyā”. Agni bersabda: “Aku akan menjelaskan pengantar Vidyā ini, yang menganugerahkan pencapaian terkait dharma, kāma, dan lainnya; dan melalui pembagian menjadi sembilan petak, perbedaan-perbedaan dalam Vidyā ini pun dipahami.”

Verse 2

अनुलोमविलोमेन समस्तव्यस्तयोगतः कर्णाविकर्णयोगेन अत ऊर्ध्वं विभागशः

Mulai dari sini, pembagian-pembagian harus disusun secara teratur: dengan urutan maju dan balik (anuloma–viloma), dengan susunan gabungan dan terpisah (samasta–vyasta), serta dengan cara penggabungan karṇa dan avikarṇa.

Verse 3

त्रित्रिकेण च योगेन देव्या सन्नद्धविग्रहः जानाति सिद्धिदान्मन्त्रान् प्रस्तावान्निर्गतान् बहून्

Dengan disiplin tiga serangkai (tritrika) dan yoga ini, sang pelaku—yang wujudnya diperlengkapi dan dilindungi oleh Sang Dewī—mengetahui banyak mantra pemberi siddhi, beserta pengantar penerapan dan konteks ritualnya yang tepat.

Verse 4

शास्त्रे शास्त्रे स्मृता मन्त्राः प्रयोगास्तत्र दुर्लभाः गुरुः स्यात् प्रथमो वर्णः पूर्वेद्युर्न च वर्ण्यते

Dalam tiap-tiap śāstra mantra memang disebutkan, namun penerapan praktiknya di sana sukar diperoleh. Prinsip pertama dan utama adalah Guru; dan apa yang telah diajarkan pada hari sebelumnya tidak diuraikan kembali secara panjang lebar.

Verse 5

प्रस्तावे तत्र चैकार्णा द्व्यर्णास्त्र्यर्णादयो ऽभवन् तिर्यगूर्ध्वगता रेखाश् चतुरश् चतुरो भजेत्

Dalam susunan pembuka itu terbentuk satu-suku kata, dua-suku kata, tiga-suku kata, dan seterusnya; dan garis-garis mendatar serta tegak—yang berjumlah empat—hendaknya dibagi menjadi empat bagian.

Verse 6

नव कोष्ठा भवन्त्येवं मध्यदेशे तथा इमान् प्रदक्षिणेन संस्थाप्य प्रस्तावं भेदयेत्ततः

Demikianlah, di wilayah tengah terdapat sembilan petak. Setelah menatanya menurut urutan searah jarum jam, hendaknya kemudian membagi/menandai pintu masuk atau lorong (prastāva) sesudahnya.

Verse 7

प्रस्तावक्रमयोगेन प्रस्तावं यस्तु विन्दति करमुष्टिस्थितास्तस्य साधकस्य हि सिद्धयः

Ia yang, dengan menerapkan urutan yang tepat bagi prastāva (bagian pembuka), berhasil memperoleh/menyusun prastāva—bagi sādhaka itu, segala siddhi seakan berada di genggaman tangan.

Verse 8

त्रैलोक्यं पादमूले स्यान्नवखण्डां भुवं लभेत् कपाले तु समालिख्य शिवतत्त्वं समन्ततः

Pada pangkal telapak kaki hendaknya ditempatkan tiga loka; bumi hendaknya digambarkan sebagai terbagi menjadi sembilan wilayah. Lalu pada tengkorak (kapāla), setelah dituliskan dengan saksama, hendaknya digambarkan prinsip Śiva di sekelilingnya.

Verse 9

श्मशानकर्पटे वाथ वाह्यं निष्क्रम्य मन्त्रवित् तस्य मध्ये लिखेन्नाम कर्णिकोपरि संस्थितम्

Atau, pada kain yang diambil dari tanah kremasi, sang mantra-vid—setelah keluar ke tempat luar—hendaknya menuliskan nama itu di tengahnya, ditempatkan di atas karnikā (pusat diagram).

