Brahmā–Viṣṇu-Pūjā: Upacāra-Vistāra and Īśvara’s Prasāda (Offerings in Shiva Worship and the Lord’s Grace)
इस अध्याय में नन्दिकेश्वर वर्णन करते हैं कि ब्रह्मा और विष्णु प्रणाम करके, हाथ जोड़कर, मौन और संयम के साथ दाएँ-बाएँ खड़े होकर भगवान शिव की विधिवत् उपासना करते हैं। वे शिव को सपरिवार उत्तम आसन पर स्थापित कर उपलब्ध किन्तु पवित्र करने वाले ‘पुरुष/प्राकृत’ द्रव्यों से पूजन करते हैं। हार, नूपुर, केयूर, किरीट, मणि, कुण्डल, यज्ञोपवीत-वस्त्र, माला-अंगूठी, पुष्प, ताम्बूल, कर्पूर, चन्दन-अगरु लेप, धूप-दीप, श्वेत छत्र, पंखा, पताका, चामर आदि उपचारों का विस्तार आता है, जो वाणी-मन से परे वैभव तक कहा गया है। सिद्धान्त यह है कि जो वस्तु प्रभु के योग्य हो और उपलब्ध में श्रेष्ठ हो, वही अर्पित की जाए। शिव प्रसन्न होकर वही अर्पण प्रसाद रूप में उपस्थित जनों को बाँटते हैं, सबमें आनंद-कोलाहल होता है; अंत में वे दोनों देवों की पूजा से संतुष्ट होकर शुभ दिन की प्रशंसा करते हैं।
Shlokas
Verse 1
नंदिकेश्वर उवाच । तत्रांतरे तौ च नाथं प्रणम्य विधिमाधवौ । बद्धांजलिपुटौ तूष्णीं तस्थतुर्दक्षवामगौ
नन्दिकेश्वर बोले—इसी बीच विधाता ब्रह्मा और माधव (विष्णु) ने प्रभु को प्रणाम किया। हाथ जोड़कर वे मौन खड़े रहे—एक दाहिनी ओर और दूसरा बाईं ओर।
Verse 2
तत्र संस्थाप्य तौ देवं सकुटुंबं वरासने । पूजयामासतुः पूज्यं पुण्यैः पुरुषवस्तुभिः
वहाँ उन दोनों ने देवाधिदेव को, उनके दिव्य परिवार सहित, उत्तम आसन पर स्थापित किया और फिर पुण्यदायक, पुरुषोचित शुभ द्रव्यों से पूज्य प्रभु की पूजा की।
Verse 3
पौरुषं प्राकृतं वस्तुज्ञेयं दीर्घाल्पकालिकम् । हारनूपुरकेयूरकिरीटमणिकुंडलैः
जो कुछ मनुष्यकृत और भौतिक है, वह दीर्घकाल या अल्पकाल तक ही टिकने वाला नश्वर समझना चाहिए—जैसे हार, नूपुर, केयूर, किरीट, मणि और कुंडल आदि।
Verse 4
यज्ञसूत्रोत्तरीयस्रक्क्षौममाल्यांगुलीयकैः । पुष्पतांबूलकर्पूरचंदनागुरुलेपनैः
यज्ञोपवीत, उत्तरीय, स्रक्, क्षौम-वस्त्र, माल्य और अंगूठियों से, तथा पुष्प, ताम्बूल, कपूर, चंदन और सुगंधित अगुरु के लेपन से भक्तिभावपूर्वक शिव की पूजा करनी चाहिए।
Verse 5
धूपदीपसितच्छत्रव्यजनध्वजचामरैः । अन्यैर्दिव्योपहारैश्च वाण्मनोतीतवैभवैः
धूप-दीप, श्वेत छत्र, व्यजन, ध्वज और चामर से, तथा वाणी और मन से परे वैभव वाले अन्य दिव्य उपहारों से उन्होंने शिव की पूजा की।
Verse 6
पतियोग्यैः पश्वलभ्यैस्तौ समर्चयतां पतिम् । यद्यच्छ्रेष्ठतमं वस्तु पतियोग्यं हितद्ध्वजे
