Adhyaya 31
अध्याय 31 तीन क्रमिक प्रसंगों में चलता है। पहले शौनक पूछते हैं कि तारक-वध के बाद कार्त्तिकेय के साथ क्या हुआ; लोमश ‘कुमार-तत्त्व’ की महिमा बताते हैं—उनका दर्शन मात्र भी तिरस्कृत या पापी जनों को तुरंत पवित्र कर देता है, जिससे पुण्य का मान सामाजिक स्थिति से ऊपर स्थापित होता है। दूसरे प्रसंग में धर्मराज यम ब्रह्मा-विष्णु सहित शंकर के पास जाकर मृ्त्युंजय आदि नामों से स्तुति करते हैं और चिंता रखते हैं कि कार्त्तिकेय के दर्शन से स्वर्ग का द्वार पापियों तक भी खुलता-सा दिखता है। शिव समझाते हैं कि यह पूर्व-संस्कार, पूर्व-अभ्यास और अंतःकरण की प्रवृत्ति का फल है; तीर्थ, यज्ञ और दान मन-शुद्धि के साधन हैं। फिर वे अद्वैत-प्रधान ज्ञानोपदेश देते हैं—आत्मा गुण-द्वंद्व से परे है; माया शुक्ति-रजत और रज्जु-सर्प जैसे भ्रम-उदाहरणों से समझाई जाती है; ममता और वासनाओं के त्याग से मुक्ति होती है। शब्द की सीमा पर संक्षिप्त विचार के बाद श्रवण-मनन-विवेक की विधि बताई जाती है। तीसरे भाग में तारक के मारे जाने पर पर्वत कार्त्तिकेय की स्तुति करते हैं; वे वर देते हैं कि वे लिंग-रूप होकर भविष्य में शिव-धाम बनेंगे और प्रमुख पर्वत-श्रेणियों का उल्लेख करते हैं। नंदी के प्रश्न पर कार्त्तिकेय रत्न/धातु-निर्मित लिंगों के भेद, कुछ तीर्थ-स्थानों की विशेषता, तथा नर्मदा (रेवा) के बाणलिंगों की सावधानीपूर्वक प्रतिष्ठा और पूजा-विधि बताते हैं। अंत में पंचाक्षरी-जप, मनोनिग्रह, समदृष्टि और संयम को साधना के लक्षण कहा गया है।
Shlokas
Verse 1
शोनक उवाच । हत्वा तं तारकं संख्ये कुमारेण महात्मना । किं कृतं सुमहद्विप्र तत्सर्वं वक्तुमर्हसि
शौनक बोले—हे विप्र! महात्मा कुमार ने संग्राम में उस तारक का वध करने के बाद कौन-से महान कार्य हुए? वह सब आप कहने योग्य हैं।
Verse 2
कुमारो ह्यपरः शंभुर्येन सर्वमिदं ततम् । तपसा तोषितः शंभुर्ददाति परमं पदम्
कुमार ही शम्भु का दूसरा स्वरूप है, जिससे यह समस्त जगत् व्याप्त है। तप से प्रसन्न होकर शम्भु भक्त को परम पद प्रदान करते हैं।
Verse 3
कुमारो दर्शनात्सद्यः सफलो हि नृणां सदा । ये पापिनो ह्यधर्म्मिष्ठाः श्वपचा अपि लोमश । दर्शनाद्धूतपापास्ते भवंत्येव न संशयः
कुमार के दर्शन मात्र से मनुष्यों को तुरंत फल (आध्यात्मिक लाभ) मिलता है। जो पापी और अधर्म में रत हैं—यहाँ तक कि श्वपच भी, हे लोमश—वे भी दर्शन से पापरहित हो जाते हैं; इसमें संदेह नहीं।
Verse 4
शौनकस्य वचः श्रुत्वा उवाच चरितं तदा । व्यास शिष्यो महाप्रज्ञः कुमारस्य महात्मनः
शौनक के वचन सुनकर तब व्यास के अत्यन्त प्रज्ञावान शिष्य ने महात्मा कुमार के पावन चरित्र का वर्णन आरम्भ किया।
Verse 5
लोमश उवाच । ह्ताव तं तारकं संख्ये देवानामजयं ततः । अवध्यं च द्विजश्रेष्ठाः कुमारो जयमाप्तवान्
लोमश बोले—देवताओं से अजेय और अवध्य उस तारक को रण में मारकर, हे द्विजश्रेष्ठो, कुमार ने विजय प्राप्त की।
Verse 6
महिमा हि कुमारस्य सर्वशास्त्रेषु कथ्यते । वेदैश्च स्वागमैश्चापि पुराणैश्च तथैव च
कुमार की महिमा समस्त शास्त्रों में कही गई है—वेदों में, (शैव) आगमों में और पुराणों में भी।
Verse 7
तथोपनिषदैश्चैव मीमांसाद्वितयेन तु । एवंभूतः कुमारोयमशक्यो वर्णितुं द्विजाः
उपनिषदों तथा दोनों मीमांसाओं में भी ऐसा ही कहा गया है। हे द्विजो, यह कुमार ऐसा है कि उसका पूर्ण वर्णन करना असंभव है।
Verse 8
यो हि दर्शनमात्रेण पुनाति सकलं जगत् । त्रातारं भुवनस्यास्य निशम्य पितृराट्स्वयम्
जो केवल दर्शन मात्र से समस्त जगत को पवित्र कर देता है—उसको इस विश्व का त्राता सुनकर पितृराट् (यम) स्वयं भी प्रेरित हुआ।
Verse 9
ब्रह्माणं च पुरस्कृत्य विष्णुं चैव सवासवम् । स ययौ त्वरितेनैव शंकरं लोकशंकरम् । तृष्टाव प्रयतो भूत्वा दक्षिणाशापतिः स्वयम्
ब्रह्मा को अग्र में रखकर, विष्णु को तथा वासव (इन्द्र) को साथ लेकर, वह शीघ्र ही लोक-कल्याणकर्ता शंकर के पास गया। तब श्रद्धापूर्वक होकर दक्षिणाशापति (यम) ने स्वयं उनकी स्तुति की।
Verse 10
नमो भर्गाय देवाय देवानां पतये नमः । मृत्युंजयाय रुद्राय ईशानाय कपर्द्दिने
भर्गस्वरूप देव को नमस्कार, देवों के स्वामी को नमस्कार। मृत्युंजय रुद्र, ईशान, कपर्दी (जटाधारी) को नमस्कार।
