Brahmā–Viṣṇu Garva-vādaḥ (The Dispute of Pride Between Brahmā and Viṣṇu)
इस अध्याय में नन्दिकेश्वर एक प्रसंग सुनाते हैं। शेषशय्या पर विश्राम करते हुए विष्णु अपने पार्षदों से घिरे हैं, तभी ब्रह्मा अचानक आते हैं और उस दृश्य पर प्रश्न करते हैं। ब्रह्मा श्रेष्ठता के गर्व से विष्णु को उठने और अपने को गुरु-तुल्य मानने की आज्ञा देते हैं, तथा बड़े के सामने अभिमान को अनुचित बताते हैं। विष्णु प्रत्युत्तर में कहते हैं कि ब्रह्मा नाभि-कमल से उत्पन्न हैं और समस्त जगत विष्णु में ही स्थित है; वे ब्रह्मा के आगमन को दर्पपूर्ण और मानो अधिकार-हरण जैसा बताते हैं। फिर दोनों ‘मैं ही सर्वोच्च हूँ’ कहकर परस्पर विवाद बढ़ाते हैं और संघर्ष का आरम्भ होता है। अध्याय का गूढ़ संदेश यह है कि अहंकार से उच्च देवता भी मोह और प्रतिस्पर्धा में पड़ जाते हैं; इसलिए शिव ही परम, विवादातीत निर्णायक और आधार हैं।
Shlokas
Verse 1
नंदिकेश्वर उवाच । पुरा कदाचिद्योगींद्र विष्णुर्विषधरासनः । सुष्वाप परया भूत्या स्वानुगैरपि संवृतः
नन्दिकेश्वर बोले—प्राचीन काल में एक समय योगियों के अधिपति विष्णु, शेषनाग के शयन पर विराजमान, परम ऐश्वर्य से युक्त होकर, अपने अनुचरों से घिरे हुए गहन निद्रा में लीन हो गए।
Verse 2
यदृच्छया गतस्तत्र ब्रह्मा ब्रह्मविदांवरः । अपृच्छत्पुंडरीकाक्षं शयनं सर्वसुन्दरम्
संयोगवश वहाँ ब्रह्मविदों में श्रेष्ठ ब्रह्मा पहुँचे। उन्होंने उस सर्वसुन्दर शय्या पर शयन करते हुए कमलनयन (विष्णु) से प्रश्न किया।
Verse 3
कस्त्वं पुरुषवच्छेषे दृष्ट्वा मामपि दृप्तवत् । उत्तिष्ठ वत्स मां पश्य तव नाथमिहागतम्
“तू कौन है, जो मनुष्य की भाँति यहाँ पड़ा है और मुझे भी दर्प से देख रहा है? उठ, वत्स—मुझे देख। तेरा स्वामी यहाँ आया है।”
Verse 4
आगतं गुरुमाराध्यं दृष्ट्वा यो दृप्तवच्चरेत् । द्रो हिणस्तस्य मूढस्य प्रायश्चित्तं विधीयते
आदरणीय गुरु के आगमन को देखकर जो कोई दर्प से आचरण करे, उस गुरु-द्रोही, मोहग्रस्त अपराधी के लिए प्रायश्चित्त का विधान किया गया है।
Verse 5
इति श्रुत्वा वचः क्रुद्धो बहिः शांतवदाचरत् । स्वस्ति ते स्वागतं वत्स तिष्ठ पीठमितो विश
वे वचन सुनकर भीतर से क्रुद्ध होते हुए भी बाहर से शांत-सा आचरण किया। बोले—“तुम्हारा कल्याण हो। स्वागत है, वत्स! इस आसन पर बैठो—अंदर आओ।”
Verse 6
इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां षष्ठोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण की विद्येश्वरसंहिता का छठा अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 7
पितामहश्च जगतः पाता च तव वत्सक । विष्णुरुवाच । मत्स्थं जगदिदं वत्स मनुषे त्वं हि चोरवत्
“तुम जगत के पितामह और उसके पालक भी हो, वत्स!” विष्णु बोले—“यह समस्त जगत मुझमें स्थित है, पुत्र; फिर भी तुम इसे अपना कहकर चोर की भाँति बोलते हो।”
Verse 8
मन्नाभिकमलाज्जातः पुत्रस्त्वं भाषसे वृथा । नंदिकेश्वर उवाच । एवं हि वदतोस्तत्र मुग्धयोरजयोस्तदा
मेरी नाभि-कमल से उत्पन्न, तू मेरा पुत्र है—फिर भी व्यर्थ बोलता है। नन्दिकेश्वर बोले—उस समय वहाँ वे दोनों, मोहित और अजेय, ऐसा कहते रहे।
Verse 9
