Praṇava-Māhātmya and the Twofold Mantra (Sūkṣma–Sthūla) in Śaiva Sādhanā

Verse 1

ऋषय ऊचुः । प्रणवस्य च माहात्म्यं षड्लिंगस्य महामुने । शिवभक्तस्य पूजां च क्रमशो ब्रूहि नःप्रभो

ऋषियों ने कहा: हे महामुने, हे प्रभो! कृपा करके हमें क्रम से प्रणव (ॐ) का माहात्म्य, षड्लिंग का तत्त्व, और शिवभक्त की पूजा-विधि भी बताइए।

Verse 2

सूत उवाच । तपोधनैर्भवद्भिश्च सम्यक्प्रश्नस्त्वयं कृतः । अस्योत्तरं महादेवो जानाति स्म न चापरः

सूत बोले—हे तपोधन मुनियों! आपने यह प्रश्न यथोचित और सम्यक् भाव से किया है। इसका सत्य उत्तर केवल महादेव ही जानते हैं, और कोई नहीं।

Verse 3

अथापि वक्ष्ये तमहं शिवस्य कृपयैव हि । शिवोऽस्माकं च युष्माकं रक्षां गृह्णातु भूरिशः

फिर भी मैं उसे कहूँगा—निश्चय ही यह शिव की कृपा से ही संभव है। भूरिशक्तिमान शिव हम सबकी और आप सबकी रक्षा स्वीकार करें।

Verse 4

प्रो हि प्रकृतिजातस्य संसारस्य महोदधेः । नवं नावांतरमिति प्रणवं वै विदुर्बुधाः

प्रकृति से उत्पन्न संसार-रूपी महोदधि को पार करने के लिए बुद्धिमान जन प्रणव ‘ॐ’ को सदा नवीन नौका और श्रेष्ठ उपाय मानते हैं।

Verse 5

प्रः प्रपंचो न नास्तिवो युष्माकं प्रणवं विदुः । प्रकर्षेण नयेद्यस्मान्मोक्षं वः प्रणवं विदुः

ज्ञानीजन आपके प्रणव ‘ॐ’ को ऐसा मानते हैं जिससे प्रपंच का निषेध नहीं, अपितु उसका सम्यक् बोध होता है। और क्योंकि वही अत्यन्त सामर्थ्य से मोक्ष तक ले जाता है, इसलिए वे उसी प्रणव को आपका मोक्षोपाय मानते हैं।

Verse 6

स्वजापकानां योगिनां स्वमंत्रपूजकस्य च । सर्वकर्मक्षयं कृत्वा दिव्यज्ञानं तु नूतनम्

जो योगी निरन्तर अपने मन्त्र का जप करते हैं और जो भक्त अपने इष्ट-मन्त्र की पूजा करते हैं, उनके समस्त कर्म क्षीण होकर नष्ट हो जाते हैं; तब निश्चय ही भीतर नवीन दिव्य ज्ञान प्रकट होता है।

Verse 7

तमेव मायारहितं नूतनं परिचक्षते । प्रकर्षेण महात्मानं नवं शुद्धस्वरूपकम्

उसी को वे माया-रहित और नित्य-नूतन कहते हैं। परम अर्थ में वही महात्मा है—सदा नवीन, पूर्णतः शुद्ध स्वरूप वाला।

Verse 8

नूतनं वै करोतीति प्रणवं तं विदुर्बुधाः । प्रणवं द्विविधं प्रोक्तं सूक्ष्मस्थूलविभेदतः

जो (साधक को) नूतन कर देता है, उसे बुद्धिमान ‘प्रणव’ कहते हैं। सूक्ष्म और स्थूल के भेद से प्रणव दो प्रकार का कहा गया है।

Verse 9

सूक्ष्ममेकाक्षरं विद्यात्स्थूलं पंचाक्षरं विदुः । सूक्ष्ममव्यक्तपंचार्णं सुव्यक्तार्णं तथेतरत्

सूक्ष्म रूप को एकाक्षर (ॐ) जानना चाहिए और स्थूल रूप को पंचाक्षर (नमः शिवाय) कहते हैं। सूक्ष्म अव्यक्त पंचार्ण-तत्त्व है, और दूसरा स्पष्ट अक्षर-रूप होकर पूजन के लिए प्रकट है।

Verse 10

जीवन्मुक्तस्य सूक्ष्मं हि सर्वसारं हि तस्य हि । मंत्रेणार्थानुसंधानं स्वदेहविलयावधि

जीवन्मुक्त के लिए यह सूक्ष्म अनुभूति ही उसका सर्वसार है। वह मंत्र द्वारा उसके अर्थ का निरन्तर अनुसंधान करता है, अपने देह-विलय तक।

Verse 11

स्वदेहेगलिते पूर्णं शिवं प्राप्नोति निश्चयः । केवलं मंत्रजापी तु योगं प्राप्नोति निश्चयः

जब अपने देह-भाव का गलन हो जाता है, तब निश्चय ही पूर्ण शिव की प्राप्ति होती है। पर जो केवल मंत्र-जप करने वाला है, वह निश्चय ही केवल योग-स्थिति को पाता है।

Verse 12

षट्त्रिंशत्कोटिजापी तु निश्चयं योगमाप्नुयात् । सूक्ष्मं च द्विविधं ज्ञेयं ह्रस्वदीर्घविभेदतः

जो छत्तीस करोड़ जप करता है, वह निश्चय ही योग को प्राप्त करता है। और सूक्ष्म (जप/नाद) दो प्रकार का जानना चाहिए—ह्रस्व और दीर्घ के भेद से।

Verse 13

अकारश्च उकारश्च मकारश्च ततः परम् । बिंदुनादयुतं तद्धि शब्दकालकलान्वितम्

‘अ’, ‘उ’ और ‘म’—और इनके परे जो प्रणव है—वह बिंदु और नाद से युक्त, तथा शब्द, काल और कला-शक्ति से संपन्न है।

Verse 14

दीर्घप्रणवमेवं हि योगिनामेव हृद्गतम् । मकारं तंत्रितत्त्वं हि ह्रस्वप्रणव उच्यते

इस प्रकार दीर्घ प्रणव (ॐ) योगियों के हृदय में ही नित्य स्थित कहा गया है। और तंत्र-तत्त्व का स्वरूप ‘म’ अक्षर, ह्रस्व प्रणव कहलाता है।

Verse 15

शिवः शक्तिस्तयोरैक्यं मकारं तु त्रिकात्मकम् । ह्रस्वमेवं हि जाप्यं स्यात्सर्वपापक्षयैषिणाम्

शिव, शक्ति और उन दोनों की एकता—यह त्रिरूप ‘म’ अक्षर में व्यक्त है। इसलिए जो समस्त पापों के क्षय की इच्छा रखते हैं, वे इसका ह्रस्व रूप में जप करें।

Verse 16

भूवायुकनकार्णोद्योःशब्दाद्याश्च तथा दश । आशान्वयेदशपुनः प्रवृत्ता इति कथ्यते

पृथ्वी, वायु, अग्नि (कनक-तेज), जल और ज्योति/आकाश; तथा शब्द आदि दस—ये दस कहे गए हैं। फिर दिशाओं (आशा) के संबंध से अन्य दस भी प्रवृत्त होते हैं—ऐसा कहा गया है।

Verse 17

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां सप्तदशोऽध्यायः

इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण की विद्येश्वरसंहिता में सत्रहवाँ अध्याय समाप्त हुआ।

Verse 18

वेदादौ च प्रयोज्यं स्याद्वंदने संध्ययोरपि । नवकौटिजपाञ्जप्त्वा संशुद्धः पुरुषो भवेत्

यह वेद-पाठ के आरम्भ में तथा प्रातः-सायं दोनों संध्याओं के वन्दन-पूजन में भी प्रयुक्त किया जाए। नव-कोटि जप कर लेने से मनुष्य पूर्णतः शुद्ध हो जाता है।

Verse 19

पुनश्च नवकोट्या तु पृथिवीजयमाप्नुयात् । पुनश्च नवकोट्या तु ह्यपांजयमवाप्नुयात्

फिर नव-कोटि (जप) के पुण्य से पृथ्वी पर विजय प्राप्त होती है; और फिर नव-कोटि से निश्चय ही जल-तत्त्व पर भी विजय प्राप्त होती है।