Verse 11
नीलकंठाय शर्वाय व्योमावयवरूपिणे । कालाय कालनाथाय कालरूपाय वै नमः
नीलकंठ शर्व को नमस्कार, जो व्योम के अवयवों से ही रूपवान हैं। काल को, कालनाथ को, तथा कालस्वरूप को भी नमस्कार।
Verse 12
यमेन स्तूयमानो हि उवाच प्रभुरीश्वरः । किमर्थमागतोऽसि त्वं तत्सर्वं कथयस्व नः
यम द्वारा स्तुत किए जाने पर प्रभु ईश्वर बोले— “तुम किस प्रयोजन से आए हो? वह सब हमें बताओ।”
Verse 13
यम उवाच । श्रूयतां देवदेवेश वाक्य वाक्यविशारद । तपसा परमेणैव तुष्टिं प्राप्तोसि शंकर
यम ने कहा— “हे देवों के देवेश, वाणी में निपुण! परम तप से आपने, हे शंकर, पूर्ण तुष्टि प्राप्त की है।”
Verse 14
कर्मणा परमेणैव ब्रह्मा लोकपितामहः । तुष्टिमेति न संदेहो वराणां हि सदा प्रभुः
परम कर्म (धर्मानुष्ठान) से लोकपितामह ब्रह्मा तुष्टि को प्राप्त होते हैं—इसमें संदेह नहीं; क्योंकि प्रभु सदा वर देने वाले हैं।
Verse 15
तथा विष्णुर्हि भगवान्वेदवेद्यः सनातनः । यज्ञैरनेकैः संतुष्ट उपवासव्रतैस्तथा
उसी प्रकार सनातन, वेदों से ज्ञेय भगवान विष्णु अनेक यज्ञों से तथा उपवास और व्रत-नियमों से भी प्रसन्न होते हैं।
Verse 16
ददाति केवलं भावं येन कैवल्यमाप्नुयुः । नराः सर्वे मम मतं नान्यता हि वचो मम
वह वही एकनिष्ठ भाव प्रदान करते हैं, जिससे लोग कैवल्य को प्राप्त हों। सब मनुष्य मेरे मत को स्वीकार करें—मेरे वचनों का अन्य अर्थ नहीं है।
Verse 17
ददाति तुष्टो वै भोगं तथा स्वर्गादिसंपदः । सूर्यो नमस्ययाऽरोग्यं ददातीह न चान्यथा
प्रसन्न होने पर वह भोग तथा स्वर्ग आदि की संपदा प्रदान करता है। सूर्यदेव की उपासना करने से यहीं आरोग्य मिलता है—इसके अतिरिक्त नहीं।
Verse 18
गणेशो हि महादेव अर्घ्यपाद्यादिचंदनैः । मंत्रावृत्त्या तथा शंभो निर्विघ्नं च करिष्यति
हे महादेव! गणेशजी को अर्घ्य, पाद्य, चंदन आदि अर्पित करके तथा मंत्र-जप से, हे शंभो, वह कार्य को निर्विघ्न कर देते हैं।
Verse 19
तथान्ये लोकपाः सर्वे यथाशक्त्या फलप्रदाः । यज्ञाध्ययनदानाद्यैः परितुष्टाश्च शंकर
इसी प्रकार अन्य सभी लोकपाल भी अपनी-अपनी शक्ति के अनुसार फल देते हैं; और हे शंकर, यज्ञ, वेदाध्ययन, दान आदि से वे प्रसन्न होते हैं।
Verse 20
महदाश्चर्य संभूतं सर्वेषां प्राणिनामिह । कृतं च तव पुत्रेण स्वर्गद्वारमपावृताम्
यहाँ समस्त प्राणियों के लिए एक महान आश्चर्य उत्पन्न हुआ है—हे देवेश! आपके पुत्र ने स्वर्ग का द्वार खोल दिया है।
Verse 21
दर्शनाच्च कुमारस्य सर्वे स्वर्गैकसो नराः । पापिनोऽपि महादेव जाता नास्त्यत्र संशयः
कुमार के दर्शन मात्र से सभी मनुष्य तत्काल स्वर्गगामी हो जाते हैं; हे महादेव, पापी भी वैसे ही हो जाते हैं—इसमें संदेह नहीं।
Verse 22
मया किं क्रियतां देव कार्याकार्यव्यवस्थितौ । ये सत्यशीलाः शांताश्च वदान्या निरवग्रहाः
हे देव! कार्य और अकार्य के निर्णय में मैं क्या करूँ? क्योंकि यहाँ सत्यशील, शांत, दानशील और निरवग्रह (विवादरहित) जन भी हैं।
Verse 23
जितेंद्रिया अलुब्धाश्च कामरागविवर्जिताः । याज्ञिका धर्मनिष्ठाश्च वेदवेदांगपारगाः
वे जितेन्द्रिय, लोभरहित और काम-राग से रहित हैं; यज्ञकर्ता, धर्मनिष्ठ तथा वेद और वेदाङ्गों में पारंगत हैं।
Verse 24
यां गतिं यांति वै शंभो सर्वे सुकृतिनोपि हि । तां गतिं दर्शनात्सर्वे श्वपचा अधमा अपि
हे शम्भो! जो गति सब पुण्यात्मा भी प्राप्त करते हैं, वही गति केवल दर्शन से सबको मिल जाती है—यहाँ तक कि श्वपच और अधम भी।
Verse 25
कुमारस्य च देवेश महदाश्चर्यकर्मणः । कार्त्तिक्यां कृत्तिकायोगसहितायां शिवस्य च
हे देवेश! कुमार के कर्म अत्यन्त आश्चर्यमय हैं—विशेषकर कार्त्तिक मास में, जब कृत्तिका-योग का पावन संयोग हो, और शिव-सम्बन्धी प्रसंगों में भी।
Verse 26
शिवस्य तनयं दृष्ट्वा ते यांति स्वकुलैः सह । कोटिभिर्बहुभिश्चैव मत्स्थानं परिमुच्य वै
शिव के पुत्र का दर्शन करके वे अपने कुल-परिवार सहित—अनेक कोटियों में—मेरे स्थान (यमलोक) को सर्वथा छोड़कर चले जाते हैं।
Verse 27
कुमारदर्शनात्सर्वे श्वपचा अपि यांति वै । सद्गतिं त्वरितेनैव किं क्रियेत मयाधुना
कुमार के मात्र दर्शन से सब लोग—यहाँ तक कि श्वपच भी—शीघ्र ही सद्गति को प्राप्त हो जाते हैं। तब अब मुझे क्या करना चाहिए?
