Adhyaya 292

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शान्त्यायुर्वेदो नामैकनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ द्विनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः मन्त्रपरिभाषा अग्निर् उवाच मन्त्रविद्याहरिं वक्ष्ये भुक्तिमुक्तिप्रदं शृणु विंशत्यर्णाधिका मन्त्रा मालामन्त्राः स्मृता द्विज

Demikianlah dalam Agni Mahāpurāṇa berakhir bab bernama “Śānti dan Āyurveda”, yakni bab ke-291. Kini dimulai bab ke-292: “Mantra-paribhāṣā”. Agni bersabda: “Akan kujelaskan ajaran ‘Hari’ dari ilmu mantra; dengarkan, ia menganugerahkan kenikmatan duniawi dan pembebasan. Wahai dvija, mantra yang melebihi dua puluh suku kata dikenal sebagai ‘mālā-mantra’.”

Verse 2

दशाक्षराधिका मन्त्रास्तदर्वाग्वीजसंज्ञिताः वर्धक्ये सिद्धिदा ह्य् एते मालामन्त्रास्तु यौवेन

Mantra yang melebihi sepuluh suku kata disebut ‘mālā-mantra’; yang kurang dari itu dinamai ‘bīja-mantra’. Mantra-mantra ini memberi siddhi pada usia tua, sedangkan mālā-mantra berdaya guna pada masa muda.

Verse 3

पञ्चाक्षराधिका मन्त्राः सिद्धिदाः सर्वदापरे स्त्रीपुंनपुंसकत्वेन त्रिधाः स्युर्मन्त्रजातयः

Mantra yang terdiri dari lima suku kata atau lebih senantiasa dianggap sebagai pemberi siddhi (pencapaian rohani). Selain itu, menurut jenis kelamin gramatikal, golongan mantra ada tiga: feminin, maskulin, dan netral.

Verse 4

स्त्रीमन्त्रा वह्निजायन्ता नमोन्ताश् च नपुंसकाः शेषाः पुमांसस्ते शस्ता वक्ष्योच्चाटविषेषु च

Mantra yang berjenis feminin, mantra yang diawali dengan bija/nama Agni, serta mantra yang diakhiri dengan “namaḥ” dipandang sebagai netral. Selebihnya adalah maskulin. Ketentuan ini dianjurkan; dan penerapannya yang khusus dalam upacara uccāṭana akan kujelaskan.

Verse 5

क्षुद्रक्रियामयध्वंसे स्त्रियो ऽन्यत्र नपुंसकाः मन्त्रावाग्नेयसौम्याख्यौ ताराद्यन्तार्द्वयोर्जपेत्

Untuk menghancurkan kemalangan yang timbul dari praktik kecil yang merusak, para perempuan—meski dalam keadaan lain digolongkan netral—hendaknya melakukan japa atas dua mantra yang disebut Agneya dan Saumya, dengan menempatkannya di antara suku kata awal dan akhir Tārā.

Verse 6

तारान्त्याग्निवियत्प्रायो मन्त्र आग्नेय इष्यते शिष्टः सौम्यः प्रशस्तौ तौ कर्मणोः क्रूरसौम्ययोः

Mantra yang didominasi unsur bunyi ‘tārā’, ‘antya’, ‘agni’, dan ‘viyat’ dipandang sebagai Agneya (bersifat api). Mantra selebihnya disebut Saumya (lembut, bersifat lunar). Keduanya dipuji masing-masing untuk dua jenis upacara: yang keras (krūra) dan yang lembut (saumya).

Verse 7

बन्धोच्चाटवशेषु चेति ज स्त्रियो नात्रेति ख आग्नेयमन्त्रः सौम्यः स्यात्प्रायशो ऽन्ते नमो ऽन्वितः सौम्यमन्त्रस् तथाग्नेयः फट्कारेणान्ततो युतः

Dalam perkara pengikatan (bandha) dan pengusiran (uccāṭana), kode huruf yang diajarkan masing-masing adalah ‘ja’ dan ‘kha’; serta dinyatakan bahwa “perempuan tidak berlaku di sini.” Pada umumnya, mantra Agneya menjadi bersifat saumya bila diakhiri dengan “namaḥ”; demikian pula mantra Saumya menjadi bersifat agneya bila diakhiri dengan seruan “phaṭ.”