Verse 10

तापयेत्खादिराङ्गारैर् भूर्जमाक्रम्य पादयोः सप्ताहादानयेत् सर्वं त्रेलोक्यं सचराचरम्

Dengan menempatkan kulit kayu bhūrja di bawah kedua kaki dan memanaskannya dengan bara kayu khadira, hendaknya dilakukan upacara pemanasan. Dalam tujuh hari, seluruh tiga loka—yang bergerak dan tak bergerak—dapat ditarik dan ditundukkan di bawah pengaruhnya.

Verse 11

वज्रसम्पुटगर्भे तु द्वादशारे तु लेखयेत् मध्ये गर्भगतं नाम सदाशिवविदर्भितम्

Di dalam ruang inti Vajra-sampuṭa, hendaknya ia menuliskannya pada cakra berdua belas jari-jari. Di pusatnya tulislah nama yang ditempatkan di rahim (inti), dilingkupi/dipenuhi oleh daya Sadāśiva.

Verse 12

कुड्ये फलकके वाथ शिलापट्टे हरिद्रया मुखस्तम्भं गतिस्तम्भं सैन्यस्तम्भन्तु जायते

Jika pada dinding, papan kayu, atau lempeng batu dibuat olesan/tanda dengan kunyit, maka timbul ‘mukha-stambha’, ‘gati-stambha’, dan ‘sainya-stambha’: terhalangnya ucapan/wajah, terhalangnya gerak, dan terbekunya pasukan.

Verse 13

विषरक्तेन संलिख्य श्मशाने कर्परे बुधः षट्कोणं दण्डमाक्रान्तं समन्ताच्छक्तियोजितम्

Sang adept hendaknya menginskripsikannya dengan darah bercampur racun, pada pecahan periuk di tanah kremasi: sebuah bangun segi-enam, ditindih/diterobos tanda tongkat, dan diperlengkapi di sekelilingnya dengan śakti-śakti.

Verse 14

मारयेदचिरादेष श्मशाने निहतं रिपुं छेदं करोति राष्ट्रस्य चक्रमध्ये न्यसेद्रिपुं

Dengan upacara ini ia akan segera menyebabkan musuh terbunuh; musuh itu dijatuhkan di tanah kremasi. Ini menimbulkan ‘pemutusan’ (disrupsi) atas wilayah musuh; tempatkanlah musuh di tengah cakra ritual.

Verse 15

चक्रधाराङ्गतां शक्तिं रिपुनाम्ना रिपुं हरेत् तार्क्ष्येणैव तु वीजेन खड्गमध्ये तु लेखयेत्

Dengan memanfaatkan śakti yang berwujud pada Cakradhāra (Sang Pemegang Cakra), hendaknya ia menundukkan musuh dengan menuliskan nama musuh; dan dengan bīja Tārkṣya (bija Garuḍa) hendaknya ia menginskripsikannya di tengah pedang.

Verse 16

विदर्भरिपुनामाथ श्मशानाङ्गारलेखितम् सप्ताहात्साधयेद्देशं ताडयेत् प्रेतभस्मना

Kemudian, setelah menuliskan nama musuh dari Vidarbha dengan arang dari tanah kremasi, dalam tujuh hari hendaknya menundukkan wilayah itu; dan memukul sasaran (atau boneka) dengan abu jenazah.

Verse 17

भेदने छेदने चैव मारणेषु शिवो भवेत् तारकं नेत्रमुद्दिष्टं शान्तिपुष्टौ नियोजयेत्

Dalam tindakan pemisahan, pemotongan, dan juga ritus mematikan, hendaknya menggunakan wujud Śiva. Mantra ‘Tāraka Netra’ telah ditetapkan; hendaknya diterapkan untuk penenteraman dan untuk pusti (kemakmuran-pemeliharaan).