Verse 28
यमस्य वचनं श्रुत्वा शंकरो वाक्यमब्रवीत्
यम के वचन सुनकर शंकर ने प्रत्युत्तर में कहा।
Verse 29
शंकर उवाच । येषां त्वंतगतं पापं जनानां पुण्यकर्मणाम् । विशुद्धभावो भो धर्म्म तेषां मनसि वर्त्तते
शंकर बोले—हे धर्म (यम), जिन पुण्यकर्मा जनों का पाप समाप्त हो चुका है, उनके मन में शुद्ध भाव निवास करता है।
Verse 30
सत्तीर्थगमनायैव दर्शनार्थं सतामिह । वांछा च महती तेषां जायते पूर्वकारिता
उनमें सत्पुरुषों के दर्शन और सच्चे तीर्थों के गमन के लिए, पूर्वकृत कर्मों से उत्पन्न, महान अभिलाषा जाग उठती है।
Verse 31
बहूनां जन्मनामंते मयि भावोऽनुवर्त्तते । प्राणिनां सर्वभावेन जन्माभ्यासेनभो यम
हे यम, अनेक जन्मों के अंत में प्राणियों में जन्म-जन्म के अभ्यास और अंतःभावों के बल से मुझमें भक्ति-भाव निरंतर जाग्रत होता रहता है।
Verse 32
तस्मात्सुकृतिनः सर्वे येषां भावोऽनुवर्त्ते । जन्मजन्मानुवृत्तानां विस्मयं नैव कारयेत्
इसलिए जो सब सुकृती हैं, जिनका भक्तिभाव निरन्तर चलता रहता है, उन्हें देखकर आश्चर्य नहीं करना चाहिए; क्योंकि यह प्रवृत्ति जन्म-जन्मान्तर से चली आती है।
Verse 33
स्त्रीबालशूद्राः श्वपचाधमाश्च प्राग्जन्मसंस्कारवशाद्धि धर्म्म । योनिं पापिषु वर्त्तमानास्तथापि शुद्धा मनुजा भवंति
हे धर्म! स्त्रियाँ, बालक, शूद्र और श्वपचों में भी जो अत्यन्त अधम माने जाते हैं—पूर्वजन्म के संस्कारों के बल से—धर्म में प्रवृत्त होते हैं; और पापमय योनियों या परिस्थितियों में रहते हुए भी वे शुद्ध मनुष्य बन जाते हैं।
Verse 34
तथा सितेन मनसा च भवंति सर्वे सर्वेषु चैव विषयेषु भवंति तज्ज्ञाः । दैवेन पूर्वचरितेन भवंति सर्वे सुराश्चेंद्रादयो लोकपालाः प्राक्तनेन
उसी प्रकार सबका मन उज्ज्वल (शुद्ध) हो जाता है और वे सभी विषयों में विवेकशील बनते हैं। पूर्वचरित कर्म से निर्मित दैव के अनुसार यह सब होता है; जैसे इन्द्र आदि देव और लोकपाल अपने-अपने पद पूर्वकर्म से प्राप्त करते हैं।
Verse 35
जाता ह्यमी भूतगणाश्च सर्वे ह्यमी ऋषयो ह्यमी देवताश्च
निश्चय ही ये सब भूतगण जन्मे हैं; वैसे ही ये ऋषि भी जन्मे हैं और ये देवता भी जन्मे हैं।
Verse 36
विस्मयो नैव कर्त्तव्यस्त्वया वापि कुमारके । कुमारदर्शने चैव धर्मराज निबोध मे
हे धर्मराज! इस बालक के कारण या इसे देखकर भी तुम्हें आश्चर्य नहीं करना चाहिए। मेरे वचन को समझो।
Verse 37
वचनं कर्मसंयुक्तं सर्वेषां फलदायकम् । सर्वतीर्थानि यज्ञाश्च दानानि विविधानि च । कार्याणि मनःशुद्ध्यर्थं नात्र कार्या विचारणा
वचन जब सत्कर्म से संयुक्त हो, तब वह सबके लिए फलदायक होता है। समस्त तीर्थ, यज्ञ और नाना प्रकार के दान मन की शुद्धि के लिए ही करने योग्य हैं—इसमें विचार या संशय नहीं।
Verse 38
मनसा भावितो ह्यात्मा आत्मनात्मानमेव च । आत्मा अहं च सर्वेषआं प्राणिनां हि व्यवस्थितः
मन से ही आत्मा का भाव बनता है, और आत्मा अपने ही द्वारा अपने को गढ़ती है। मैं—आत्मस्वरूप—समस्त प्राणियों में प्रतिष्ठित हूँ।
Verse 39
अहं सदा भावयुक्त आत्मसंस्थो निरंतरः । जंगमाजंगमानां च सत्यं प्रति वदामि ते
मैं सदा शुद्ध भाव से युक्त, निरंतर आत्मा में स्थित हूँ। चल और अचल—दोनों के विषय में मैं तुम्हें सत्य कहता हूँ।
Verse 40
द्वंद्वातीतो निर्विकल्पो हि साक्षात्स्वस्थो नित्यो नित्ययुक्तो निरीहः । कूटस्थो वै कल्पभेदप्रवादैर्बहिष्कृतो बोधबोध्यो ह्यनन्तः