Verse 20

पुनश्च नवकोट्या तु तेजसांजयमाप्नुयात् । पुनश्च नवकोट्या तु वायोर्जयमवाप्नुयात् । आकाशजयमाप्नोति नवकोटिजपेन वै

फिर अन्य नव-कोटि (जप) से अग्नि-तत्त्व पर विजय प्राप्त होती है। फिर अन्य नव-कोटि से वायु पर अधिकार मिलता है। और नव-कोटि जप से निश्चय ही आकाश पर भी प्रभुत्व प्राप्त होता है।

Verse 21

गंधादीनांक्रमेणैवनवकोटिजपेणवै । अहंकारस्य च पुनर्नव कोटिजपेन वै

गंध आदि सूक्ष्म तत्त्वों का क्रम से नौ कोटि जप करना चाहिए; और अहंकार-तत्त्व के लिए भी पुनः नौ कोटि जप ही करना चाहिए।

Verse 22

सहस्रमंत्रजप्तेन नित्यशुद्धो भवेत्पुमान् । ततः परं स्वसिद्ध्यर्थं जपो भवति हि द्विजाः

मंत्र का सहस्र बार जप करने से मनुष्य नित्य शुद्ध हो जाता है। तत्पश्चात, हे द्विजो, अपनी सिद्धि के लिए जप किया जाता है।

Verse 23

एवमष्टोत्तरशतकोटिजप्तेन वै पुनः । प्रणवेन प्रबुद्धस्तु शुद्धयोगमवाप्नुयात्

इस प्रकार पुनः प्रणव (ॐ) का एक सौ आठ कोटि प्रमाण से जप करने पर, उस प्रणव से पूर्णतः प्रबुद्ध साधक शुद्ध-योग को प्राप्त होता है।

Verse 24

शुद्धयोगेन संयुक्तो जीवन्मुक्तो न संशयः । सदा जपन्सदाध्यायञ्छिवं प्रणवरूपिणम्

शुद्ध-योग से संयुक्त पुरुष जीवन्मुक्त होता है—इसमें संशय नहीं। वह सदा जप करता, सदा स्वाध्याय करता, और प्रणव-रूप शिव का ध्यान करता है।

Verse 25

समाधिस्थो महायोगीशिव एव न संशयः । ऋषिच्छंदोदेवतादि न्यस्य देहेपुनर्जपेत्

समाधि में स्थित महायोगी निश्चय ही शिव ही है—इसमें संशय नहीं। ऋषि, छन्द, देवता आदि का न्यास देह पर करके वह पुनः जप करे।

Verse 26

प्रणवं मातृकायुक्तं देहे न्यस्य ऋषिर्भवेत् । दशमातृषडध्वादि सर्वं न्यासफलं लभेत्

प्रणव को मातृका-वर्णों सहित अपने देह में न्यास करने से साधक ऋषि-भाव को प्राप्त होता है। ‘दशमातृ’ और ‘षडध्व’ आदि सहित न्यास का सम्पूर्ण फल शिव-पूजन में मिल जाता है।

Verse 27

प्रवृत्तानां च मिश्राणां स्थूलप्रणवमिष्यते । क्रियातपोजपैर्युक्तास्त्रिविधाः शिवयोगिनः

प्रवृत्ति में लगे और मिश्र-मार्ग वालों के लिए स्थूल प्रणव का विधान है। शिवयोगी तीन प्रकार के हैं—क्रिया, तप और जप से युक्त।

Verse 28

धनादिविभवैश्चैव कराद्यंगैर्नमादिभिः । क्रियया पूजया युक्तः क्रियायोगीति कथ्यते

जो धन आदि विभवों से, हाथ आदि अंगों के प्रयोग से, तथा नमस्कार-प्रणाम आदि भावों सहित क्रियात्मक पूजन में युक्त रहता है, वह क्रियायोगी कहलाता है।

Verse 29

पूजायुक्तश्च मितभुग्बाह्येंद्रि यजयान्वितः । परद्रो हादिरहितस्तपोयोगीति कथ्यते

जो पूजा में निरत, मिताहारी, बाह्य इन्द्रियों पर विजय पाने वाला, और पर-द्रोह तथा अन्य हिंसाओं से रहित हो—वही ‘तपो-योगी’ कहलाता है।

Verse 30

एतैर्युक्तः सदा क्रुद्धः सर्वकामादिवर्जितः । सदा जपपरः शांतोजपयोगीति तं विदुः

इन साधनों से युक्त, सदा दृढ़-तपस्वी, समस्त कामनाओं से रहित, निरंतर मंत्र-जप में तत्पर और अंतःकरण से शांत—उसे ‘जप-योगी’ जानें।

Verse 31

उपचारैः षोडशभिः पूजया शिवयोगिनाम् । सालोक्यादिक्रमेणैव शुद्धो मुक्तिं लभेन्नरः

शिवयोगियों की विधि से षोडशोपचारों द्वारा शिव-पूजन करने पर मनुष्य शुद्ध होता है और सालोक्य आदि क्रम से बढ़ते हुए मुक्ति को प्राप्त करता है।

Verse 32

जपयोगमथो वक्ष्ये गदतः शृणुत द्विजाः । तपःकर्तुर्जपः प्रोक्तो यज्जपन्परिमार्जते

अब मैं जपयोग का वर्णन करता हूँ; हे द्विजो, ध्यान से सुनो। तप करने वाले के लिए जप ही मुख्य साधना कही गई है; जप करने से साधक भलीभाँति परिशुद्ध होता है।

Verse 33

शिवनाम नमःपूर्वं चतुर्थ्यां पंचतत्त्वकम् । स्थूलप्रणवरूपं हि शिवपंचाक्षरं द्विजाः

हे द्विजो, ‘नमः’ को पहले रखकर और चौथे स्थान पर ‘शिव’ रखकर जो पंचतत्त्वमय मंत्र बनता है, वही शिव का पंचाक्षर है; वह प्रणव (ॐ) का स्थूल रूप है।

Verse 34

पंचाक्षरजपेनैव सर्वसिद्धिं लभेन्नरः । प्रणवेनादिसंयुक्तं सदा पंचाक्षरं जपेत्

पंचाक्षर मंत्र के जप से ही मनुष्य समस्त सिद्धियाँ प्राप्त करता है। इसलिए ओंकार (ॐ) से संयुक्त पंचाक्षर का सदा जप करे।

Verse 35

गुरूपदेशं संगम्य सुखवासे सुभूतले । पूर्वपक्षे समारभ्य कृष्णभूतावधि द्विजाः

गुरु का उपदेश पाकर द्विज शुभ भूमि पर सुखद निवास में रहे। शुक्ल पक्ष से आरम्भ कर अमावस्या तक यह अनुष्ठान करे।

Verse 36

माघं भाद्रं विशिष्टं तु सर्वकालोत्तमोत्तमम् । एकवारं मिताशीतु वाग्यतो नियतेंद्रि यः

कालों में माघ और भाद्रपद मास विशेष—सब समयों में उत्तमोत्तम हैं। उस अवधि में जो दिन में एक बार मिताहार करे, वाणी संयमित रखे और इन्द्रियों को वश में रखे, वह शिव-पूजा के उच्च फल का अधिकारी होता है।

Verse 37

स्वस्य राजपितृणां च शुश्रूषणं च नित्यशः । सहस्रजपमात्रेण भवेच्छुद्धोऽन्यथा ऋणी

अपने राजा (धर्माधिकार) और पितरों की नित्य सेवा करे। सहस्र जप मात्र से वह शुद्ध हो जाता है; अन्यथा वह ऋणी ही रहता है।

Verse 38

पंचाक्षरं पंचलक्षं जपेच्छिवमनुस्मरन् । पद्मासनस्थं शिवदं गंगाचंद्र कलान्वितम्

शिव का स्मरण करते हुए पंचाक्षर मंत्र का पाँच लाख जप करे। पद्मासन में स्थित, वरदायक, गंगा और चन्द्रकला से विभूषित प्रभु का ध्यान करे।

