अग्नियज्ञ-देवयज्ञ-ब्रह्मयज्ञ-गुरुपूजा-क्रमनिरूपणम् / Ordering and Definitions of Agniyajña, Devayajña, Brahmayajña, and Guru-Pūjā
इस अध्याय में ऋषि अग्नियज्ञ, देवयज्ञ, ब्रह्मयज्ञ और गुरु-पूजा का क्रम तथा ब्रह्म-तृप्ति का अर्थ पूछते हैं। सूत बताते हैं कि अग्नि में द्रव्यों की आहुति देना अग्नियज्ञ है; ब्रह्मचारियों के लिए समिधाधान और उपासना-विधियाँ, तथा वानप्रस्थ और यतियों के लिए ‘अन्तराग्नि/धृताग्नि’ के रूप में समय पर शुद्ध, मित भोजन ग्रहण करना होम-सदृश माना गया है। सायं-प्रातः आहुतियों का भेद, सूर्य-गति से जुड़ा दिन का विधान और इन्द्रादि देवों को अर्पण का निर्देश आता है। देवयज्ञ में स्थालीपाक आदि गृह्यकर्म तथा चूड़ाकर्म जैसे संस्कार लौकिक अग्नि में किए जाते हैं। ब्रह्मयज्ञ को देव-तृप्ति हेतु वेदाध्ययन रूप यज्ञ कहा गया है। इस प्रकार गृहस्थ और संन्यासी आचार एक क्रमबद्ध प्रणाली में समन्वित होते हैं।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । अग्नियज्ञं देवयज्क्तं ब्रह्मयज्क्तं तथैव च । गुरुपूजां ब्रह्मतृप्तिं क्रमेण ब्रूहि नः प्रभो
ऋषियों ने कहा—हे प्रभो, अग्नियज्ञ, देवयज्ञ, ब्रह्मयज्ञ, गुरु-पूजा तथा ब्रह्म की तृप्ति का उपाय—इन सबको क्रम से हमें बताइए।
Verse 2
सूत उवाच । अग्नौ जुहोति यद्द्रव्यमग्नियज्ञः स उच्यते । ब्रह्मचर्याश्रमस्थानां समिदाधानमेव हि
सूत बोले—अग्नि में जो द्रव्य आहुति रूप से डाला जाता है, वही अग्नि-यज्ञ कहलाता है। ब्रह्मचर्य-आश्रम में स्थितों के लिए समिधा का अग्नि में अर्पण ही मुख्य व्रत है।
Verse 3
समिदग्रौ व्रताद्यं च विशेषयजनादिकम् । प्रथमाश्रमिणामेवं यावदौपासनं द्विजाः
हे द्विजो! प्रथम आश्रम (ब्रह्मचर्य) वालों के लिए अग्नि में समिधा-आहुति, व्रत आदि अनुशासन, तथा विशेष यजन-क्रियाएँ—इतना ही उनका नियत औपासना (दैनिक उपासना) है।
Verse 4
आत्मन्यारोपिताग्नीनां वनिनां यतिनां द्विजाः । हितं च मितमेध्यान्नं स्वकाले भोजनं हुतिः
हे द्विजो! जिन वनवासियों और यतियों ने अग्नि को अपने भीतर स्थापित किया है, उनके लिए हितकर, मित और शुद्ध अन्न का उचित समय पर भोजन करना ही आहुति के समान है।
Verse 5
औपासनाग्निसंधानं समारभ्य सुरक्षितम् । कुंडे वाप्यथ भांडे वा तदजस्रं समीरितम्
औपासन अग्नि का विधिपूर्वक संधान करके आरम्भ करे और उसे सावधानी से सुरक्षित रखे। वह कुंड में हो या पात्र में, उसे बिना विराम निरन्तर प्रज्वलित बनाए रखे।
Verse 6
अग्निमात्मन्यरण्यां वा राजदैववशाद्ध्रुवम् । अग्नित्यागभयादुक्तं समारोपितमुच्यते
राजा के आदेश या दैववश के कारण यदि ‘अग्नि को अपने ऊपर’ या ‘वन में’ रखने की बात कही जाए, तो यह अग्नि-त्याग के भय से कही हुई उक्ति ‘समारोपित’ (लाक्षणिक आरोप) कहलाती है।
Verse 7
संपत्करी तथा ज्ञेया सायमग्न्याहुतिर्द्विजाः । आयुष्करीति विज्ञेया प्रातः सूर्याहुतिस्तथा
हे द्विजो! सायंकाल की अग्नि-आहुति को संपत्ति देने वाली जानो; और प्रातःकाल सूर्य को दी गई आहुति को आयु बढ़ाने वाली समझो।
Verse 8
अग्नियज्ञो ह्ययं प्रोक्तो दिवा सूर्यनिवेशनात् । इंद्रा दीन्सकलान्देवानुद्दिश्याग्नौ जुहोतियत्