वह द्वंद्वों से परे, विकल्परहित, साक्षात् स्वस्वरूप में स्थित—नित्य, सदा-युक्त और निष्काम है। कल्प-भेद के विवादों से परे वह कूटस्थ, अनंत है—शुद्ध बोधस्वरूप, और जागरण से ही जानने योग्य।
Verse 41
विस्मृत्य चैनं स्वात्मानं केवलं बोधलक्षणम् । संसारिणो हि दृश्यंते समस्ता जीवराशयः
इस अपने आत्मा को—जो केवल बोध-लक्षण है—भुलाकर, समस्त जीव-समूह संसार में भटकते हुए दिखाई देते हैं।
Verse 42
अहं ब्रह्मा च विष्णुश्च त्रयोऽमी गुणकारिणः । सृष्टिपालनसंहारकारका नान्यथा भवेत्
मैं, ब्रह्मा और विष्णु—हम तीनों गुणों के द्वारा प्रवृत्त होते हैं। सृष्टि, पालन और संहार के कर्ता हम ही हैं; यह अन्यथा नहीं हो सकता।
Verse 43
अहंकारवृतेनैव कर्मणा कारितावयम् । यूयं च सर्वे विबुधा मनुष्याश्च खगादयः
अहंकार से आच्छादित कर्म के द्वारा ही हमसे कर्म कराया जाता है। और तुम सब भी—देव, मनुष्य तथा पक्षी आदि—उसी प्रकार प्रवृत्त होते हो।
Verse 44
पश्वादयः पृथग्भूतास्तथान्ये बहवो ह्यमी । पृथक्पृथक्समीचीना गुणवतश्च संसृतौ
पशु आदि भिन्न-भिन्न रूपों में स्थित हैं, और ऐसे अनेक अन्य भी हैं। संसार में गुणों के अनुसार प्रत्येक अपनी-अपनी पृथक् अवस्था के योग्य ठहरता है।
Verse 45
पतिता मृगतृष्णायां मायया च वशीकृताः । वयं सर्वे च विबुधाः प्राज्ञाः पंडितमानिनः
मृगतृष्णा में गिरकर और माया के वश में होकर हम सब—देवगण भी—बुद्धिमान होते हुए भी अपने को पंडित मानने का ही अभिमान करते हैं।
Verse 46
परस्परं दूषयंतो मिथ्यावादरताः खलाः
वे खलजन परस्पर निंदा करते हैं और मिथ्या वचन में ही रत रहते हैं।
Verse 47
त्रैगुणा भवसंपन्ना अतत्तवज्ञाश्च रागिणः । कामक्रोधभयद्वेषमदमात्सर्यसंयुताः
वे त्रिगुणों से बँधे, सांसारिक भव में रमे हुए, तत्त्व को न जानने वाले और रागी हैं; काम, क्रोध, भय, द्वेष, मद और मात्सर्य से युक्त रहते हैं।
Verse 48
परस्परं दूषयंतो ह्यतत्त्वज्ञा बहिर्मुखाः । तस्मादेवं विदित्वाथ असत्यं गुणभेदतः
अतत्त्वज्ञ और बहिर्मुख लोग परस्पर एक-दूसरे की निन्दा करते हैं। इसलिए इसे ऐसा जानकर, गुणों के भेद से जो ‘सत्य’ प्रतीत होता है, उसे परम सत्य न समझो।
Verse 49
गुणातीते च वस्त्वर्थे परमार्थैकदर्शनम्
गुणातीत उस तत्त्व-स्वरूप में केवल परमार्थ का एकमात्र दर्शन होता है।
Verse 50
यस्मिन्भेदो ह्यभेदं च यस्मिन्रागो विरागताम् । क्रोधो ह्यक्रोधतां याति तद्वाम परमं श्रृणु
जिसमें भेद भी अभेद रूप से जाना जाता है; जिसमें राग वैराग्य हो जाता है; जिसमें क्रोध अक्रोधता को प्राप्त होता है—हे प्रिये, उस परम तत्त्व को सुनो।
Verse 51
न तद्भासयते शब्दः कृतकत्वाद्यथा घटः । शब्दो हि जायते धर्म्मः प्रवृत्तिपरमो यतः
शब्द उस परम को प्रकाशित नहीं करता, क्योंकि वह कृतक है—जैसे घट। क्योंकि शब्द तो धर्म के भीतर, प्रवृत्ति-प्रधान सिद्धान्त के रूप में उत्पन्न होता है।
Verse 52
प्रवृत्तिश्च निवृत्तिश्च तथा द्वंद्वानि सर्वशः । विलयं यांति यत्रैव तत्स्थानं शाश्वतं मतम्
जहाँ प्रवृत्ति और निवृत्ति तथा समस्त द्वंद्व सर्वथा लीन हो जाते हैं, वही स्थान शाश्वत परम धाम माना गया है।
Verse 53
निरंतरं निर्गुणं ज्ञप्तिमात्रं निरंजनं निर्विकाशं निरीहम् । सत्तामात्रं ज्ञानगम्यं स्वसिद्धं स्वयंप्रभं सुप्रभं बोधगम्यम्