Verse 8

सुप्तः प्रबुद्धमात्रो वा मन्त्रः सिद्धिं न यच्छति श्वापकालो महावाहो जागरो दक्षिणावहः

Mantra tidak memberi siddhi ketika seseorang tidur atau hanya setengah terjaga. Wahai yang berlengan perkasa, ‘śvāpa-kāla’ adalah waktu untuk tidur, sedangkan berjaga terkait dengan dakṣiṇāvaha (arus selatan).

Verse 9

आग्नेयस्य मनोः सौम्यमन्त्रस्यैतद्विपर्ययात् प्रबोधकालं जानीयादुभयोरुभयोरहः

Untuk mantra Agneya milik Manu dan mantra Saumya, dengan menerapkan kebalikan dari aturan ini hendaknya ditentukan prabodha-kāla (waktu bangun); dalam kedua kasus, hari yang bersesuaian harus dipastikan.

Verse 10

दुष्टर्क्षराशिविद्वेषिवर्णादीन् वर्जयेन्मनून् राज्यलाभोपकाराय प्रारभ्यारिः स्वरः कुरून्

Demi memperoleh keuntungan kedaulatan, hendaknya dihindari rumus-mantra (manu) yang diawali nakṣatra atau rāśi yang buruk, serta yang bermula dengan fonem yang bermusuhan. Sejak awal aturlah nada-ucapan agar bunyinya berwatak ‘ari’ (penunduk musuh).

Verse 11

गोपालककुटीं प्रायात् पूर्णामित्युदिता लिपिः नक्षेत्रेक्षक्रमाद्योज्या स्वरान्त्यौ रेवतीयुजौ

Hendaknya menuju ‘Gopālaka-kuṭī’; aksara-tulisan ini dinyatakan ‘sempurna’. Susunlah menurut urutan nakṣatra. Vokal pertama dan terakhir harus digabungkan dengan Revatī.

Verse 12

वेला गुरुः स्वराः शोणः कर्मणैवेतिभेदिताः लिप्यर्णा वशिषु ज्ञेया षष्ठेशादींश् च योजयेत्

Velā (ukuran waktu) disebut ‘guru’ (berat); vokal-vokal adalah ‘śoṇa’ (merah) dan dibedakan oleh karma itu sendiri. Huruf-huruf dalam tulisan dipahami pada kelompok ‘vaśi’ (sibilan); dan aturan mulai dari yang keenam dan seterusnya juga diterapkan.

Verse 13

लिपौ चतुष्पथस्थायामाख्यवर्णपदान्तराः सिद्धाः साध्या द्वितीयस्थाः सुसिद्धा वैरिणः परे

Ketika pertanda dibaca dari tulisan yang ditemukan di perempatan, huruf-huruf dan sela antar-kata ditafsirkan demikian: posisi pertama menandakan ‘siddha’ (berhasil); posisi kedua ‘sādhya’ (yang harus dicapai); ‘su-siddha’ juga dihitung pada posisi kedua; sedangkan ‘vairin’ (lawan) berada pada posisi-posisi berikutnya.

Verse 14

सिद्धादीन् कल्पयेदेवं सिद्धात्यन्तगुणैर् अपि सिद्धे सिद्धो जपात् साध्यो जपपूजाहुतादिना

Dengan demikian seseorang hendaknya menyusun dan menerapkan kelas ‘siddha’ dan yang sejenis secara ritual; bahkan melalui keutamaan tertinggi yang lahir dari kesempurnaan mantra. Bila mantra telah siddha, sang sādhaka menjadi berhasil; kesempurnaan itu dicapai lewat japa, pemujaan, persembahan api, dan laku terkait.

Verse 15

सुसिद्धो ध्यानमात्रेण साधकं नाशयेदरिः दुष्टार्णप्रचुरो यः स्यान्मन्त्रः सर्वविनिन्दितः

Sekalipun suatu mantra telah su-siddha (sangat sempurna), musuh dapat membinasakan praktisi hanya melalui meditasi. Dan mantra yang sarat dengan suku kata yang rusak atau tidak mujur, dipandang tercela oleh semua pihak.

Verse 16

प्रविश्य विधिवद्दीक्षामभिषेकावसानिकाम् श्रुत्वा तन्त्रं गुरोर् लब्धं साधयेदीप्सितं मनुम्

Setelah memasuki dīkṣā secara benar sesuai tata-vidhi—hingga berakhir pada abhiṣeka—serta menerima dan mendengarkan Tantra yang diperoleh dari guru, hendaknya ia kemudian menyempurnakan mantra (manu) yang diinginkan melalui praktik.