Verse 39

वामोरुस्थितशक्त्या च विराजं तं महागणैः । मृगटंकधरं देवं वरदाभयपाणिकम्

बाएँ जंघा पर विराजित शक्ति सहित, महागणों के मध्य प्रकाशमान वह देव मृग और टंक (कुल्हाड़ी) धारण किए, वरद और अभय-मुद्रा वाले हाथों से शोभित थे।

Verse 40

सदानुग्रहकर्त्तारं सदा शिवमनुस्मरन् । संपूज्य मनसा पूर्वं हृदिवासूर्यमंडले

सदा अनुग्रह करने वाले सदाशिव का निरंतर स्मरण करते हुए, पहले मन से उनकी पूजा करे और हृदय के भीतर स्थित सूर्य-मंडल में उन्हें निवासमान ध्यान करे।

Verse 41

जपेत्पंचाक्षरीं विद्यां प्राण्मुखः शुद्धकर्मकृत् । प्रातः कृष्णचतुर्दश्यां नित्यकर्मसमाप्य च

शुद्ध आचरण और कर्म वाला साधक पूर्वमुख होकर पंचाक्षरी विद्या का जप करे। कृष्णपक्ष की चतुर्दशी की प्रातः, नित्यकर्मों को भी पूर्ण करके, यह जप करना चाहिए।

Verse 42

मनोरमे शुचौ देशे नियतः शुद्धमानसः । पंचाक्षरस्य मंत्रस्य सहस्रं द्वादशं जपेत्

मनोरम और पवित्र स्थान में, संयमित और शुद्धचित्त होकर, पंचाक्षर मंत्र का बारह सहस्र (बारह हजार) जप करे।

Verse 43

वरयेच्च सपत्नीकाञ्छैवान्वै ब्राह्मणोत्तमान् । एकं गुरुवरं शिष्टं वरयेत्सांबमूर्तिकम्

पत्नी सहित श्रेष्ठ शैव ब्राह्मणों को आमंत्रित करे। और विशेषतः एक उत्तम गुरु—शिष्ट, सदाचारी, तथा उमा‑सहित शिव (साम्ब) की मूर्ति स्वरूप—को भी बुलाए।

Verse 44

ईशानं चाथ पुरुषमघोरं वाममेव च । सद्योजातं च पंचैव शिवभक्तान्द्विजोत्तमान्

तब उसने ईशान, तत्पुरुष, अघोर, वाम और सद्योजात—इन पाँचों को शिव के परम भक्त, श्रेष्ठ ब्राह्मण रूप में वर्णित किया।

Verse 45

पूजाद्र व्याणि संपाद्य शिवपूजां समारभेत् । शिवपूजां च विधिवत्कृत्वा होमं समारभेत्

पूजा की सामग्री भलीभाँति जुटाकर भगवान शिव की पूजा आरम्भ करे। और विधिपूर्वक शिव-पूजा करके फिर होम का आरम्भ करे।

Verse 46

मुखांतं च स्वसूत्रेण कृत्वा होमं समारभेत् । दशैकं वा शतैकं वा सहस्रैकमथापि वा

अपने सूत्र के अनुसार मुखान्त तक की विधि करके फिर होम आरम्भ करे। आहुतियाँ ग्यारह बार, या एक सौ एक बार, अथवा एक हजार एक बार भी दी जा सकती हैं।

Verse 47

कापिलेन घृतेनैव जुहुयात्स्वयमेव हि । कारयेच्छिवभक्तैर्वाप्यष्टोत्तरशतं बुधः

वह स्वयं कपिला गौ के घृत से ही आहुति दे। अथवा बुद्धिमान पुरुष शिवभक्तों से एक सौ आठ आहुतियाँ भी करवा सकता है।

Verse 48

होमान्ते दक्षिणा देया गुरोर्गोमिथुनं तथा । ईशानादिस्वरूपांस्तान्गुरुं सांबं विभाव्य च

होम के अंत में गुरु को दक्षिणा दे, तथा एक जोड़ी गायें भी अर्पित करे। और गुरु में ईशान आदि रूपों का तथा अम्बा सहित शिव का भाव करके (उन्हें) स्मरण करे।

Verse 49

तेषां पत्सिक्ततोयेन स्वशिरः स्नानमाचरेत् । षट्त्रिंशत्कोटितीर्थेषु सद्यः स्नानफलं लभेत्

उनके चरण-प्रक्षालन के जल से अपने मस्तक का स्नान करे। ऐसा करने से छत्तीस करोड़ तीर्थों में स्नान का फल तत्काल प्राप्त होता है।

Verse 50

दशांगमन्नं तेषां वै दद्याद्वैभक्तिपूर्वकम् । पराबुद्ध्या गुरोः पत्नीमीशानादिक्रमेण तु

भक्ति-पूर्वक उन्हें दशांग (दशविध) अन्न अर्पित करे। और परम श्रद्धा से ईशानादि क्रम के अनुसार गुरु-पत्नी का भी सत्कार करे।

Verse 51

परमान्नेन संपूज्य यथाविभवविस्तरम् । रुद्रा क्षवस्त्रपूर्वं च वटकापूपकैर्युतम्

परमान्न (श्रेष्ठ पका हुआ अन्न) से भगवान् शिव की पूजा करे और अपनी सामर्थ्य के अनुसार सेवा-विस्तार करे। पहले वस्त्र और रुद्राक्ष धारण कर, वड़े और अपूप (मिष्ठान) सहित नैवेद्य अर्पित करे।

Verse 52

बलिदानं ततः कृत्वा भूरिभोजनमाचरेत् । ततः संप्रार्थ्य देवेशं जपं तावत्समापयेत्

फिर बलिदान करके बहुतों को भोजन कराए (भंडारा करे)। इसके बाद देवेश शिव से भलीभाँति प्रार्थना करके, उस समय का जप विधिपूर्वक समाप्त करे।

Verse 53

पुरश्चरणमेवं तु कृत्वा मन्त्रीभवेन्नरः । पुनश्च पंचलक्षेण सर्वपापक्षयो भवेत्

इस प्रकार विधिपूर्वक पुरश्चरण करने से मनुष्य मंत्र-सिद्धि को प्राप्त होता है। और फिर पाँच लाख जप करने से समस्त पापों का क्षय हो जाता है।

Verse 54

अतलादि समारभ्य सत्यलोकावधिक्रमात् । पंचलक्षजपात्तत्तल्लोकैश्वर्यमवाप्नुयात्

अतल आदि लोकों से आरम्भ करके क्रमशः सत्यलोक तक, पाँच लाख जप करने से साधक उन-उन लोकों का ऐश्वर्य और अधिपत्य प्राप्त करता है।

Verse 55

मध्ये मृतश्चेद्भोगांते भूमौ तज्जापको भवेत् । पुनश्च पंचलक्षेण ब्रह्मसामीप्यमाप्नुयात्

यदि बीच में ही मृत्यु हो जाए, तो कर्मफल-भोग के अंत में वह पृथ्वी पर उसी जप का साधक बनकर पुनर्जन्म लेता है। और फिर पाँच लाख जप से ब्रह्म-सामीप्य, अर्थात् परमेश्वर की निकटता, प्राप्त करता है।

Verse 56

पुनश्च पंचलक्षेण सारूप्यैश्वर्यमाप्नुयात् । आहत्य शतलक्षेण साक्षाद्ब्रह्मसमो भवेत्

फिर पाँच लाख जप से शिव-सारूप्य का ऐश्वर्य प्राप्त होता है; और कुल मिलाकर एक करोड़ (शत-लक्ष) जप से वह साक्षात् ब्रह्म के समान हो जाता है।

Verse 57

कार्यब्रह्मण एवं हि सायुज्यं प्रतिपद्य वै । यथेष्टं भोगमाप्नोति तद्ब्रह्मप्रलयावधि

इस प्रकार प्रकट (कार्य) ब्रह्म के साथ सायुज्य को प्राप्त करके, वह इच्छानुसार भोगों को पाता है—ब्रह्मा के प्रलय-काल तक।

Verse 58

पुनः कल्पांतरे वृत्ते ब्रह्मपुत्रः सजायते । पुनश्च तपसा दीप्तः क्रमान्मुक्तो भविष्यति

जब दूसरा कल्प बीत जाता है, तब वह फिर ब्रह्मा का पुत्र बनकर जन्म लेता है। और पुनः तप से दीप्त होकर, क्रमशः मुक्ति को प्राप्त होगा।