वह निरंतर, निर्गुण, केवल शुद्ध चैतन्य; निरंजन, निर्विकार, निष्क्रिय है। वह मात्र सत् है, ज्ञान से प्राप्त, स्वसिद्ध, स्वयंप्रकाश, अतिप्रकाशमान और बोध से गम्य है।
Verse 54
एतज्ज्ञानं ज्ञानविदो वदंति सर्वात्मभावेन निरीक्षयंति । सर्वातीतं ज्ञानगम्यं विदित्वा येन स्वस्थाः समबुद्ध्या चरंति
इसे ही ज्ञान—ज्ञान के ज्ञाता कहते हैं; वे तत्त्व को सर्वात्मभाव से देखते हैं। जो सब से अतीत, ज्ञानगम्य तत्त्व को जानकर, भीतर से स्थिर रह समबुद्धि से जीवन में विचरते हैं।
Verse 55
अतीत्य संसारमनादिमूलं मायामयं मायया दुर्विचार्यम् । मायां त्यक्त्वा निर्ममा वीतरागा गच्छंति ते प्रेतराणिनर्विकल्पम्
अनादि मूल वाले, मायामय और स्वयं माया से भी दुर्विचार्य संसार को पार करके—जो माया को त्याग देते हैं, ममता-रहित और वीतराग हो जाते हैं—वे प्रेत-मार्ग से परे जाकर निर्विकल्प अवस्था को प्राप्त होते हैं।
Verse 56
संसृतिः कल्पनामूलं कल्पना ह्यमृतोपमा । यैः कल्पना परित्यक्ता ते यांति परमां गतिम्
संसृति कल्पना-मूल है; कल्पना सचमुच अमृत के समान (मधुर और मोहक) है। पर जिनके द्वारा यह कल्पना त्याग दी गई, वे परम गति को प्राप्त होते हैं।
Verse 57
शुक्त्यां रजतबुद्धिश्च रज्जुबुद्धिर्यर्थोरणे । मरीचौ जलबुद्धिश्च मिथ्या मिथ्यैव नान्यथा
सीप में चाँदी की भ्रान्ति, रस्सी में साँप की भ्रान्ति और मृगतृष्णा में जल की भ्रान्ति—ये सब मिथ्या हैं; केवल मिथ्या ही, और कुछ नहीं।
Verse 58
सिद्धिः स्वच्छंदवर्त्तित्वं पारतंत्र्यं हि वै मृषा । बद्धो हि परतंत्राख्यो मुक्तः स्वातंत्र्यभावनः
सच्ची सिद्धि अपने स्वातंत्र्य में स्थित रहना है; पराधीनता निश्चय ही माया है। बँधा हुआ ‘परतंत्र’ कहलाता है, और मुक्त ‘स्वातंत्र्य-भाव’ में प्रतिष्ठित होता है।
Verse 59
एको ह्यात्मा विदित्वाथ निर्ममो निरवग्रहः । कुतस्तेषां बंधनं च यथाखे पुष्पमेव च
आत्मा को एक जानकर मनुष्य ‘मेरा’ भाव से रहित और ग्रहण-रहित हो जाता है। ऐसे जनों के लिए बंधन कहाँ—आकाश के फूल के समान।
Verse 60
शशविषाणमेवैतज्त्रानं संसार एव च । किं कार्यं बहुनोक्तेन वचसा निष्फलेन हि
यह ‘ज्ञान’ खरगोश के सींग के समान है; और संसार भी (परमार्थतः) वैसा ही है। निष्फल वचनों से बहुत कहने का क्या प्रयोजन?
Verse 61
ममतां च निराकृत्य प्राप्तुकामाः परं पदम् । ज्ञानिनस्ते हि विद्वांसो वीतरागा जितेंद्रियाः
ममता को त्यागकर परम पद को पाने की इच्छा रखने वाले—वही ज्ञानी हैं; वे विद्वान, विरक्त और इंद्रियों को जीतने वाले हैं।
Verse 62
यैस्त्यक्तो ममताभावो लोभकोपौ निराकृतौ । ते यांति परमं स्थानं कामक्रोधविवर्जिताः
जिन्होंने ममता-भाव त्याग दिया और लोभ तथा क्रोध को दूर कर दिया, वे काम-क्रोध से रहित होकर परम पद को प्राप्त होते हैं।
Verse 63
यावत्कामश्च लोभश्च रागद्वेषौ व्यवस्थितौ । नाप्नुवंति च तां सिद्धिं शब्दमात्रैकबोधकाः
जब तक काम और लोभ, राग और द्वेष स्थिर रहते हैं, तब तक केवल शब्दों का ज्ञान रखने वाले उस सिद्धि को नहीं पाते।
Verse 64
यम उवाच । शब्दाच्छब्दः प्रवर्त्तेत निःशब्दं ज्ञानमेव च । अनित्यत्वं हि शब्दस्य कथं प्रोक्तं त्वया प्रभो
यम ने कहा— शब्द से शब्द ही उत्पन्न होता है, पर ज्ञान तो निःशब्द है। जब शब्द अनित्य है, तब हे प्रभो, आपने इसे वाणी द्वारा कैसे कहा?