जो पदार्थ पति (शिव) के योग्य हों और देहधारी प्राणियों को सुलभ हों, उनसे पति का सम्यक् पूजन करो। जो भी वस्तु सर्वश्रेष्ठ हो, यदि वह पति के योग्य हो, तो वही अर्पित करो, हे हितध्वज।
Verse 7
तद्वस्त्वखिलमीशोपि पारं पर्यचिकीर्षया । सभ्यानां प्रददौ हृष्टः पृथक्तत्र यथाक्रमम्
संसार-सागर से पार उतारने की इच्छा से, प्रसन्न होकर प्रभु ने वे सब वस्तुएँ वहाँ उपस्थित सभ्य जनों को क्रमशः अलग-अलग बाँट दीं।
Verse 8
कोलाहलो महानासीत्तत्र तद्वस्तु गृह्णताम् । तत्रैव ब्रह्मविष्णुभ्यां चार्चितः शंकरः पुरा
उस अद्भुत तत्त्व को ग्रहण करने के प्रयत्न में वहाँ बड़ा कोलाहल मच गया। और वहीं प्राचीन काल में ब्रह्मा और विष्णु द्वारा शंकर की पूजा की गई थी।
Verse 9
इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां नवमोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण की विद्येश्वरसंहिता में नवम अध्याय का समापन हुआ।
Verse 10
दिनमेतत्ततः पुण्यं भविष्यति महत्तरम् । शिवरात्रिरिति ख्याता तिथिरेषा मम प्रिया
अतः यह दिन अत्यन्त पवित्र और महान् होगा। यह तिथि ‘शिवरात्रि’ के नाम से प्रसिद्ध है; यह मुझे अत्यन्त प्रिय है।
Verse 11
एतत्काले तु यः कुर्यात्पूजां मल्लिंगबेरयोः । कुर्यात्तु जगतः कृत्यं स्थितिसर्गादिकं पुमान्
जो इस नियत समय पर मेरे लिङ्ग और प्रतिष्ठित बिंब—दोनों की पूजा करता है, वह पुरुष सृष्टि, स्थिति आदि जगत्-कार्य को सचमुच सिद्ध करता है और ईश्वर की नियत शक्ति का योग्य साधन बनता है।
Verse 12
शिवरात्रावहोरात्रं निराहारो जितेंद्रि यः । अर्चयेद्वा यथान्यायं यथाबलमवंचकः
शिवरात्रि के दिन-रात में जो उपवास करे और इन्द्रियों को वश में रखे, वह विधि के अनुसार और अपनी शक्ति भर, बिना छल के, शिव की पूजा करे।
Verse 13
यत्फलं मम पूजायां वर्षमेकं निरंतरम् । तत्फलं लभते सद्यः शिवरात्रौ मदर्चनात्
मेरी पूजा को एक वर्ष तक निरंतर करने से जो फल मिलता है, वही फल शिवरात्रि में मेरी आराधना से तुरंत प्राप्त होता है।
Verse 14
मद्धर्मवृद्धिकालोऽयं चंद्र काल इवांबुधेः । प्रतिष्ठाद्युत्सवो यत्र मामको मंगलायनः
यह मेरे धर्म की वृद्धि का काल है—जैसे चन्द्रकाल से समुद्र बढ़ता है। जहाँ प्रतिष्ठा आदि उत्सव होते हैं, वे मेरे ही हैं और मंगल का मार्ग बनते हैं।
Verse 15
यत्पुनः स्तंभरूपेण स्वाविरासमहं पुरा । स कालो मार्गशीर्षे तु स्यादाद्रा र् ऋक्षमर्भकौ
और फिर, जब मैं पूर्वकाल में स्वयं स्तम्भरूप से प्रकट हुआ था—वह पावन समय मार्गशीर्ष मास में, आर्द्रा नक्षत्र के अंतर्गत, आरम्भिक प्रहर में होता है।