अहमेव बरो न त्वमहं प्रभुरहं प्रभुः । परस्परं हंतुकामौ चक्रतुः समरोद्यमम्
“श्रेष्ठ तो मैं ही हूँ, तुम नहीं; मैं प्रभु हूँ, मैं ही प्रभु हूँ”—ऐसा कहकर, एक-दूसरे को मारने की इच्छा से, वे दोनों युद्ध की तैयारी करने लगे।
Verse 10
युयुधातेऽमरौ वीरौ हंसपक्षींद्र वाहनौ । वैरंच्या वैष्णवाश्चैवं मिथो युयुधिरे तदा
तब वे दोनों वीर देव—हंस और पक्षिराज पर आरूढ़—युद्ध करने लगे। ब्रह्मा की सेना और विष्णु की सेना भी परस्पर भिड़ गई।
Verse 11
तावद्विमानगतयः सर्वा वै देवजातयः । दिदृक्षवः समाजग्मुः समरं तं महाद्भुतम्
तब समस्त देवगण अपने दिव्य विमानों पर आरूढ़ होकर, उस अत्यन्त अद्भुत संग्राम को देखने की उत्कंठा से एकत्र हो गए।
Verse 12
क्षिपंतः पुष्पवर्षाणि पश्यंतः स्वैरमंबरे । सुपर्णवाहनस्तत्र क्रुद्धो वै ब्रह्मवक्षसि
वे पुष्पवर्षा करते हुए और आकाश में स्वेच्छा से निहारते हुए थे; तभी गरुड़वाहन भगवान विष्णु ब्रह्मा के दर्प पर क्रुद्ध हो उठे।
Verse 13
मुमोच बाणानसहानस्त्रांश्च विविधान्बहून् । मुमोचाऽथ विधिः क्रुद्धो विष्णोरुरसि दुःसहान्
उन्होंने अनेक प्रकार के अस्त्र और असह्य बाण छोड़े। तब क्रुद्ध विधि (ब्रह्मा) ने विष्णु के वक्षस्थल पर दुःसह प्रहारक शस्त्र चलाए।
Verse 14
बाणाननलसंकाशानस्त्रांश्च बहुशस्तदा । तदाश्चर्यमिति स्पष्टं तयोः समरगोचरम्
तब उस संग्राम में अग्नि-सदृश दहकते बाणों सहित अनेक अस्त्र-शस्त्र बार-बार छोड़े गए। रणभूमि में उन दोनों का सामना स्पष्ट ही अत्यन्त आश्चर्यजनक था।
Verse 15
समीक्ष्य दैवतगणाः शशंसुर्भृशमाकुलाः । ततो विष्णुः सुसंक्रुद्धः श्वसन्व्यसनकर्शितः
यह देखकर देवगण अत्यन्त व्याकुल होकर घबराकर पुकार उठे। तब विष्णु अत्यधिक क्रुद्ध हुए, भारी श्वास लेते हुए और क्लेश से क्षीण होकर तत्क्षण उद्यत हो गए।
Verse 16
माहेश्वरास्त्रं मतिमान् संदधे ब्रह्मणोपरि । ततो ब्रह्मा भृशं क्रुद्धः कंपयन्विश्वमेव हि
तब उस बुद्धिमान ने ब्रह्मा के विरुद्ध माहेश्वरास्त्र का संधान किया। तब ब्रह्मा अत्यन्त क्रुद्ध होकर समस्त विश्व को ही कंपित करने लगे।
Verse 17
अस्त्रं पाशुपतं घोरं संदधे विष्णुवक्षसि । ततस्तदुत्थितं व्योम्नि तपनायुतसन्निभम्
उसने विष्णु के वक्षस्थल पर घोर पाशुपतास्त्र का संधान किया। तब वह अस्त्र आकाश में उठकर दस हजार सूर्यों के समान दहक उठा।
Verse 18
सहस्रमुखमत्युग्रं चंडवातभयंकरम् । अस्त्रद्वयमिदं तत्र ब्रह्मविष्ण्वोर्भयंकरम्
वहाँ सहस्रमुख, अत्यन्त उग्र और प्रचण्ड वायु-तूफान के समान भयावह दो अस्त्र प्रकट हुए, जो ब्रह्मा और विष्णु के लिए भी भय का कारण बने।
Verse 19
इत्थं बभूव समरो ब्रह्मविष्ण्वोः परस्परम् । ततो देवगणाः सर्वे विषण्णा भृशमाकुलाः । ऊचुः परस्परं तात राजक्षोभे यथा द्विजाः
इस प्रकार ब्रह्मा और विष्णु का परस्पर युद्ध होने लगा। तब समस्त देवगण अत्यन्त विषण्ण और व्याकुल हो गए और आपस में वैसे ही कहने लगे जैसे राज्य में क्षोभ होने पर विद्वान द्विज परामर्श करते हैं।
Verse 20
सृष्टिः स्थितिश्च संहारस्तिरो भावोप्यनुग्रहः । यस्मात्प्रवर्तते तस्मै ब्रह्मणे च त्रिशूलिने
सृष्टि, स्थिति, संहार, तिरोभाव (आवरण) और अनुग्रह—ये सब जिनसे प्रवर्तित होते हैं, उस परम ब्रह्म और त्रिशूलधारी (शिव) को नमस्कार है।