Verse 65
अक्षरं ब्रह्मपरमं शब्दो वै ह्यरात्मकः । तस्माच्छब्दस्त्वया प्रोक्तो निरीक्षक इति श्रुतम्
अक्षर ही परम ब्रह्म है और शब्द उसी का सार-स्वरूप है। इसलिए यह श्रुति में सुना जाता है कि आपने शब्द को ‘निरीक्षक’—तत्त्व का परीक्षक—कहा है।
Verse 66
प्रतिपाद्यं हि यत्किंचिच्छब्देनैव विना कथम् । तत्सर्वं कथ्यतां शंभो कार्याकार्यव्यवस्थितौ
जो कुछ भी प्रतिपाद्य है, वह शब्द के बिना कैसे कहा जा सकता है? इसलिए, हे शम्भो, कार्य और अकार्य का यथार्थ विवेक सहित सब कुछ कहिए।
Verse 67
शंकर उवाच । श्रृणुष्वावहितो भूत्वा परमार्धयुतं वचः । यस्य श्रवणमात्रेण ज्ञातव्यं नावशिष्यते
शंकर बोले—पूर्ण एकाग्र होकर परम अर्थ से युक्त यह वचन सुनो; जिसके केवल श्रवण से जानने योग्य कुछ भी शेष नहीं रहता।
Verse 68
ज्ञानप्रवादिनः सर्व ऋषयो वीतकल्मषाः । ज्ञानाभ्यासेन वर्त्तंते ज्ञानं ज्ञानविदो विदुः
ज्ञान का प्रवचन करने वाले, मलरहित सभी ऋषि ज्ञान-अभ्यास में ही स्थित रहते हैं; और ज्ञान के ज्ञाता ही सच्चे ज्ञान को जानते हैं।
Verse 69
ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं ज्ञात्वा च परिगीयते । कथं केन च ज्ञातव्यं किं तद्वक्तुं विवक्षितम्
ज्ञान, ज्ञेय और ज्ञान से प्राप्त होने वाला—इनको जानकर ही उनकी स्तुति की जाती है; पर वह कैसे, किस साधन से जाना जाए—उसके विषय में क्या कहना अभिप्रेत है?
Verse 70
एतत्सर्वं समासेन कथयामि निबोध मे । एको ह्यनेकधा चैव दृश्यते भेदभावनः
यह सब मैं संक्षेप में कहता हूँ—मेरी बात समझो; भेद-भावना के कारण वही एक अनेक रूपों में दिखाई देता है।
Verse 71
यथा भ्रमरिकादृष्टा भ्रम्यते च मही यम । तथात्मा भेदबुद्ध्या च प्रतिभाति ह्यनेकधा
जैसे चक्कर आने से दृष्टि भ्रमित हो तो पृथ्वी घूमती हुई प्रतीत होती है, वैसे ही भेद-बुद्धि के कारण आत्मा अनेक रूपों में प्रतीत होती है।
Verse 72
तस्माद्विमृश्य तेनैव ज्ञातव्यः श्रवणेन च । मंतव्यः सुप्रयोगेण मननेन विशेषतः
इसलिए भली-भाँति विचार करके उसी तत्त्व को श्रवण द्वारा जानना चाहिए। उचित साधन-प्रयोग से, विशेषतः गहन मनन द्वारा, उसका दृढ़ चिंतन करना चाहिए।
Verse 73
निर्द्धार्य चात्मनात्मानं सुखं बंधात्प्रमुच्यते । मायाजालमिदं सर्वं जगदेतच्चाराचरम्
आत्मा द्वारा आत्मा का निश्चय करके मनुष्य सुखपूर्वक बंधन से मुक्त हो जाता है। यह समस्त चर-अचर जगत् माया का जाल है।
Verse 74
मायामयोऽयं संसारो ममतालक्षणो महान् । ममतां च बहिः कृत्वा सुखं बंधात्प्रमुच्यते
यह महान् संसार माया से बना है और ‘मेरा-पन’ के लक्षण से युक्त है। इस ममता को बाहर कर देने से मनुष्य सुखपूर्वक बंधन से छूट जाता है।
Verse 75
कोऽहं कस्त्वं कुतश्चान्ये महामायावलंबिनः । अजागलस्तनस्येव प्रपंचोऽयं निरर्थकः
‘मैं कौन हूँ? तुम कौन हो? और ये अन्य लोग कहाँ से—महामाया का आश्रय लिए हुए?’ यह प्रपंच बकरी के थन के दूध के समान निरर्थक है।
Verse 76
निष्फलोऽयं निराभासो निःसारो धूमडंबरः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन आत्मानं स्मर वै यम
यह निष्फल है, सत्य-प्रभा से रहित है, निःसार—केवल धुएँ का आडंबर है। इसलिए, हे यम! सर्वप्रयत्न से आत्मा का स्मरण करो।
Verse 77
लोमश उवाच । एवं प्रचोदितस्तेन शंभुना प्रेतराट्स्वयम् । बुद्धो भूत्वा यमः साक्षादात्मभूतोऽभवत्तदा
लोमश बोले—शम्भु द्वारा इस प्रकार प्रेरित होकर प्रेतों के अधिपति यम स्वयं जाग्रत हुए और तब वे साक्षात् आत्मस्वरूप में स्थित हो गए।
Verse 78
कर्म्मणां हि च सर्वेषां शास्ता कर्मानुसारतः । बभूव डंबरो नॄणां भूतानां च समाहितः
वह समस्त कर्मों का शास्ता कर्मानुसार हो गया; मनुष्यों और समस्त प्राणियों के लिए वह स्थिर, संयत नियन्ता बन गया।
Verse 79
ऋषय ऊचुः । हत्वा तु तारकं युद्धे कुमारेण महात्मना । अत ऊर्ध्वं कथ्यतां भोः किं कृतं महदद्भुतम्
ऋषियों ने कहा—महात्मा कुमार ने युद्ध में तारक का वध कर दिया; हे महोदय, इसके बाद कौन-सा महान् अद्भुत कार्य हुआ, बताइए।
Verse 80
सूत उवाच । हते तु तारके दैत्ये हिमवन्प्रमुखाद्रयः । कार्त्तिकेयं समागत्य गीर्भी रम्याभिरैडयन्