Verse 59

पृथ्व्यादिकार्यभूतेभ्यो लोका वै निर्मिताः क्रमात् । पातालादि च सत्यांतं ब्रह्मलोकाश्चतुर्दश

पृथ्वी आदि कार्य-भूतों से क्रमशः लोकों की रचना हुई। पाताल से लेकर सत्यलोक तक, ब्रह्मलोक सहित, कुल चौदह लोक हैं।

Verse 60

सत्यादूर्ध्वं क्षमांतं वैविष्णुलोकाश्चतुर्दश । क्षमलोके कार्यविष्णुर्वैकुंठे वरपत्तने

सत्यलोक के ऊपर से क्षमालोक तक विष्णु के चौदह लोक हैं। क्षमालोक में वे कार्य-रूप विष्णु हैं, और वरदायक परम नगर वैकुण्ठ में निवास करते हैं।

Verse 61

कार्यलक्ष्म्या महाभोगिरक्षां कृत्वाऽधितिष्ठति । तदूर्ध्वगाश्च शुच्यंतां लोकाष्टाविंशतिः स्थिताः

कर्म-लक्ष्मी के क्रम से महाभोगियों की महती रक्षा स्थापित करके वह वहाँ अधिष्ठित रहता है। उसके ऊपर शुद्ध अवस्था में ऊपर की ओर स्थित अट्ठाईस लोक विराजमान हैं।

Verse 62

शुचौ लोके तु कैलासे रुद्रो वै भूतहृत्स्थितः । षडुत्तराश्च पंचाशदहिंसांतास्तदूर्ध्वगाः

शुद्ध लोक कैलास में रुद्र निश्चय ही समस्त भूतों के हृदय में स्थित हैं। उसके ऊपर छप्पन उच्च अवस्थाएँ हैं, जो अहिंसा में परिणत होकर उससे भी ऊपर उठती हैं।

Verse 63

अहिंसालोकमास्थाय ज्ञानकैलासके पुरे । कार्येश्वरस्तिरोभावं सर्वान्कृत्वाधितिष्ठति

अहिंसा-लोक में, ज्ञान-कैलास की पुरी में स्थित होकर, कार्येश्वर तिरोभाव-शक्ति से सबको आच्छादित करके अधिष्ठान करता है।

Verse 64

तदंते कालचक्रं हि कालातीतस्ततः परम् । शिवेनाधिष्ठितस्तत्र कालश्चक्रेश्वराह्वयः

उसके अंत में कालचक्र है; और काल से परे उससे भी परे परम तत्त्व है। वहाँ शिव द्वारा अधिष्ठित होकर ‘चक्रेश्वर’ नाम से काल स्थित है।

Verse 65

माहिषं धर्ममास्थाय सर्वान्कालेन युंजति । असत्यश्चाशुचिश्चैव हिंसा चैवाथ निर्घृणा

माहिष (पशुवत्) धर्म का आश्रय लेकर वे सबको काल के बंधन में जोड़ देते हैं। वे असत्य, अशुचिता और हिंसा में प्रवृत्त होकर करुणाहीन हो जाते हैं।

Verse 66

असत्यादिचतुष्पादः सर्वांशः कामरूपधृक् । नास्तिक्यलक्ष्मीर्दुःसंगो वेदबाह्यध्वनिः सदा

वह असत्य आदि चार पादों पर खड़ा है; वह अधर्म-तत्त्व का पूर्ण अंश है और काम के अनुसार रूप धारण करता है। उसे नास्तिकता की ‘समृद्धि’ मिली है, वह दुष्ट संगति करता है और सदा वेद-प्रमाण से बाहर की वाणी बोलता है।

Verse 67

क्रोधसंगः कृष्णवर्णो महामहिषवेषवान् । तावन्महेश्वरः प्रोक्तस्तिरोधास्तावदेव हि

क्रोध से संयुक्त, कृष्णवर्ण, और महान महिष का वेश धारण करने वाला—उसी सीमा तक महेश्वर ‘तिरोधा’ (आवरण-शक्ति) कहलाता है; वास्तव में आवरण उतना ही है।

Verse 68

तदर्वाक्कर्मभोगो हि तदूर्ध्वं ज्ञानभोगकम् । तदर्वाक्कर्ममाया हि ज्ञानमाया तदूर्ध्वकम्

उस स्तर के नीचे अनुभव कर्मभोग (कर्मजन्य सुख-दुःख) ही है; उसके ऊपर अनुभव ज्ञानभोग (ज्ञानजन्य आनन्द) हो जाता है। नीचे कर्ममाया बन्धन करती है, ऊपर ज्ञानमाया कार्य करती है।

Verse 69

मा लक्ष्मीः कर्मभोगो वै याति मायेति कथ्यते । मा लक्ष्मीर्ज्ञानभोगो वै याति मायेति कथ्यते

कहा गया है कि लक्ष्मी को यदि कर्म-भोग के रूप में चाहा जाए तो वह माया में ले जाती है। और लक्ष्मी को यदि ज्ञान-भोग के रूप में भी चाहा जाए, तब भी वह माया में ही ले जाती है।

Verse 70

तदूर्ध्वं नित्यभोगो हि तदर्वाण्नश्वरं विदुः । तदर्वाक्च तिरोधानं तदूर्ध्वं न तिरोधनम्

उस अवस्था के ऊपर नित्य अनुभव (नित्य-भोग) है; उसके नीचे सब कुछ नश्वर है—ऐसा ज्ञानी कहते हैं। और तिरोधान (आवरण) केवल नीचे ही चलता है; उसके ऊपर कोई आवरण नहीं रहता।

Verse 71

तदर्वाक्पाशबंधो हि तदूर्ध्वं न हि बंधनम् । तदर्वाक्परिवर्तंते काम्यकर्मानुसारिणः

उस (उच्च अवस्था) से नीचे तो पाश का बंधन ही है; उसके ऊपर कोई बंधन नहीं। जो काम्य कर्मों के अनुयायी हैं, वे उसी के नीचे-नीचे घूमते रहते हैं।

Verse 72

निष्कामकर्मभोगस्तु तदूर्ध्वं परिकीर्तितः । तदर्वाक्परिवर्तंते बिंदुपूजापरायणाः

उसके ऊपर निष्काम कर्म के भोग की अवस्था कही गई है। परंतु उसके नीचे बिंदु-पूजा में तत्पर लोग ही घूमते रहते हैं—आवर्तन में पड़े हुए।

Verse 73

तदूर्ध्वं हि व्रजंत्येव निष्कामा लिंगपूजकाः । तदर्वाक्परिवर्तंते शिवान्यसुरपूजकाः

निष्काम होकर शिवलिंग की पूजा करने वाले भक्त ऊपर, उच्च दिव्य अवस्था को जाते हैं; पर जो शिव से भिन्न देवताओं और असुरों की पूजा करते हैं, वे नीचे की ओर लौट जाते हैं।

Verse 74

शिवैकनिरता ये च तदूर्ध्वं संप्रयांति ते । तदर्वाग्जीवकोटिः स्यात्तदूर्ध्वं परकोटिकाः

जो केवल शिव में एकनिष्ठ रहते हैं, वे ऊर्ध्व, उच्च अवस्था को प्राप्त होते हैं। उससे नीचे बंधे जीवों की कोटि है, और उससे ऊपर परम कोटियाँ (मुक्त/अतीत) हैं।

Verse 75

सांसारिकास्तदर्वाक्च मुक्ताः खलु तदूर्ध्वगाः । तदर्वाक्परिवर्तंते प्राकृतद्र व्यपूजकाः

जो संसार-बंधन में रहते हैं वे नीचे ही रहते हैं, और मुक्त जन निश्चय ही ऊपर गमन करते हैं। पर जो केवल भौतिक द्रव्यों से पूजा करते हैं, वे फिर नीचे की ओर लौट जाते हैं।

Verse 76

तदूर्ध्वं हि व्रजंत्येते पौरुषद्र व्यपूजकाः । तदर्वाक्छक्तिलिंगं तु शिवलिंगं तदूर्ध्वकम्

जो द्रव्य-उपचारों से पौरुष-तत्त्व की पूजा करते हैं, वे उससे ऊपर उठते हैं। उसके नीचे शक्तिलिंग है और उससे ऊँचा शिवलिंग प्रतिष्ठित है।