Verse 18

दहनादिप्रयोगोयं शाकिनीञ्चैव कर्पयेत् मध्यादिवारुणीं यावद्वक्रतुण्डसमन्वितः

Inilah laku yang bermula dari pembakaran (dahana) dan seterusnya; Śākinī pun hendaknya ditundukkan (atau diusir). Mulai dari bagian tengah, jalankan operasi Vāruṇī hingga menjadi disertai tanda ‘yang berparuh bengkok’ (vakratunḍa).

Verse 19

कुण्ड इति क वज्रतुण्दसमन्वित इति ट कुष्टाद्या व्याधयो ये तु नाशयेत्तान्न संशयः मध्यादिउत्तरान्तन्तु करालीबन्धनाज्जपेत्

Ucapkan ‘kuṇḍa’ dengan suku ‘ka’, dan ucapkan ‘yang disertai vajra-tuṇḍa’ dengan suku ‘ṭa’. Dengan itu, penyakit yang bermula dari kusta dihancurkan—tanpa ragu. Lakukan japa dari bagian tengah hingga akhir menurut susunan ‘Karālī-bandhana’.

Verse 20

रक्षयेदात्मनो विद्यां प्रतिवादी यदा शिवः वारुण्यादि ततो न्यस्य ज्वरकाशविनाशनम्

Hendaknya menjaga vidyā (pengetahuan mantra) miliknya. Ketika lawan menjadi śiva (tenang dan bersahabat), maka setelah melakukan nyāsa Vāruṇī dan yang lainnya, tercapailah pemusnahan demam dan batuk.

Verse 21

सौम्यादि मध्यमान्तन्तु गुरुत्वं जायते वटे पूर्वादि मध्यमान्तन्तु लघुत्वं कुरुते क्षणात्

Dalam kelompok yang bermula dengan “saumya-”, suku kata tengah dan akhir menjadi berat (guru) dalam pola metrum; tetapi dalam kelompok yang bermula dengan “pūrva-”, suku kata tengah dan akhir segera menjadi ringan (laghu).

Verse 22

भूर्जे रोचनया लिख्य एतद्वज्राकुलं पुरम् क्रमस्थैर् मन्त्रवीजैस्तु रक्षां देहेषु कारयेत्

Setelah menuliskan ‘Vajrākula’, yakni diagram pelindung berbentuk “benteng”, pada kulit kayu birch dengan pigmen gorocanā, hendaknya perlindungan dilakukan pada tubuh-tubuh dengan mantra-bīja yang tersusun mantap menurut urutan.

Verse 23

वेष्टिता भावहेम्ना च रक्षेयं मृत्युनाशिनी विघ्नपापारिदमनी सौभाग्यायुःप्रदा धृता

Dibalut dengan ‘bhāva-gold’ (emas yang diberkahi oleh niat), jimat pelindung ini hendaknya dikenakan; ia memusnahkan kematian, menundukkan rintangan, dosa, dan musuh, serta—bila dipakai—menganugerahkan keberuntungan dan umur panjang.

Verse 24

द्यूते रेणे च जयदा शक्रसैन्ये न संशयः बन्ध्यानां पुत्रदा ह्य् एषा चिन्तामणिरिवापरा

Ia menganugerahkan kemenangan dalam perjudian dan pertempuran, bahkan atas bala Indra—tanpa keraguan. Bagi perempuan mandul ia memberi putra; sungguh ia laksana Cintāmaṇi yang lain.

Verse 25

साधयेत् परराष्ट्राणि राज्यञ्च पृथिवीं जयेत् फट् स्त्रीं क्षें हूं लक्षजप्याद्यक्षादिर्वशगो भवेत्

Dengan menuntaskan sādhana ini, kerajaan-kerajaan asing dapat ditundukkan; kedaulatan dan bumi dapat ditaklukkan. Dengan bīja ‘phaṭ’, ‘strīṃ’, ‘kṣeṃ’, dan ‘hūṃ’, serta melakukan seratus ribu ulangan (lakṣa-japa), yakṣa dan makhluk lainnya menjadi berada dalam kendali.