Verse 22
अशक्यमन्यैर्यदनुग्रहं विना तृणक्षयोप्यत्र यदृच्छया क्वचित् । इति देवाभयं कृत्वा विचिन्वंतः शिवक्षयम् । जग्मुः कैलासशिखरं यत्रास्ते चंद्र शेखरः
“उनकी अनुग्रह के बिना अन्य किसी से यह संभव नहीं; यहाँ तृण का क्षय भी कहीं-कहीं संयोगवश ही होता है।” ऐसा विचार कर देवगण निर्भय होकर शिव के ‘अन्त/सीमा’ को खोजते हुए कैलास-शिखर पर गए, जहाँ चन्द्रशेखर शिव विराजते हैं।
Verse 23
दृष्ट्वैवममरा हृष्टाः पदंतत्पारमेश्वरम् । प्रणेमुः प्रणवाकारं प्रविष्टास्तत्र सद्मनि
उस परमेश्वर-धाम को ऐसा देखकर देवगण हर्षित हो उठे। उन्होंने प्रणव-स्वरूप प्रभु को प्रणाम किया और फिर उस दिव्य सदन में प्रवेश किया।
Verse 24
तेपि तत्र सभामध्ये मंडपे मणिविष्टरे । विराजमानमुमया ददृशुर्देवपुंगवम्
वे भी वहाँ सभा के मध्य, मंडप में मणिमय आसन पर, उमा सहित विराजमान देवों के अग्रणी भगवान शिव को देखने लगे।
Verse 25
सव्योत्तरेतरपदं तदर्हितकरां बुजम् । स्वगणैः सर्वतो जुष्टं सर्वलक्षणलक्षितम्
उनके बाएँ और दाएँ चरण सम्यक् संतुलन में स्थित थे, और उनके कमल-कर योग्य मुद्राओं में शोभित थे। अपने ही गणों से सर्वतोभावेन सेवित वे समस्त शुभ-लक्षणों से लक्षित थे।
Verse 26
वीज्यमानं विशेषजैः स्त्रीजनैस्तीव्रभावनैः । शस्यमानं सदावेदैरनुगृह्णंतमीश्वरम्
उत्तम आचरण वाली, तीव्र भक्ति-भाव से परिपूर्ण स्त्रियाँ उन्हें चँवर डुला रही थीं। वेद सदा उनका स्तवन कर रहे थे, और वह परमेश्वर सब पर अनुग्रह कर रहे थे।
Verse 27
दृष्ट्वैवमीशममराः संतोषसलिलेक्षणाः । दंडवद्दूरतो वत्स नमश्चक्रुर्महागणाः
इस प्रकार ईश्वर को देखकर देवगण हर्षाश्रु-पूर्ण नेत्रों वाले हो गए। वे दूर से ही दण्डवत् प्रणाम करके, हे वत्स, महागणों सहित नमस्कार करने लगे।
Verse 28
तानवेक्ष्य पतिर्देवान्समीपे चाह्वयद्गणैः । अथ संह्लादयन्देवान्देवो देवशिखामणिः । अवोचदर्थगंभीरं वचनं मधुमंगलम्
उन देवताओं को देखकर, गणों के साथ भगवान शिव ने उन्हें पास बुलाया। फिर देवताओं को आनंदित करते हुए, देवों के शिरोमणि ने गंभीर, मधुर और मंगलकारी वचन कहे।
Frequently Asked Questions
A confrontational dialogue where Brahmā challenges reclining Viṣṇu and Viṣṇu counters with claims of cosmic priority; the episode functions as a theological argument that divine offices without humility devolve into rivalry, anticipating Śiva’s role as the ultimate resolution to competing claims.
Viṣṇu’s serpent couch and the navel-lotus motif encode cosmological dependence and delegated creation: they symbolize how manifest authority (creation, preservation) is mediated through forms and functions, whereas the chapter’s deeper lesson critiques identification with those functions as the root of delusion.
No explicit Śiva/Gaurī manifestation is foregrounded in the sampled verses; instead, the chapter operates as a prelude—by exposing Brahmā–Viṣṇu rivalry, it implicitly elevates Śiva as the transcendent principle required to adjudicate and stabilize the cosmic hierarchy.