सूत बोले—दैत्य तारक के मारे जाने पर हिमवान् आदि पर्वत कार्त्तिकेय के पास आए और रमणीय वचनों से उनकी स्तुति करने लगे।
Verse 81
गिरय ऊचुः । नमः कल्याणरूपाय नमस्ते विश्वमंगल । विश्वबंधो नमस्तेऽस्तु नमस्ते विश्वभावन
पर्वत बोले—कल्याणस्वरूप को नमस्कार; हे विश्वमंगल, आपको नमस्कार। हे विश्वबंधु, आपको नमस्कार हो; हे विश्वभावन, आपको नमस्कार।
Verse 82
वरीष्ठाः श्वपचा येन कृता वै दर्शनात्त्वया । त्वां नमामो जगद्बंधुं त्वां वयं शरणागताः
जिनके केवल दर्शन से ही श्वपच भी श्रेष्ठ बन गए—हे प्रभो! हम जगत्-बन्धु को नमस्कार करते हैं; हम आपकी शरण में आए हैं।
Verse 83
नमस्ते पार्वतीपुत्र शंकरात्मज ते नमः । नमस्ते कृत्तिकासूनो अग्निभूत नमोस्तु ते
हे पार्वतीपुत्र, आपको नमस्कार; हे शंकरात्मज, आपको नमस्कार। हे कृत्तिकासूनु, हे अग्निभूत, आपको बारंबार नमस्कार।
Verse 84
नमोस्तु ते देववरैः सुपूज्य नमोऽस्तु ते ज्ञानविदां वरिष्ठ । नमोऽस्तु ते देववर प्रसीद शरण्य सर्वार्तिविनाशदक्ष
हे देववर! देवश्रेष्ठों द्वारा भी पूज्य आपको नमस्कार; ज्ञानियों में श्रेष्ठ आपको नमस्कार। हे देववर, प्रसन्न हों; हे शरण्य, समस्त आर्तियों के विनाश में दक्ष, आपको नमस्कार।
Verse 85
एवं स्तुतो गिरिभिः कार्त्तिकेयो ह्युमासुतः । तान्गिरीन्सुप्रसन्नात्मा वरं दातुं समुत्सुकः
इस प्रकार पर्वतों द्वारा स्तुत होकर उमा-पुत्र कार्त्तिकेय अत्यन्त प्रसन्नचित्त हुए और वर देने की उत्कंठा से उन पर्वतों की ओर उन्मुख हुए।
Verse 86
कार्त्तिकेय उवाच । भोभो गिरिवरा यूयं श्रृणुध्वं मद्वचोऽधुना । कर्मिभिर्ज्ञानिभिश्चैव सेव्यमाना भविष्यथ
कार्त्तिकेय बोले—हे श्रेष्ठ पर्वतो! अब मेरे वचन सुनो। तुम कर्मकाण्ड करने वालों और ज्ञानियों—दोनों के द्वारा सेवित-पूजित स्थान बनोगे।
Verse 87
भवत्स्वेव हि वर्त्तते दृषदो यत्नसेविताः । पुनंतु विश्चं वचनान्मम ता नात्र संशयः
निश्चय ही, तुम्हीं में वे पवित्र शिलाएँ स्थित हैं, जिनकी यत्नपूर्वक सेवा-पूजा होती है। मेरे वचन से वे समस्त जगत को पवित्र करेंगी—इसमें संशय नहीं।
Verse 88
पर्वतीयानि तीर्थानि भविष्यंति न चान्यथा । शिवालयानि दिव्यानि दिव्यान्यायतनानि च
पर्वतों में तीर्थ अवश्य प्रकट होंगे—और अन्यथा नहीं। तथा दिव्य शिवालय और अन्य भी दिव्य आयतन (मंदिर-धाम) होंगे।
Verse 89
अयनानि विचित्राणि शोभनानि महांति च । भविष्यंति न संदेहः पर्वता वचनान्मम
विचित्र, शोभन और महान आयतन (पवित्र धाम) प्रकट होंगे। हे पर्वतो, इसमें संदेह नहीं—यह मेरे वचन से होगा।
Verse 90
योऽयं मातामहो मेऽद्य हिमवान्पर्वतोत्तमः । तपस्विनां महाभागः फलदो हि भविष्यति
यह हिमवान्—पर्वतों में श्रेष्ठ—जो आज मेरा मातामह है, तपस्वियों के लिए महाभाग्यशाली होकर आध्यात्मिक फल देने वाला बनेगा।
Verse 91
मेरुश्च गिरिराजोऽयमाश्रयो हि भविष्यति । लोकालोको गिरिवर उदयाद्रिर्महायशः
यह मेरु—गिरिराज—निश्चय ही महान आश्रय बनेगा। तथा हे गिरिवर, लोकालोक और महायशस्वी उदयाद्रि भी (ऐसे ही होंगे)।
Verse 92
लिंगरूपो हि भगवान्भविष्यति न चान्यथा । श्रीशैलो हि महेंद्रश्च तथा सह्याचलोगिरिः
भगवान् निश्चय ही लिंग-रूप में प्रकट होंगे, अन्यथा नहीं—श्रीशैल में, महेन्द्र में तथा सह्याचल-गिरि पर भी।
Verse 93
माल्यवान्मलयो विन्ध्यस्तथासौ गंधमादनः । श्वेतकूटस्त्रिकूटो हि तथा दर्दुरपर्वतः
इसी प्रकार माल्यवान्, मलय, विन्ध्य और वह गन्धमादन; तथा श्वेतकूट, त्रिकूट और दर्दुर पर्वत भी।
Verse 94
एते चान्ये च बहवः पर्वता लिंगरूपिणः । मम वाक्याद्भविष्यंति पापक्षयकरा ह्यमी
ये और ऐसे अनेक पर्वत मेरे वचन से लिंगरूप हो जाएंगे; निश्चय ही ये पापों का क्षय करने वाले होंगे।
Verse 95
एवं वरं ददौ तेभ्यः पर्वतेभ्यश्च शांकरिः । ततो नंदीह्युवाचाथ सर्वागमपुरस्कृतम्
इस प्रकार शांकर ने उन्हें और पर्वतों को भी वह वरदान दिया। तत्पश्चात् नन्दी ने समस्त आगमों के प्रमाण से युक्त उपदेश कहा।
Verse 96
नंद्युवाच । त्वया कृता हि गिरयो लिंगरूपिण एव ते । शिवालयाः कथं नाथ पूज्याः स्युःसर्वदैवतैः
नन्दी ने कहा—हे नाथ! आपके द्वारा ये पर्वत निश्चय ही लिंगरूप बनाए गए हैं; तो ये शिवालय सर्व देवताओं द्वारा किस प्रकार पूज्य हों?