Verse 77

तदर्वागावृतं लिंगं तदूर्ध्वं हि निरावृति । तदर्वाक्कल्पितं लिंगं तदूर्ध्वं वै न कल्पितम्

नीचे का लिंग आवृत (ढका) रखा जाए; ऊपर का निःआवरण रहे। नीचे का भाग कल्पित/निर्मित लिंग है, पर ऊपर का भाग वास्तव में अकल्पित—मानव-निर्माण से परे—है।

Verse 78

तदर्वाग्बाह्यलिंगं स्यादंतरंगं तदूर्ध्वकम् । तदर्वाक्छक्तिलोका हि शतं वै द्वादशाधिकम्

उसके नीचे बाह्य लिंग है और उसके ऊपर अन्तरंग (सूक्ष्म) लोक है। और उस अन्तरंग के नीचे शक्तिलोक—एक सौ बारह—निश्चय ही हैं।

Verse 79

तदर्वाग्बिंदुरूपं हि नादरूपं तदुत्तरम् । तदर्वाक्कर्मलोकस्तु तदूर्ध्वं ज्ञानलोककः

उसके नीचे बिंदु-रूप लोक है और उसके ऊपर नाद-रूप लोक। उसके नीचे कर्म-लोक स्थित है, और उसके ऊपर ज्ञान-लोक प्रतिष्ठित है।

Verse 80

नमस्कारस्तदूर्ध्वं हि मदाहंकारनाशनः । जनिजं वै तिरोधानं नानिषिद्ध्यातते इति

इसके ऊपर (अगले चरण में) नमस्कार है, जो मद और अहंकार का नाश करता है। देह-जन्य तिरोधान (आवरण) को हटाकर साधक को मार्ग में अवरुद्ध नहीं होने देता।

Verse 81

ज्ञानशब्दार्थ एवं हि तिरोधाननिवारणात् । तदर्वाक्परिवर्तंते ह्याधिभौतिकपूजकाः

‘ज्ञान’ शब्द का अर्थ ही आवरण (तिरोधान) का निवारण है; इसलिए जो केवल बाह्य, भौतिक स्तर की पूजा करते हैं, वे उससे नीचे ही लौट जाते हैं।

Verse 82

आध्यात्मिकार्चका एव तदूर्ध्वं संप्रयांतिवै । तावद्वै वेदिभागं तन्महालोकात्मलिंगके

केवल आध्यात्मिक अर्चक ही उससे ऊपर वास्तव में आरोहण करते हैं; अन्य लोग वेदी-भाग तक ही पहुँचते हैं। यही भेद उस लिंग के विषय में बताया गया है, जिसका स्वरूप ‘महालोक’ है।

Verse 83

प्रकृत्याद्यष्टबंधोपि वेद्यंते संप्रतिष्ठतः । एवमेतादृशं ज्ञेयं सर्वं लौकिकवैदिकम्

प्रकृति आदि से लेकर अष्टबन्ध तक—ये सब सम्यक् प्रतिष्ठा से समझे जाते हैं। इसी प्रकार जो कुछ लौकिक या वैदिक कहा गया है, उसे भी ऐसा ही जानना चाहिए।

Verse 84

अधर्ममहिषारूढं कालचक्रं तरंति ते । सत्यादिधर्मयुक्ता ये शिवपूजापराश्च ये

अधर्म-रूपी महिष पर आरूढ़ कालचक्र को वही पार करते हैं—जो सत्य आदि धर्मों से युक्त हैं और जो शिव-पूजा में पूर्णतः परायण हैं।

Verse 85

तदूर्ध्वं वृषभो धर्मो ब्रह्मचर्यस्वरूपधृक् । सत्यादिपादयुक्तस्तु शिवलोकाग्रतः स्थितः

उसके ऊपर वृषभ-रूप धर्म स्थित है, जो ब्रह्मचर्य-स्वरूप को धारण करता है। सत्य आदि पादों से युक्त वह शिवलोक के अग्रभाग में प्रतिष्ठित है।

Verse 86

क्षमाशृङ्गः शमश्रोत्रो वेदध्वनिविभूषितः । आस्तिक्यचक्षुर्निश्वासगुरुबुद्धिमना वृषः

धर्मरूपी वृषभ के सींग क्षमा हैं और उसके कान शम (शान्ति) हैं; वह वेद-ध्वनि से विभूषित है। उसकी आँखें आस्तिक्य (श्रद्धा) हैं, और उसका श्वास गुरु-भक्ति है; उसका मन स्थिर, उत्तम बुद्धि से युक्त है।

Verse 87

क्रियादिवृषभा ज्ञेयाः कारणादिषु सर्वदा । तं क्रियावृषभं धर्मं कालातीतोधितिष्ठति

क्रिया आदि जो “वृषभ” हैं, वे कारण-तत्त्वों आदि में सदा विद्यमान जानने योग्य हैं। उस क्रिया-बल वाले धर्म-वृषभ को कालातीत (शिव) अधिष्ठित करते हैं—उसे धारण भी करते और उससे परे भी हैं।

Verse 88

ब्रह्मविष्णुमहेशानां स्वस्वायुर्दिनमुच्यते । तदूर्ध्वं न दिनं रात्रिर्न जन्ममरणादिकम्

ब्रह्मा, विष्णु और महेश—इनकी अपनी-अपनी आयु ‘दिन’ के मान से कही जाती है। पर उस परम अवस्था के ऊपर न दिन है, न रात; न जन्म-मरण आदि कुछ भी।

Verse 89

पुनः कारणसत्यांताः कारणब्रह्मणस्तथा । गंधादिभ्यस्तु भूतेभ्यस्तदूर्ध्वं निर्मिताः सदा

फिर ‘कारण-सत्य’ आदि तत्त्व कारण-ब्रह्म से उत्पन्न होते हैं। और उनके ऊपर, गन्ध-गुणयुक्त पृथ्वी आदि भूतों से आरम्भ करके, आगे के लोक-स्तर सदा क्रम से रचे जाते हैं।

Verse 90

सूक्ष्मगंधस्वरूपा हि स्थिता लोकाश्चतुर्दश । पुनः कारणविष्णोर्वै स्थिता लोकाश्चतुर्दश

निश्चय ही चौदह लोक सूक्ष्म गन्ध-स्वरूप में स्थित हैं; और फिर वही चौदह लोक कारण-विष्णु में भी स्थित माने गए हैं।

Verse 91

पुनःकारणरुद्र स्य लोकाष्टाविंशका मताः । पुनश्च कारणेशस्य षट्पंचाशत्तदूर्ध्वगाः

फिर कहा गया है कि कारण-रुद्र के अट्ठाईस लोक माने गए हैं। और उनसे भी ऊपर कारणेश (कारण-स्वामी) के छप्पन लोक हैं।

Verse 92

ततः परं ब्रह्मचर्यलोकाख्यं शिवसंमतम् । तत्रैव ज्ञानकैलासे पंचावरणसंयुते

उसके परे ब्रह्मचर्य-लोक नामक धाम है, जो शिव को सम्मत है। वहीं पंच-आवरणों से युक्त ज्ञान-कैलास स्थित है।

Verse 93

पंचमंडलसंयुक्तं पंचब्रह्मकलान्वितम् । आदिशक्तिसमायुक्तमादिलिंगं तु तत्र वै

वहाँ निश्चय ही आदि-लिंग है, जो पंच-मंडलों से संयुक्त, पंच-ब्रह्म की कलाओं से युक्त, तथा आदि-शक्ति से समन्वित है।

Verse 94

शिवालयमिदं प्रोक्तं शिवस्य परमात्मनः । परशक्त्यासमायुक्तस्तत्रैव परमेश्वरः

यह परमात्मा शिव का शिवालय कहा गया है। वहीं पराशक्ति से समायुक्त परमेश्वर विराजमान हैं।

Verse 95

सृष्टिः स्थितिश्च संहारस्तिरोभावोप्यनुग्रहः । पंचकृत्यप्रवीणोऽसौ सच्चिदानंदविग्रहः

सृष्टि, स्थिति, संहार, तिरोभाव और अनुग्रह—ये उसके पंच दिव्य कृत्य हैं। वह पंचकृत्य में प्रवीण, सच्चिदानंद-स्वरूप शिव हैं।