Verse 16
आद्रा र्यां मार्गशीर्षे तु यः पश्येन्मामुमासखम् । मद्बेरमपि वा लिंगं स गुहादपि मे प्रियः
मार्गशीर्ष मास की आर्द्रा (नक्षत्र) के पावन अवसर पर जो मुझे—उमा-सहचर शिव को—दर्शन करता है, अथवा मेरी प्रतिष्ठित मूर्ति या लिङ्ग का भी दर्शन करता है, वह मुझे गुह (कार्त्तिकेय) से भी अधिक प्रिय हो जाता है।
Verse 17
अलं दर्शनमात्रेण फलं तस्मिन्दिने शुभे । अभ्यर्चनं चेदधिकं फलं वाचामगोचरम्
उस शुभ दिन में केवल दर्शन मात्र से ही फल प्राप्त हो जाता है; और यदि अभ्यर्चना—भक्तिपूर्वक पूजन—भी की जाए, तो उसका अधिक फल वाणी के अगोचर है।
Verse 18
रणरंगतलेऽमुष्मिन्यदहं लिंगवर्ष्मणा । जृंभितो लिंगवत्तस्माल्लिंगस्थानमिदं भवेत्
इस रणभूमि के इसी स्थल पर, जब मैं लिङ्ग-स्वरूप देह से लिङ्गवत् विस्तार को प्राप्त हुआ; इसलिए यह स्थान ‘लिङ्गस्थान’—लिङ्ग-पूजन का पवित्र आसन—हो जाएगा।
Verse 19
अनाद्यंतमिदं स्तंभमणुमात्रं भविष्यति । दर्शनार्थं हि जगतां पूजनार्थं हि पुत्रको
यह अनादि-अनन्त स्तम्भ-लिङ्ग अणु के समान सूक्ष्म हो जाएगा, ताकि समस्त जगत उसका दर्शन कर सके; और हे पुत्र, ताकि उसकी पूजा हो सके।
Verse 20
भोगावहमिदं लिंगं भुक्तिं मुक्त्येकसाधनम् । दर्शनस्पर्शनध्यानाज्जंतूनां जन्ममोचनम्
यह लिङ्ग भोग प्रदान करने वाला है और भुक्ति तथा मुक्ति—दोनों का एकमात्र साधन है। इसके दर्शन, स्पर्श और ध्यान से प्राणी जन्म-बंधन से मुक्त होते हैं।
Verse 21
अनलाचलसंकाशं यदिदं लिंगमुत्थितम् । अरुणाचलमित्येव तदिदं ख्यातिमेष्यति
यहाँ जो यह लिङ्ग अग्निमय पर्वत के समान प्रकट हुआ है, वह निश्चय ही ‘अरुणाचल’ नाम से प्रसिद्ध होगा।
Verse 22
अत्र तीर्थं च बहुधा भविष्यति महत्तरम् । मुक्तिरप्यत्र जंतूनां वासेन मरणेन च
यहाँ यह तीर्थ अनेक प्रकार से अत्यन्त महान होगा; और यहाँ प्राणियों को निवास करने से भी तथा यहाँ मरने से भी मुक्ति प्राप्त होगी।
Verse 23
रथोत्सवादिकल्याणं जनावासं तु सर्वतः । अत्र दत्तं हुतं जप्तं सर्वं कोटिगुणं भवेत्
यह क्षेत्र रथोत्सव आदि मंगल उत्सवों से शोभित है और चारों ओर जनसमूह से परिपूर्ण है। यहाँ जो दान, जो हवन और जो जप किया जाता है—वह सब कोटिगुणा फलदायक होता है।
Verse 24
मत्क्षेत्रादपि सर्वस्मात्क्षेत्रमेतन्महत्तरम् । अत्र संस्मृतिमात्रेण मुक्तिर्भवति देहिनाम्
मेरे अपने क्षेत्र सहित समस्त तीर्थ-क्षेत्रों से भी यह क्षेत्र अधिक महान है। यहाँ देहधारियों को केवल इसका स्मरण करने मात्र से ही मुक्ति प्राप्त होती है।