Verse 97
कुमार उवाच । लिंगं शिवालयं ज्ञेयं देवदेवस्य शूलिनः । सर्वैर्नृभिर्दैवतैश्च ब्रह्मादिभिरतांद्रितैः
कुमार ने कहा—लिंग को शूलधारी देवाधिदेव शिव का ही निवास-स्थान जानो। मनुष्यों तथा देवताओं—ब्रह्मा आदि—सबके द्वारा बिना प्रमाद के इसकी पूजा होनी चाहिए।
Verse 98
नीलं मुक्ता प्रवालं च वैडूर्यं चंद्रमेव च । गोमेदं पद्मरागं च मारतं कांचनं तथा
नीलमणि, मोती, प्रवाल, वैडूर्य (लहसुनिया), चंद्रकांत; तथा गोमेद, पद्मराग (माणिक्य), मरकत (पन्ना) और सुवर्ण—
Verse 99
राजतं ताम्रमारं च तथा नागमयं परम् । रत्नधातुमयान्येव लिंगानि कथितानि ते
—रजत, ताम्र, आयस (लोहा) तथा उत्तम नाग (सीसा) भी। इस प्रकार रत्न और धातुओं से बने लिंग तुम्हें बताए गए हैं।
Verse 100
पवित्राण्येव पूज्यानि सर्वकामप्रदानि च । एतेषामपि सर्वेषां काश्मीरं हि विशिष्यते
ये निश्चय ही पवित्र, पूज्य और समस्त कामनाएँ देने वाले हैं। फिर भी इन सब में काश्मीर-शिला विशेष श्रेष्ठ मानी गई है।
Verse 101
ऐहिकामुष्मिकं सर्वं पूजाकर्तुः प्रयच्छति
यह पूजक को सब कुछ प्रदान करता है—इस लोक का सुख-समृद्धि भी और परलोक का कल्याण भी।
Verse 102
नंद्युवाच । लिंगानामपि पूज्यं स्याद्बाणलिंगं त्वया कथम् । कथितं चोत्तमत्वेन तत्सर्वं वदसुव्रत
नंदी बोले—लिंगों में भी बाण-लिंग को आपने कैसे पूज्य, और सर्वोत्तम कहा है? हे उत्तम व्रत वाले, वह सब मुझे विस्तार से बताइए।
Verse 103
कुमार उवाच । रेवायां तोयमध्ये च दृश्यंते दृषदो हि याः । शिवप्रसादात्तास्तु स्युर्लिंगरूपा न चान्यथा
कुमार बोले—रेवा नदी के जल के बीच जो शिलाएँ दिखाई देती हैं, वे शिव की कृपा से लिंग-रूप हो जाती हैं; अन्यथा नहीं।
Verse 104
श्लक्ष्णमूलाश्च कर्तव्याः पिंडिकोपरि संस्थिताः । पूजनीयाः प्रयत्नेन शिवदीक्षायुतेन हि
उनका आधार चिकना बनाना चाहिए और उन्हें पिंडिका (योनि-पीठ) पर स्थापित करना चाहिए। शिव-दीक्षा से युक्त साधक को उन्हें प्रयत्नपूर्वक पूजना चाहिए।
Verse 105
पिंडीयुक्तं च शास्त्रेण विधिना च यजेच्छिवम् । वरदो हि जगन्नाथः पूजकस्य न चान्यथा
शास्त्रानुसार विधि से, पिंडी सहित शिव की पूजा करनी चाहिए। जगन्नाथ भगवान पूजक को वर देने वाले हैं—अन्यथा नहीं।
Verse 106
पंचाक्षरी यस्य मुखे स्थिता सदा चेतोनिवृत्तिः शिवचिंतने च । भूतेषुः साम्यं परिवादमूकता षंढत्वमेव परयोषितासु
जिसके मुख में पंचाक्षरी सदा स्थित है, और जिसका चित्त शिव-चिंतन में निवृत्त होकर लीन है—उसमें समस्त प्राणियों के प्रति समता, निंदा के प्रति मौन, और पर-स्त्रियों के प्रति पूर्ण विरक्ति उत्पन्न होती है।