Verse 96

ध्यानधर्मः सदा यस्य सदानुग्रहतत्परः । समाध्यासनमासीनः स्वात्मारामो विराजते

जिसका स्वभाव सदा ध्यान है, जो निरन्तर अनुग्रह देने में तत्पर है, वह समाधि-आसन में आसीन, अपने आत्मानन्द में रमकर प्रकाशमान होता है।

Verse 97

तस्य संदर्शनं सांध्यं कर्मध्यानादिभिः क्रमात् । नित्यादिकर्मयजनाच्छिवकर्ममतिर्भवेत्

संध्या-काल में नित्य उसका दर्शन करके, कर्म, ध्यान आदि साधनों को क्रमशः अपनाकर, तथा नित्यकर्म और पूजन करने से बुद्धि शिवकर्म में स्थिर होकर मन शिवाभिमुख हो जाता है।

Verse 98

क्रियादिशिवकर्मभ्यः शिवज्ञानं प्रसाधयेत् । तद्दर्शनगताः सर्वे मुक्ता एव न संशयः

क्रिया आदि शैव कर्मों के द्वारा शिव-ज्ञान को सम्यक् रूप से सिद्ध करना चाहिए। जो उस प्रत्यक्ष शिव-दर्शन में प्रविष्ट हो गए हैं, वे निःसंदेह मुक्त ही हैं।

Verse 99

मुक्तिरात्मस्वरूपेण स्वात्मारामत्वमेव हि । क्रियातपोजपज्ञानध्यानधर्मेषु सुस्थितः

मुक्ति वास्तव में अपने आत्मस्वरूप में स्थित होना है—केवल आत्मानन्द में रमना। जो क्रिया, तप, जप, ज्ञान, ध्यान और धर्म में दृढ़ स्थित है, वही उस अवस्था के योग्य होता है।

Verse 100

शिवस्य दर्शनं लब्धा स्वात्मारामत्वमेव हि । यथा रविः स्वकिरणादशुद्धिमपनेष्यति

शिव का दर्शन प्राप्त करके साधक निश्चय ही स्वात्मानन्द में स्थित हो जाता है; जैसे सूर्य अपनी किरणों से अशुद्धि को दूर कर देता है।

Verse 101

कृपाविचक्षणः शंभुरज्ञानमपनेष्यति । अज्ञानविनिवृत्तौ तु शिवज्ञानं प्रवर्तते

करुणा में निपुण शंभु अज्ञान को दूर कर देते हैं। अज्ञान की निवृत्ति होने पर साधक में शिव-ज्ञान स्वतः प्रवृत्त हो जाता है।

Verse 102

शिवज्ञानात्स्वस्वरूपमात्मारामत्वमेष्यति । आत्मारामत्वसंसिद्धौ कृतकृत्यो भवेन्नरः

शिव-ज्ञान से साधक अपने सत्य स्वरूप को प्राप्त कर आत्माराम हो जाता है। आत्मारामत्व की पूर्ण सिद्धि होने पर मनुष्य कृतकृत्य—जीवन-लक्ष्य से पूर्ण—हो जाता है।

Verse 103

पुनश्च शतलक्षेण ब्रह्मणः पदमाप्नुयात् । पुनश्च शतलक्षेण विष्णोः पदमवाप्नुयात्

फिर उसी साधना को एक लाख बार करने से ब्रह्मा-पद की प्राप्ति होती है। और फिर एक लाख बार करने से विष्णु-पद की प्राप्ति होती है।

Verse 104

पुनश्च शतलक्षेण रुद्र स्य पदमाप्नुयात् । पुनश्च शतलक्षेण ऐश्वर्यं पदमाप्नुयात्

फिर एक लाख बार करने से रुद्र-पद की प्राप्ति होती है। और फिर एक लाख बार करने से ऐश्वर्य का परम पद—ईश्वरीय प्रभुत्व—प्राप्त होता है।

Verse 105

पुनश्चैवंविधेनैव जपेन सुसमाहितः । शिवलोकादिभूतं हि कालचक्रमवाप्नुयात्

फिर इसी प्रकार के जप में भलीभाँति समाधिस्थ होकर साधक शिवलोक आदि से उद्भूत कालचक्र को प्राप्त करता है—शिवकृपा से लौकिक समय का अतिक्रमण करता है।

Verse 106

कालचक्रं पंचचक्रमेकैकेन क्रमोत्तरे । सृष्टिमोहौ ब्रह्मचक्रं भोगमोहौ तु वैष्णवम्

कालचक्र पाँच चक्रों का समूह है, जिसमें प्रत्येक अगला चक्र क्रमशः ऊँचा होता जाता है। सृष्टि से सम्बद्ध मोह ब्रह्मचक्र का है, और भोग से सम्बद्ध मोह वैष्णवचक्र का।

Verse 107

कोपमोहौ रौद्र चक्रं भ्रमणं चैश्वरं विदुः । शिवचक्रं ज्ञानमोहौ पंचचक्रं विदुर्बुधाः

क्रोध और मोह ‘रौद्रचक्र’ हैं; चंचल भ्रमण को ‘ऐश्वरचक्र’ कहा गया है। और ज्ञान के साथ मोह ‘शिवचक्र’ है—ऐसे ये पाँच चक्र बुद्धिमान जन जानते हैं।

Verse 108

पुनश्च दशकोट्या हि कारणब्रह्मणः पदम् । पुनश्च दशकोट्या हि तत्पदैश्वर्यमाप्नुयात्

फिर दस करोड़ (जप) से कारण-ब्रह्म का पद प्राप्त होता है; और फिर (और) दस करोड़ से उसी पद का अधिपत्य-ऐश्वर्य प्राप्त होता है।

Verse 109

एवं क्रमेण विष्ण्वादेः पदं लब्ध्वा महौजसः । क्रमेण तत्पदैश्वर्यं लब्ध्वा चैव महात्मनः

इस प्रकार क्रमशः महातेजस्वी महात्मा ने विष्णु आदि के पद प्राप्त किए; और क्रम से उन उच्च पदों के अनुरूप प्रभुत्व-ऐश्वर्य भी प्राप्त किया।

Verse 110

शतकोटिमनुं जप्त्वा पंचोत्तरमतंद्रि तः । शिवलोकमवाप्नोति पंचमावरणाद्बहिः

जो साधक सौ करोड़ बार मंत्र-जप करके, फिर आलस्य रहित होकर एक सौ पाँच बार और जप करता है, वह पंचम आवरण के पार शिवलोक को प्राप्त होता है।

Verse 111

राजसं मंडपं तत्र नंदीसंस्थानमुत्तमम् । तपोरूपश्च वृषभस्तत्रैव परिदृश्यते

वहाँ राजस-वैभव से युक्त मंडप दिखाई देता है और वहीं नन्दी का उत्तम स्थान भी है। उसी स्थान पर तपस्वरूप वृषभ—नन्दी—भी दर्शन देता है।

Verse 112

सद्योजातस्य तत्स्थानं पंचमावरणं परम् । वामदेवस्य च स्थानं चतुर्थावरणं पुनः

सद्योजात का स्थान वही परम पाँचवाँ आवरण है। और वामदेव का स्थान फिर चौथा आवरण कहा गया है।

Verse 113

अघोरनिलयं पश्चात्तृतीयावरणं परम् । पुरुषस्यैव सांबस्य द्वितीयावरणं शुभम्

इसके बाद परम तृतीय आवरण अघोर का निवास है। और शिव के सांबा-स्वरूप पुरुष का शुभ द्वितीय आवरण ही है।

Verse 114

ईशानस्य परस्यैव प्रथमावरणं ततः । ध्यानधर्मस्य च स्थानं पंचमं मंडपं ततः

इसके बाद परम ईशान का प्रथम आवरण है। फिर ध्यान-धर्म का आसन है; उसके बाद पाँचवाँ मण्डप है।

Verse 115

बलिनाथस्य संस्थानं तत्र पूर्णामृतप्रदम् । चतुर्थं मंडपं पश्चाच्चंद्र शेखरमूर्तिमत्

वहाँ बलिनाथ का पवित्र स्थान है, जो पूर्ण अमृत-प्रदान करने वाला है। उसके आगे चतुर्थ मण्डप है, जो चन्द्रशेखर-मूर्ति से युक्त है।