Verse 17

धीरो दक्षः शुचिर्भक्तो जपध्यानादितत्परः सिद्धद्यन्तदलैर् अपीति ज जपपूर्णाहुतादिनेति ख सिद्धस्तपस्वी कुशलस्तन्त्रज्ञः सत्यभाषणः

Ia teguh, cakap, suci, dan berbhakti—tekun dalam japa, meditasi, dan disiplin terkait. Ia adalah seorang siddha: pertapa, terampil, mengetahui tantra (tata-ritus), dan berkata benar.

Verse 18

निग्रहानुग्रहे शक्तो गुरुरित्यभिधीयते शान्तो दान्तः पटुश्चीर्णब्रह्मचर्यो हविष्यभुक्

Ia yang mampu melakukan nigraha (mengekang/mendisiplinkan) dan anugraha (menganugerahi rahmat) disebut guru—tenang, terkendali, cakap, menjalankan brahmacarya, serta hidup dari haviṣ (makanan persembahan yajña).

Verse 19

कुर्वन्नाचार्यशुश्रूषां सिद्धोत्साही स शिष्यकः स तूपदेश्यः पुत्रश् च विनयी वसुदस् तथा

Ia yang melayani ācārya dengan penuh perhatian dan tetap bersemangat dalam mencapai siddhi adalah murid sejati. Orang demikian layak menerima upadeśa; demikian pula putra yang rendah hati serta vāsuda (pemberi harta/penopang) layak diajar.

Verse 20

मन्त्रन्दद्यात् सुसिद्धौ तु सहस्रं देशिकं जपेत् यदृच्छया श्रुतं मन्त्रं छलेनाथ बलेन वा

Mantra boleh ditransmisikan hanya ketika telah susiddha (sempurna terbukti); dan murid hendaknya menjapanya seribu kali di bawah otoritas deśika (guru). Namun mantra yang terdengar hanya kebetulan—melalui tipu daya atau paksaan—tidak dianggap diterima secara sah.

Verse 21

पत्रे स्थितञ्च गाथाञ्च जनयेद्यद्यनर्थकम् मन्त्रं यः साधयेदेकं जपहोमार्चनादिभिः

Jika seseorang menulis atau menggubah syair dan gāthā yang tanpa makna, itu menjadi sia-sia; tetapi ia yang menyempurnakan walau satu mantra melalui japa, homa, arcana, dan laku sejenis, sungguh mencapai tujuan.

Verse 22

क्रियाभिर्भूरिभिस्तस्य सिध्यन्ते स्वल्पसाधनात् सम्यक्सिद्धैकमन्त्रस्य नासाध्यमिह किञ्चन

Bagi orang yang memiliki satu mantra yang tersiddha dengan benar, banyak kriyā terlaksana hanya dengan sedikit sādhana; bagi mantra yang tersiddha secara tepat, tiada sesuatu pun yang tak tercapai di dunia ini.

Verse 23

बहुमन्त्रवतः पुंसः का कथा शिव एव सः दशलक्षजपादेक वर्णो मन्त्रः प्रसिध्यति

Bagi seorang yang memiliki banyak mantra, apa lagi yang perlu dikatakan? Ia sungguh laksana Śiva sendiri. Dengan japa sepuluh juta kali, bahkan mantra satu suku kata pun menjadi mapan, berdaya, dan termasyhur.

Verse 24

वर्णवृद्ध्या जपह्रासस्तेनान्येषां समूहयेत् वीजाद्द्वित्रिगुणान्मन्त्रान्मालामन्त्रे जपक्रिया

Bila jumlah suku kata mantra bertambah, hitungan japa hendaknya dikurangi; dengan kaidah yang sama, hitungan mantra-mantra pendamping juga disesuaikan secara proporsional. Untuk mālā-mantra, japa dilakukan dua atau tiga kali jumlah japa bīja-mantra.

Verse 25

सङ्ख्यानुक्तौ शतं साष्टं सहस्रं वा जपादिषु जपाद्दशांशं सर्वत्र साभिशेकं हुतं विदुः

Bila hitungan ditetapkan, dalam japa dan upacara terkait hendaknya dilakukan 108 kali atau seribu kali. Dalam semua hal, homa dipahami sebagai sepersepuluh dari japa, dan dilakukan beserta abhiṣeka (penyiraman/penyucian ritual).