Verse 25
तस्मान्महत्तरमिदं क्षेत्रमत्यंतशोभनम् । सर्वकल्याणसंपूर्णं सर्वमुक्तिकरं शुभम्
इसलिए यह क्षेत्र परम महान और अत्यन्त शोभन है। यह समस्त कल्याण से परिपूर्ण, स्वयं शुभ, और सबके लिए मुक्ति प्रदान करने वाला है।
Verse 26
अर्चयित्वाऽत्र मामेव लिंगे लिंगिनमीश्वरम् । सालोक्यं चैव सामीप्यं सारूप्यं सार्ष्टिरेव च
यहाँ लिंग में स्थित लिंगाधिपति ईश्वर—मुझ अकेले—की पूजा करके साधक सालोक्य, सामीप्य, सारूप्य और सार्ष्टि—ये दिव्य पद प्राप्त करता है।
Verse 27
सायुज्यमिति पंचैते क्रियादीनां फलं मतम् । सर्वेपि यूयं सकलं प्राप्स्यथाशु मनोरथम्
सायुज्य—यह पाँचवाँ फल माना गया है, जो क्रिया आदि साधनों का परम परिणाम है। तुम सब शीघ्र ही अपने समस्त अभिलषित मनोरथ को प्राप्त करोगे।
Verse 28
नंदिकेश्वर उवाच । इत्यनुगृह्य भगवान्विनीतौ विधिमाधवौ । यत्पूर्वं प्रहतं युद्धे तयोः सैन्यं परस्परम्
नन्दिकेश्वर बोले—इस प्रकार भगवान् ने विनीत विधि (ब्रह्मा) और माधव (विष्णु) पर अनुग्रह किया; और उन दोनों की सेनाएँ, जो पहले परस्पर युद्ध में नष्ट हुई थीं, उनकी करुणा से पुनः व्यवस्थित हो गईं।
Verse 29
तदुत्थापयदत्यर्थं स्वशक्त्याऽमृतधारया । तयोर्मौढ्यं च वैरं च व्यपनेतुमुवाच तौ
तत्पश्चात् भगवान् ने अपनी शक्ति से अमृत-धारा बरसाकर उन्हें पूर्णतः उठाया, और उनके मोह तथा वैर को दूर करने के लिए उन दोनों से कहा।
Verse 30
सकलं निष्कलं चेति स्वरूपद्वयमस्ति मे । नान्यस्य कस्यचित्तस्मादन्यः सर्वोप्यनीश्वरः
मेरा स्वरूप दो प्रकार का है—सकल (सगुण) और निष्कल (निर्गुण)। इसलिए मुझसे भिन्न कोई भी ईश्वर नहीं; अन्य सब स्वतंत्र प्रभुता से रहित हैं।
Verse 31
पुरस्तात्स्तंभरूपेण पश्चाद्रू पेण चार्भकौ । ब्रह्मत्वं निष्कलं प्रोक्तमीशत्वं सकलं तथा
आगे स्तम्भ-रूप में और पीछे साकार-रूप में—इस प्रकार उन दोनों (ब्रह्मा और विष्णु) ने उसे देखा। ब्रह्मत्व को निष्कल कहा गया है, और ईशत्व को भी सकल (साकार-व्याप्त) बताया गया है।
Verse 32
द्वयं ममैव संसिद्धं न मदन्यस्य कस्यचित् । तस्मादीशत्वमन्येषां युवयोरपि न क्वचित्
यह द्विविध तत्त्व केवल मुझमें ही सिद्ध है, मेरे सिवा किसी और में नहीं। इसलिए ईशत्व किसी अन्य का नहीं है—और तुम दोनों का भी कभी नहीं।
Verse 33
तदज्ञानेन वां वृत्तमीशमानं महाद्भुतम् । तन्निराकर्तुमत्रैवमुत्थितोऽहं रणक्षितौ
तुम्हारे अज्ञान से यहाँ एक अत्यन्त अद्भुत स्थिति उत्पन्न हुई है, जो मानो उचित व्यवस्था को उलट रही है। इसलिए उसी भ्रम को दूर करने हेतु मैं इसी रणभूमि में प्रकट हुआ हूँ।