Verse 116

सोमस्कंदस्य च स्थानं तृतीयं मंडपं परम् । द्वितीयं मंडपं नृत्यमंडपं प्राहुरास्तिकाः

तीसरा परम मण्डप सोमास्कन्द का पवित्र स्थान कहा गया है। आस्तिकजन दूसरे मण्डप को नृत्य-मण्डप कहते हैं।

Verse 117

प्रथमं मूलमायायाः स्थानं तत्रैव शोभनम् । ततः परं गर्भगृहं लिंगस्थानं परं शुभम्

प्रथम वहाँ मूलमाया का सुन्दर आसन स्थापित करे। उसके आगे गर्भगृह—लिङ्ग का परम शुभ स्थान—निर्मित करे।

Verse 118

नंदिसंस्थानतः पश्चान्न विदुः शिववैभवम् । नंदीश्वरो बहिस्तिष्ठन्पंचाक्षरमुपासते

जो नन्दि के स्थान के बाहर ही रहते हैं, वे शिव-वैभव को नहीं जानते। इसलिए नन्दीश्वर बाहर स्थित होकर पञ्चाक्षर मन्त्र से प्रभु की उपासना करते हैं।

Verse 119

एवं गुरुक्रमाल्लब्धं नंदीशाच्च मया पुनः । ततः परं स्वसंवेद्यं शिवे नैवानुभावितम्

इस प्रकार गुरु-परम्परा से और पुनः नन्दीश से भी मुझे यह प्राप्त हुआ। इसके आगे जो आत्मानुभव से ही जानने योग्य है, वह शिव के विषय में भी वाणी का विषय नहीं बन सकता।

Verse 120

शिवस्य कृपया साक्षाच्छिव लोकस्य वैभवम् । विज्ञातुं शक्यते सर्वैर्नान्यथेत्याहुरास्तिकाः

शिव की कृपा से ही शिवलोक का वैभव साक्षात् सबके द्वारा जाना जा सकता है; आस्तिकजन कहते हैं कि इसके सिवा अन्यथा नहीं।

Verse 121

एवंक्रमेणमुक्ताः स्युर्ब्राह्मणा वै जितेंद्रि यः । अन्येषां च क्रमं वक्ष्ये गदतः शृणुतादरात्

इसी क्रम से जितेन्द्रिय ब्राह्मण निश्चय ही मुक्ति को प्राप्त होते हैं। अब मैं अन्य लोगों के लिए भी विधि का क्रम बताता हूँ—मेरी बात को आदरपूर्वक ध्यान से सुनो।

Verse 122

गुरूपदेशाज्जाप्यं वै ब्राह्मणानां नमोऽतकम् । पंचाक्षरं पंचलक्षमायुष्यं प्रजपेद्विधिः

गुरु के उपदेश को पाकर ब्राह्मण को ‘नमो’ मंत्र का जप करना चाहिए। विधिपूर्वक दीर्घायु की सिद्धि हेतु पंचाक्षर मंत्र का पाँच लाख बार जप करे।

Verse 123

स्त्रीत्वापनयनार्थं तु पंचलक्षं जपेत्पुनः । मंत्रेण पुरुषो भूत्वा क्रमान्मुक्तो भवेद्बुधः

स्त्रीत्व-भाव को दूर करने के लिए फिर पाँच लाख जप करे। उस मंत्र-प्रभाव से पुरुषत्व के योग्य होकर बुद्धिमान क्रमशः मुक्त हो जाता है।

Verse 124

क्षत्रियः पंचलक्षेण क्षत्त्रत्वमपनेष्यति । पुनश्च पंचलक्षेण क्षत्त्रियो ब्राह्मणो भवेत्

क्षत्रिय पाँच लाख जप से क्षत्रियत्व को त्याग देता है। फिर और पाँच लाख जप से वही क्षत्रिय ब्राह्मण हो जाता है।

Verse 125

मंत्रसिद्धिर्जपाच्चैव क्रमान्मुक्तो भवैन्नरः । वैश्यस्तु पंचलक्षेण वैश्यत्वमपनेष्यति

जप से ही मंत्रसिद्धि होती है और तब मनुष्य क्रमशः मुक्त होता है। वैश्य पाँच लाख जप से वैश्यत्व की सीमा को दूर कर देता है।

Verse 126

पुनश्च पंचलक्षेण मंत्रक्षत्त्रिय उच्यते । पुनश्च पंचलक्षेण क्षत्त्रत्वमपनेष्यति

फिर पाँच लाख जप पूर्ण करने पर उसे ‘मंत्र‑क्षत्रिय’ कहा जाता है। और फिर अन्य पाँच लाख से वह क्षत्रियत्व भी छूट जाता है, क्योंकि मंत्र‑परिपक्वता से वह उससे परे बढ़ता है।

Verse 127

पुनश्च पंचलक्षेण मंत्रब्राह्मण उच्यते । शूद्र श्चैव नमओंतेन पंचविंशतिलक्षतः

फिर पाँच लाख जप से उसे ‘मंत्र‑ब्राह्मण’ कहा जाता है। और शूद्र भी ‘नमः‑ओम्’ मंत्र के जप से पच्चीस लाख बार करने पर वही पद प्राप्त करता है।

Verse 128

मंत्रविप्रत्वमापद्य पश्चाच्छुद्धो भवेद्द्विजः । नारीवाथ नरो वाथ ब्राह्मणो वान्य एव वा

मंत्र‑विप्रत्व प्राप्त करके वह द्विज पश्चात् शुद्ध हो जाता है। चाहे स्त्री हो या पुरुष, चाहे ब्राह्मण हो या अन्य—मंत्र से वह शिव‑मार्ग की शुद्धता के योग्य बनता है।

Verse 129

नमोन्तं वा नमःपूर्वमातुरः सर्वदा जपेत् । ततः स्त्रीणां तथैवोह्यगुरुर्निर्दर्शयेत्क्रमात्

आतुर (कष्टग्रस्त) व्यक्ति ‘नमः’ अंत वाला या ‘नमः’ से आरम्भ होने वाला मंत्र सदा जपे। तत्पश्चात् गुरु स्त्रियों को भी उसी प्रकार क्रमशः विधि का उपदेश दे।

Verse 130

साधकः पंचलक्षान्ते शिवप्रीत्यर्थमेव हि । महाभिषेक नैवेद्यं कृत्वा भक्तांश्च पूजयेत्

साधक जब पाँच लाख जप की पूर्णता कर ले, तब केवल शिव-प्रीति के लिए महाभिषेक और नैवेद्य अर्पित करे तथा शिव-भक्तों का भी सम्मानपूर्वक पूजन करे।

Verse 131

पूजया शिवभक्तस्य शिवः प्रीततरो भवेत् । शिवस्य शिवभक्तस्य भेदो नास्ति शिवो हि सः

शिव-भक्त की पूजा से शिव और भी अधिक प्रसन्न होते हैं। शिव और शिव-भक्त में भेद नहीं है, क्योंकि वह भक्त वास्तव में शिव ही है।

Verse 132

शिवस्वरूपमंत्रस्य धारणाच्छिव एव हि । शिवभक्तशरीरे हि शिवे तत्परमो भवेत्

शिव-स्वरूप मंत्र को धारण करने से मनुष्य निश्चय ही शिव-तुल्य हो जाता है। और शिव-भक्त के शरीर में वह शिव में परम तत्पर, केवल शिवनिष्ठ हो जाता है।

Verse 133

शिवभक्ताः क्रियाः सर्वा वेदसर्वक्रियां विदुः । यावद्यावच्छिवं मंत्रं येन जप्तं भवेत्क्रमात्

शिव-भक्तों द्वारा की गई समस्त क्रियाएँ वेद की समस्त क्रियाओं का ही स्वरूप मानी जाती हैं; क्योंकि क्रम से जितना- जितना शिव-मंत्र जपा जाता है, उतना-उतना ही समस्त कर्मों का फल पूर्ण होता जाता है।

Verse 134

तावद्वै शिवसान्निध्यं तस्मिन्देहे न संशयः । देवीलिंगं भवेद्रू पं शिवभक्तस्त्रियास्तथा