Verse 26

द्रव्यानुक्तौ घृतं होमे जपो ऽशक्तस्य सर्वतः मूलमन्त्राद्दशांशः स्यादङ्गादीनां जपादिकम्

Bila bahan persembahan tidak disebutkan, gunakan ghee dalam homa. Bagi yang tidak mampu melaksanakan seluruh ritus, japa dianjurkan dalam segala hal. Japa dan tindakan terkait untuk mantra aṅga hendaknya sepersepuluh dari japa mantra pokok.

Verse 27

जपात्सशक्तिमन्त्रस्य कामदा मन्त्रदेवताः साधकस्य भवेत् तृप्ता ध्यानहोमार्चनादिना

Dengan japa mantra yang berdaya, para dewa-mantra—pemberi tujuan yang diinginkan—menjadi puas terhadap sādhaka, melalui sarana seperti meditasi, homa, pemujaan (arcana), dan sebagainya.

Verse 28

उच्चैर्जपाद्विशिष्टः स्यादुपांशुर्दशभिर्गुणैः जिह्वाजपे शतगुणः सहस्रो मानसः स्मृतः

Dibandingkan japa dengan suara keras, upāṁśu-japa (berbisik) lebih utama sepuluh kali; japa dengan lidah seratus kali; dan japa batin (mānasa) diingat bernilai seribu kali.

Verse 29

प्राङ्मुखो ऽवाङ्मुखो वापि मन्त्रकर्म समारभेत् प्रणवाद्याः सर्वमन्त्रा वाग्यतो विहिताशनः

Menghadap timur atau menghadap utara, hendaknya memulai pelaksanaan mantra-karman. Semua mantra diawali dengan praṇava “Oṁ”; dan pelaku, menahan ucapan, menjalankan disiplin makan yang ditetapkan.

Verse 30

आसीनस्तु जपेन्मन्त्रान्देवताचार्यतुल्यदृक् कुटीविविक्ता देशाः स्युर्देवालयनदीह्रदाः

Dengan duduk, hendaknya mengulang mantra, memandang dewa dan guru-ācārya dengan hormat yang setara. Tempat yang layak untuk japa ialah pertapaan sunyi atau tempat sepi seperti kuil, tepi sungai, dan danau.

Verse 31

सिद्धौ यवागूपूपैर् वा पयो भक्ष्यं हविष्यकम् मन्त्रस्य देवता तावत् तिथिवारेषु वै जपेत्

Untuk memperoleh mantra-siddhi, sebagai havis persembahkan yāvāgū (bubur nasi) dan kue (pūpa), atau jadikan susu sebagai persembahan yang dapat dimakan. Lalu lakukan japa pada tithi dan hari pekan sesuai ketetapan dewa penguasa mantra itu.

Verse 32

कृष्णाष्टमीचतुर्दश्योर्ग्रहणादौ च साधकः दस्रो यमो ऽनलो धाता शशी रुद्रो गुरुर्दितिः

Pada kṛṣṇāṣṭamī dan kṛṣṇa-caturdaśī, serta pada awal gerhana, ditunjukkan Sādhaka-yoga; nama-nama penguasanya ialah Dasra, Yama, Anala, Dhātā, Śaśī, Rudra, Guru, dan Diti.

Verse 33

सर्पाः पितरो ऽथ भगो ऽर्यमा शोतेतरद्युतिः त्वष्टा मरुत इन्द्राग्नी मित्रेन्द्रौ निरृतिर्जलम्

Para Nāga (ular suci), para Pitṛ (leluhur); kemudian Bhaga dan Aryaman; Śote dan Taradyuti; Tvaṣṭṛ; para Marut; Indra dan Agni; Mitra dan Indra; Nirṛti; serta Air—itulah para dewa yang disebutkan.

Verse 34

विश्वेदेवा हृषीकेशो वायवः सलिलाधिपः अजैकपादहिर्व्रध्नः पूषाश्विन्यादिदेवताः

Para Viśvedevas, Hṛṣīkeśa, para Vāyu, Penguasa Perairan; Aja-Ekapād, Ahirbudhnya, Pūṣan, dan para Aśvin—mereka serta dewa-dewa purba lainnya patut dipuja dan diundang.