Verse 34
त्यजतं मानमात्मीयं मयीशे कुरुतं मतिम् । मत्प्रसादेन लोकेषु सर्वोप्यर्थः प्रकाशते
अपने अहंकारजन्य मान को त्यागो और मुझ ईश्वर में अपनी बुद्धि स्थिर करो। मेरी कृपा से लोकों में प्रत्येक प्रयोजन और सत्य अर्थ स्पष्ट हो जाता है।
Verse 35
गुरूक्तिर्व्यंजकं तत्र प्रमाणं वा पुनः पुनः । ब्रह्मतत्त्वमिदं गूढं भवत्प्रीत्या भणाम्यहम्
यहाँ गुरु-वचन ही प्रकाशक है और वही बार-बार प्रमाण भी है। यह ब्रह्म-तत्त्व (परम शिव) का गूढ़ सत्य मैं तुम्हारे प्रति स्नेह से कहता हूँ।
Verse 36
अहमेव परं ब्रह्म मत्स्वरूपं कलाकलम् । ब्रह्मत्वादीश्वरश्चाहं कृत्यं मेनुग्रहादिकम्
मैं ही परम ब्रह्म हूँ—मेरा स्वरूप कलाओं और विभागों से परे है। ब्रह्मा आदि रूपों में प्रकट होने वाला ईश्वर भी मैं ही हूँ; और मेरा कार्य अनुग्रह तथा अन्य दिव्य कृत्य हैं।
Verse 37
बृहत्त्वाद्बृंहणत्वाच्च ब्रह्माहं ब्रह्मकेशवौ । समत्वाद्व्यापकत्वाच्च तथैवात्माहमर्भकौ
मैं विराट् हूँ और सबको बढ़ाने वाला हूँ, इसलिए ‘ब्रह्मा’ कहलाता हूँ; और अपनी ही शक्ति से मैं ब्रह्मा तथा केशव (विष्णु) भी हूँ। सबके प्रति सम और सर्वव्यापक होने से मैं ‘आत्मा’ भी कहलाता हूँ—हे बालक।
Verse 38
अनात्मानः परे सर्वे जीवा एव न संशयः । अनुग्रहाद्यं सर्गांतं जगत्कृत्यं च पंकजम्
जो ‘आत्मा’ से भिन्न हैं, वे सब निश्चय ही जीव ही हैं—इसमें संशय नहीं। अनुग्रह को आदि मानकर सृष्टि के अंत तक, कमल-सदृश जगत् और उसके कर्म-व्यापार उसी क्रम से प्रवृत्त होते हैं।
Verse 39
ईशत्वादेव मे नित्यं न मदन्यस्य कस्यचित् । आदौ ब्रह्मत्त्वबुद्ध्यर्थं निष्कलं लिंगमुत्थितम्
ईश्वरत्व सदा केवल मेरा ही है, मेरे अतिरिक्त किसी और का नहीं। आदि में मेरे ब्रह्म-स्वरूप का बोध कराने हेतु निष्कल (अविभाज्य) लिङ्ग प्रकट हुआ।
Verse 40
तस्मादज्ञातमीशत्वं व्यक्तं द्योतयितुं हि वाम् । सकलोहमतो जातः साक्षादीशस्तु तत्क्षणात्
इसलिए तुम्हें दोनों को जो मेरा ईश्वरत्व अभी अज्ञात था, उसे स्पष्ट प्रकाशित करने हेतु मैंने यह सगुण-सम्पूर्ण रूप धारण किया है; और उसी क्षण मैं साक्षात् ईश्वर ही हूँ, प्रत्यक्ष उपस्थित।
Verse 41
सकलत्वमतो ज्ञेयमीशत्वं मयि सत्वरम् । यदिदं निष्कलं स्तंभं मम ब्रह्मत्वबोधकम्
अतः शीघ्र ही मुझमें सकल-रूप ईश्वरत्व को जानो। यह निष्कल स्तम्भ मेरे ब्रह्मत्व का बोध कराने वाला है—मेरी परम, निरुपाधिक सत्ता का प्रकाशक।
Verse 42
लिंगलक्षणयुक्तत्वान्मम लिंगं भवेदिदम् । तदिदं नित्यमभ्यर्च्यं युवाभ्यामत्र पुत्रकौ