जब तक वह अवस्था रहती है, तब तक उसी देह में शिव का सान्निध्य निःसंदेह रहता है। इसी प्रकार शिव-भक्त स्त्री के रूप में भी देवी-लिंग (देवी का चिह्न) प्रकट हो जाता है।

Verse 135

यावन्मंत्रं जपेद्देव्यास्तावत्सान्निध्यमस्ति हि । शिवं संपूजयेद्धीमान्स्वयं वै शब्दरूपभाक्

जितनी देर तक कोई देवी के मंत्र का जप करता है, उतनी ही देर तक उसका सान्निध्य निश्चय ही रहता है। इसलिए बुद्धिमान भक्त को पूर्ण श्रद्धा से शिव की पूजा करनी चाहिए—क्योंकि वह स्वयं पवित्र शब्द-रूप (मंत्र) में सहभागी हो जाता है।

Verse 136

स्वयं चैव शिवो भूत्वा परां शक्तिं प्रपूजयेत् । शक्तिं बेरं च लिंगं च ह्यालेख्या मायया यजेत्

स्वयं को शिव-स्वरूप मानकर परम शक्ति की पूजा करे। पवित्र कल्पना-शक्ति से शक्ति, बेर-रूप और लिंग को मन में अंकित कर अर्चन करे।

Verse 137

शिवलिंगं शिवं मत्वा स्वात्मानं शक्तिरूपकम् । शक्तिलिंगं च देवीं च मत्वा स्वं शिवरूपकम्

शिवलिंग को स्वयं शिव जानकर अपने आत्मा को शक्ति-रूप में ध्याए। और शक्ति-लिंग तथा देवी को शक्ति मानकर अपने को शिव-रूप में ध्याए।

Verse 138

शिवलिंगं नादरूपं बिंदुरूपं तु शक्तिकम् । उपप्रधानभावेन अन्योन्यासक्तलिंगकम्

शिवलिंग नाद-स्वरूप है और शक्ति बिंदु-स्वरूप। प्रधान-उपप्रधान भाव से दोनों परस्पर अविभाज्य हैं; इसलिए लिंग सदा शक्ति से संयुक्त है।

Verse 139

पूजयेच्च शिवं शक्तिं स शिवो मूलभावनात् । शिवभक्ताञ्छिवमंत्ररूपकाञ्छिवरूपकान्

शिव को शक्ति सहित पूजे; मूल-भावना से वह उपासक शिवतुल्य हो जाता है। और शिव-भक्तों का भी सम्मान करे, जो शिव-मंत्र के स्वरूप और स्वयं शिव के रूप हैं।

Verse 140

षोडशैरुपचारैश्च पूजयेदिष्टमाप्नुयात् । येन शुश्रूषणाद्यैश्च शिवभक्तस्य लिंगिनः

षोडशोपचारों से पूजा करने पर इष्ट फल प्राप्त होता है। और लिंगधारी शिवभक्त की शुश्रूषा आदि सेवाओं से भी वही शुभ फल मिलता है।

Verse 141

आनंदं जनयेद्विद्वाञ्छिवः प्रीततरो भवेत् । शिवभक्तान्सपत्नीकान्पत्न्या सह सदैव तत्

विद्वान् आनंद उत्पन्न करे, जिससे भगवान शिव अधिक प्रसन्न होते हैं। इसलिए अपनी पत्नी सहित सदा शिवभक्तों को—विशेषतः जो पत्नी सहित आए हों—प्रसन्न करे।

Verse 142

पूजयेद्भोजनाद्यैश्च पंच वा दश वा शतम् । धने देहे च मंत्रे च भावनायामवंचकः

भोजन आदि अर्पणों द्वारा—चाहे पाँच, दस या सौ—पूजा करे। धन में, देह-आचरण में, मंत्र-जप में और अंतःभावना में वह कपट से रहित रहे।

Verse 143

शिवशक्तिस्वरूपेण न पुनर्जायते भुवि । नाभेरधो ब्रह्मभागमाकंठं विष्णुभागकम्

जो शिव-शक्ति के स्वरूप में स्थित रहता है, वह पृथ्वी पर फिर जन्म नहीं लेता। नाभि के नीचे ब्रह्मा का भाग है और कंठ तक विष्णु का भाग माना गया है।

Verse 144

मुखं लिंगमिति प्रोक्तं शिवभक्तशरीरकम् । मृतान्दाहादियुक्तान्वा दाहादिरहितान्मृतान्

कहा गया है कि शिवभक्त का शरीर ही लिंग है और उसका मुख लिंग (प्रधान पवित्र अंश) है। यह उपदेश मृतकों पर भी लागू है—चाहे दाह-संस्कार आदि किए गए हों या न किए गए हों।

Verse 145

उद्दिश्य पूजयेदादिपितरं शिवमेव हि । पूजां कृत्वादिमातुश्च शिवभक्तांश्च पूजयेत्

उचित भाव से आदिपिता—स्वयं भगवान शिव—की पूजा करनी चाहिए। आदिमाता की पूजा करके फिर शिवभक्तों का भी सम्मानपूर्वक पूजन करना चाहिए।

Verse 146

पितृलोकं समासाद्यक्रमान्मुक्तो भवेन्मृतः । क्रियायुक्तदशभ्यश्च तपोयुक्तो विशिष्यते

पितृलोक को प्राप्त होकर मृतक क्रमशः मुक्त हो जाता है; और क्रियानुष्ठान में लगे दस जनों में तप से युक्त पुरुष श्रेष्ठ माना जाता है।

Verse 147

तपोयुक्तशतेभ्यश्च जपयुक्तो विशिष्यते । जपयुक्तसहस्रेभ्यः शिवज्ञानी विशिष्यते

तप में लगे सैकड़ों में जप-परायण श्रेष्ठ है; और जप करने वाले हजारों में शिव-तत्त्व का ज्ञानी सर्वोत्तम है।

Verse 148

शिवज्ञानिषु लक्षेषु ध्यानयुक्तो विशिष्यते । ध्यानयुक्तेषु कोटिभ्यः समाधिस्थो विशिष्यते

शिव-ज्ञान रखने वाले लाखों में ध्यान-युक्त श्रेष्ठ है; और ध्यान-युक्त करोड़ों में समाधि-निष्ठ सबसे श्रेष्ठ है।

Verse 149

उत्तरोत्तर वै शिष्ट्यात्पूजायामुत्तरोत्तरम् । फलं वैशिष्ट्यरूपं च दुर्विज्ञेयं मनीषिभिः

पूजा जितनी- जितनी अधिक शिष्ट और परिष्कृत होती जाती है, उसका फल भी उतना- उतना उच्च होता जाता है; पर उन फलों की विशेष, क्रमबद्ध प्रकृति बुद्धिमानों के लिए भी कठिन है।

Verse 150

तस्माद्वै शिवभक्तस्य माहात्म्यं वेत्ति को नरः । शिवशक्त्योः पूजनं च शिवभक्तस्य पूजनम्

इसलिए शिव-भक्त की महिमा को कौन मनुष्य जान सकता है? शिव और शक्ति का पूजन ही वास्तव में शिव-भक्त का पूजन है।

Verse 151

कुरुते यो नरो भक्त्या स शिवः शिवमेधते । य इमं पठतेऽध्यायमर्थवद्वेदसंमतम्

जो मनुष्य भक्ति से यह करता है, वह शिव-स्वरूप होकर शिव की ही मंगल-समृद्धि को प्राप्त करता है। और जो इस अर्थपूर्ण, वेदसम्मत अध्याय का पाठ करता है, वह भी वही पवित्र फल पाता है।

Verse 152

शिवज्ञानी भवेद्विप्रः शिवेन सह मोदते । श्रावयेच्छिवभक्तांश्च विशेषज्ञो मनीश्वराः

जो विप्र शिव को यथार्थ जानता है, वह शिवज्ञानी होता है और शिव के साथ आनन्दित होता है। विवेकी और बुद्धिमान आचार्य होकर उसे शिवभक्तों को भी यह सुनाना और सिखाना चाहिए।

Verse 153

शिवप्रसादशिद्धिः स्याच्छिवस्य कृपया बुधाः

हे बुधजनो, शिव की कृपा से ही शिव-प्रसादजन्य सिद्धि प्राप्त होती है।