Verse 35

अग्निदस्रावुमा निघ्नो नागश् चन्द्रो दिवाकरः मातृदुर्गा दिशामीशः कृष्णो वैवस्वतः शिवः

Agni; para Nāsatya (Aśvin); Vāyu; Sang Pemusnah rintangan; Nāga; Candra (Bulan); Divākara (Matahari); Ibu Durgā; Penguasa arah-arah; Kṛṣṇa; Vaivasvata (Yama); dan Śiva.

Verse 36

पञ्चदश्याः शशाङ्कस्तु पितरस्तिथिदेवताः हरो दुर्गा गुरुर्विष्णुर्ब्रह्मा लक्ष्मीर्धनेश्वरः

Bagi tithi Pañcadaśī, dewa pemimpinnya adalah Śaśāṅka (Bulan); para Pitṛ adalah dewa-dewa bagi tithi-tithi. Dalam susunan ini juga disebut Hara (Śiva), Durgā, Guru (Bṛhaspati), Viṣṇu, Brahmā, Lakṣmī, dan Dhaneśvara (Kubera).

Verse 37

एते सुर्यादिवारेशा लिपिन्यासो ऽथ कथ्यते केशान्तेषु च वृत्तेषु चक्षुषोः श्रवणद्वये

Inilah para penguasa hari-hari yang dimulai dari Minggu. Kini dijelaskan lipi-nyāsa: penempatan aksara dilakukan pada ujung-ujung rambut (kepala), pada bagian melingkar (pelipis/sisi), pada kedua mata, dan pada sepasang telinga.

Verse 38

नासागण्डौष्ठदन्तानां द्वे द्वे मूर्धस्ययोः क्रमात् वर्णान् पञ्चसुवर्गानां बाहुचरणसन्धिषु

Bunyi-bunyi dari lima kelas konsonan (lima varga) hendaknya diucapkan berurutan, dua demi dua, pada hidung, pipi, bibir, dan gigi; demikian pula pada langit-langit mulut dan tenggorokan; serta ditandai lagi pada persendian lengan dan kaki.

Verse 39

पार्श्वयोः पृष्ठतो नाभौ हृदये च क्रमान्न्यसेत् तरेति ख पञ्चस्वरवर्गाणामिति ख यादींश् च हृदये न्यस्येदेषां स्युः सप्तधातवः

Seseorang hendaknya menempatkan (suku kata yang ditetapkan) secara berurutan pada kedua sisi tubuh, pada punggung, pada pusar, dan pada jantung. Lima kelompok vokal serta deret ‘ya’ diletakkan pada jantung; dari sana timbul tujuh dhātu (unsur tubuh).

Verse 40

त्वगसृङ्मांसकस्नायुमेदोमज्जाशुक्राणि धातवः वसाः पयो वासको लिख्यन्ते चैव लिपीश्वराः

Kulit, darah, daging, urat/serabut tubuh, lemak, sumsum, dan mani disebut dhātu. Lemak (vasā), susu (payaḥ), dan vāsaka juga dicatat/dituliskan—demikian ujar para ahli istilah (lipīśvara).

Verse 41

श्रीकण्ठो ऽनन्तसूक्ष्मौ च त्रिमूर्तिरमरेश्वरः अग्नीशो भावभूतिश् च तिथीशः स्थानुको हरः

Dia adalah Śrīkaṇṭha; Dia pula Ananta dan Sūkṣma. Dia adalah Trimūrti dan Amareśvara. Dia Agnīśa, Bhāva, dan Bhūti; Dia Tithīśa, Sthāṇu, dan Hara.

Verse 42

दण्डीशो भौतिकः सद्योजातश्चानुग्रहेश्वरः अक्रूरश् च महासेनः शरण्या देवता अमूः

Inilah para dewa yang patut diingat: Daṇḍīśa, Bhautika, Sadyojāta, Anugraheśvara, Akrūra, dan Mahāsena—mereka penuh welas asih, memberi perlindungan dan anugerah.

Verse 43

ततः क्रोधीशत्तण्डौ च पञ्चान्तकशिवोत्तमौ तथैव रुद्रकूर्मौ च त्रिनेत्रौ चतुराननः

Kemudian dipanggil Krodhīśa dan Taṇḍu; Pañcāntaka dan Śivottama; demikian pula Rudra dan Kūrma; serta Yang Bermata Tiga dan Yang Berwajah Empat.