लिंग-लक्षणों से युक्त होने के कारण यह मेरा ही लिंग बनता है। इसलिए, हे प्रिय पुत्रो, तुम दोनों यहाँ इसी लिंग की नित्य पूजा करो।
Verse 43
मदात्मकमिदं नित्यं मम सान्निध्यकारणम् । महत्पूज्यमिदं नित्यमभेदाल्लिंगसिंगिनोः
यह लिंग सदा मेरे ही स्वरूप का है और मेरी सन्निधि का कारण है। लिंग और लिंगधारी (शिव) में अभेद होने से यह नित्य महान् पूज्य है।
Verse 44
यत्रप्रतिष्ठितं येन मदीयं लिंगमीदृशम् । तत्र प्रतिष्ठितः सोहमप्रतिष्ठोपि वत्सकौ
जहाँ किसी के द्वारा इस रूप वाला मेरा लिंग प्रतिष्ठित किया जाता है, वहीं मैं भी प्रतिष्ठित हो जाता हूँ। यद्यपि तत्त्वतः मैं अप्रतिष्ठ (प्रतिष्ठा से परे) हूँ, हे वत्सो।
Verse 45
मत्साम्यमेकलिंगस्य स्थापने फलमीरितम् । द्वितीये स्थापिते लिंगे मदैक्यं फलमेव हि
एक शिवलिंग की स्थापना का फल मेरे समान पद की प्राप्ति कहा गया है। परन्तु दूसरे लिंग की स्थापना होने पर फल निश्चय ही मुझसे एकत्व है।
Verse 46
लिंगं प्राधान्यतः स्थाप्यं तथाबेरं तु गौणकम् । लिंगाभावेन तत्क्षेत्रं सबेरमपि सर्वतः
लिंग को प्रधान रूप से स्थापित करना चाहिए; और बेर (मूर्ति) गौण है। लिंग के अभाव में वह क्षेत्र—मूर्ति होने पर भी—सर्वथा अपूर्ण माना जाता है।
Frequently Asked Questions
The chapter stages Brahmā and Viṣṇu performing a complete pūjā to Śiva (with His household) and culminates in Śiva’s pleased response and redistribution of the offered items as prasāda—arguing that even the highest cosmic deities model devotion and that worship is validated by divine grace.
The enumerated upacāras function as a semiotics of sovereignty: ornaments and textiles signify majesty, fragrance and light signify purity and illumination, and ‘vāṇmanotīta’ gifts indicate that true offering transcends mere materiality by carrying intention beyond speech and mind. The prasāda distribution encodes the teaching that offerings return transformed—sanctifying the community and converting private devotion into shared liberation-oriented merit.
Śiva is highlighted primarily as Īśvara/Śaṅkara—the Lord who receives worship and grants prasāda—together with His ‘sakuṭumba’ presence (divine household), signaling a householded, relational divinity rather than an abstract absolute, even while His grandeur is described as beyond speech and mind.