Adhyaya 216

Sesudah menuntaskan Sandhyā-vidhi, Agni mengajarkan agar pelaku menyempurnakan ritus dengan japa dan smaraṇa Gāyatrī; mantra menjadi rakṣā (perlindungan) sekaligus disiplin batin. Lalu dipaparkan tafsir filologis-teologis: Gāyatrī disebut Sāvitrī karena menerangi, dan Sarasvatī karena ia adalah wujud wicara (vāk) Savitṛ. Istilah bharga dijelaskan melalui akar makna ‘bersinar’ serta ‘memurnikan melalui pembakaran/pemasakan’, mengaitkan cahaya dengan pemurnian transformatif. Vareṇyam ditegaskan sebagai keadaan tertinggi yang layak dipilih, didambakan pencari surga dan mokṣa; dhīmahi dimaknai sebagai penahanan batin dan kontemplasi yang berkesinambungan. Teks merangkum perbedaan sektarian dengan menyatakan bahwa terang mantra adalah satu realitas yang dibaca sebagai Viṣṇu, Śiva, Śakti, Sūrya, atau Agni; namun pada awal Veda ditegaskan Brahman yang tunggal. Disusul kosmologi ritual: persembahan ke Agni menopang Matahari, melahirkan hujan, pangan, dan makhluk—menunjukkan mantra-ritus menopang dunia. Puncaknya bersifat advaita: cahaya tertinggi dalam cakra surya adalah realitas turīya dan Viṣṇu-parama-pada; melalui meditasi lenyap kelahiran-kematian dan tiga derita, hingga pengakuan identitas: “Aku adalah Brahman… Akulah Purusha Surya itu, Yang Tak Terbatas (Oṃ).”