Verse 44

अजेशः शर्मसोनेशौ तथा लाङ्गलिदारुकौ अर्धनारीश्वरश्चोमा कान्तश्चाषाढिदण्डिनौ

Ajeśa; Śarmasoneśa; demikian pula Lāṅgalin dan Dāruka; Ardhanārīśvara; Umā; Kānta; serta Āṣāḍhi dan Daṇḍin—semuanya adalah nama-nama Śiva.

Verse 45

अत्रिर्मोनश् च मेषश् च लोहितश् च शिखी तथा छगलण्डद्विरण्डौ द्वौ समहाकालवालिनौ

Atri, Mona, Meṣa, Lohita, dan Śikhī; juga dua nama—Chagalaṇḍa dan Dviraṇḍa—bersama Mahākāla dan Vālin; inilah nama-nama yang disebut di sini.

Verse 46

भुजङ्गश् च पिनाकी च खड्गीशश् च वकः पुनः श्वेतो भृगुर्लगुडीशाक्षश् च सम्बर्तकः स्मृतः

Ia dikenal sebagai Bhujaṅga, Pinākī, dan Khaḍgīśa; juga disebut Vaka; serta Śveta, Bhṛgu, Laguḍīśākṣa; dan diingat pula sebagai Sambartaka.

Verse 47

रुद्रात्मशक्तान् लिख्यादीन् नमोन्तान् विन्यसेत् क्रमात् अङ्गानि विन्यसेत्सर्वे मन्त्राः साङ्गास्तु सिद्धिदाः

Seseorang hendaknya melakukan nyāsa atas Śakti-Śakti yang berhakikat Rudra—mulai dari kelompok seperti Likhyā hingga berakhir pada rumus “namo”—secara berurutan. Lalu menempatkannya pada anggota-anggota tubuh (aṅga). Semua mantra, bila disertai aṅga-mantra (sāṅga), menjadi pemberi siddhi.

Verse 48

हृल्लेखाव्योमसपूर्वाण्येतान्यङ्गानि विन्यसेत् हृदादीन्यङ्गमन्त्रान्तैर् यो जपेद्धृदये नमः

Dengan mantra hṛt, lekhā, dan vyoma sebagai permulaan, hendaknya dilakukan nyāsa pada anggota-anggota seperti hati dan seterusnya. Ia yang menjapa mantra-angganya dari hati hingga lainnya, masing-masing diakhiri rumus aṅga, hendaknya juga mengucap salam ‘namaḥ’ di dalam hati.

Verse 49

स्वाहा शिरस्यथ वषट्शिखायां कवचे च् हूं वौषत् नेत्रे ऽस्त्राय फटस्यात् पञ्चाङ्गं नेत्रवर्जितम्

Tempatkan ‘svāhā’ pada kepala; ‘vaṣaṭ’ pada jambul (śikhā); ‘hūṃ’ pada kavaca (pelindung); ‘vauṣaṭ’ pada mata; dan ‘phaṭ’ untuk mantra senjata (astrāya). Dengan demikian tersusun lima aṅga mantra, dengan pengecualian pada mata.

Verse 50

निरङ्गस्यात्मना चाङ्गं न्यस्येमान्नियुतं जपेत् क्रमाभ्यां देवीं वागीशीं यथोक्तांस्तु तिलान् हुनेत्

Setelah melakukan aṅga-nyāsa dengan menjadikan diri sebagai wujud ‘nir-aṅga’ (tanpa anggota) dari mantra, hendaknya ia menjapa mantra ini satu niyuta, yakni sepuluh ribu kali. Kemudian, menurut dua urutan (krama) yang ditetapkan, ia memuja Dewi Vāgīśī dan mempersembahkan biji wijen ke dalam api sebagaimana telah dijelaskan.

Verse 51

लिपिदेवी साक्षसूत्रकुम्भपुस्तकपद्मधृक् कवित्वादि प्रयच्छेत कर्मादौ सिद्धये न्यसेत् निष्कविर्निर्मलः सर्वे मन्त्राःसिध्यन्ति मातृभिः

Lipi-devī, Sang Dewi Aksara, yang memegang tasbih, benang suci, kendi, kitab, dan teratai, menganugerahkan kepiawaian puisi dan pencapaian lainnya. Demi keberhasilan suatu upacara, hendaknya dilakukan mātṛkā-nyāsa pada permulaan. Bahkan yang bukan penyair pun menjadi suci; oleh para Ibu Mātṛkā, semua mantra mencapai kesempurnaan.