यह ‘अग्नि-यज्ञ’ कहलाता है, क्योंकि दिन में, जब सूर्य आकाश में स्थित होता है, तब किया जाता है। इसमें इन्द्र आदि समस्त देवताओं को उद्देशित करके अग्नि में आहुति दी जाती है—पर यह जानकर कि इसका परम फल सर्वेश्वर शिव में ही पूर्ण होता है।
Verse 9
देवयज्ञं हि तं विद्यात्स्थालीपाकादिकान्क्रतून् । चौलादिकं तथा ज्ञेयं लौकिकाग्नौ प्रतिष्ठितम्
स्थालीपाक आदि क्रतुओं को ‘देव-यज्ञ’ जानो। और चूड़ाकर्म (चौल) आदि संस्कार लौकिक कर्म हैं—जो गृह्य/लौकिक अग्नि में प्रतिष्ठित माने गए हैं।
Verse 10
ब्रह्मयज्ञं द्विजः कुर्याद्देवानां तृप्तये सकृत् । ब्रह्मयज्ञ इति प्रोक्तो वेदस्याऽध्ययनं भवेत्
द्विज को देवताओं की तृप्ति हेतु एक बार ब्रह्मयज्ञ करना चाहिए। ‘ब्रह्मयज्ञ’ ऐसा कहा गया है—वह वेद का अध्ययन (पाठ और मनन) ही है।
Verse 11
नित्यानंतरमासोयं ततस्तु न विधीयते । अनग्नौ देवयजनं शृणुत श्रद्धयादरात्
दैनिक नित्यकर्मों के बाद आने वाला यह मास फिर उसके आगे पुनः विधेय नहीं है। अब अग्नि के बिना होने वाले देव-पूजन को श्रद्धा और आदर से सुनो।
Verse 12
आदिसृष्टौ महादेवः सर्वज्ञः करुणाकरः । सर्वलोकोपकारार्थं वारान्कल्पितवान्प्रभुः
सृष्टि के आदि में सर्वज्ञ, करुणाकर प्रभु महादेव ने समस्त लोकों के उपकार हेतु पवित्र वारों (व्रत-नियमों) की व्यवस्था की।
Verse 13
संसारवैद्यः सर्वज्ञः सर्वभेषजभेषजम् । आदावारोग्यदं वारं स्ववारं कृतवान्प्रभुः
संसार के वैद्य, सर्वज्ञ, समस्त औषधियों के भी औषध प्रभु ने आरंभ में आरोग्य देने वाला अपना ही पवित्र वार स्थापित किया।
Verse 14
इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां चतुर्दशोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण की विद्येश्वरसंहिता का चतुर्दश अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 15
आलस्यदुरितक्रांत्यै वारं कल्पितवान्प्रभुः । रक्षकस्य तथा विष्णोर्लोकानां हितकाम्यया
लोकों के हित की कामना से प्रभु ने आलस्य से उत्पन्न पाप के नाश हेतु ‘वराह’ अवतार की व्यवस्था की, और सृष्टि-रक्षा के लिए विष्णु को रक्षक ठहराया।
Verse 16
पुष्ट्यर्थं चैव रक्षार्थं वारं कल्पितवान्प्रभुः । आयुष्करं ततो वारमायुषां कर्तुरेव हि
पोषण और रक्षा के लिए प्रभु ने उस विशेष वार का व्रत निर्धारित किया। इसलिए वही वार आयु देने वाला होता है, क्योंकि वह आयु के कर्ता प्रभु द्वारा ही स्थापित है।
Verse 17
त्रैलोक्यसृष्टिकर्त्तुर्हि ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । जगदायुष्यसिद्ध्यर्थं वारं कल्पितवान्प्रभुः
त्रैलोक्य के सृष्टिकर्ता परमेष्ठी ब्रह्मा के लिए, जगत् की आयु और सुव्यवस्थित प्रवाह की सिद्धि हेतु प्रभु ने ‘वार’ रूप समय-विभाग की स्थापना की।
Verse 18
आदौ त्रैलोक्यवृद्ध्यर्थं पुण्यपापे प्रकल्पिते । तयोः कर्त्रोस्ततो वारमिंद्र स्य च यमस्य च
आदि में त्रैलोक्य की वृद्धि और व्यवस्था हेतु पुण्य और पाप की स्थापना हुई। तत्पश्चात् उनके नियामक नियुक्त किए गए—पुण्य के लिए इन्द्र और पाप के लिए यम।
Verse 19
भोगप्रदं मृत्युहरं लोकानां च प्रकल्पितम् । आदित्यादीन्स्वस्वरूपान्सुखदुःखस्य सूचकान्
यह लोकों के लिए भोग देने वाला और मृत्यु का हरण करने वाला ठहराया गया है; सूर्य आदि देव-शक्तियाँ अपने-अपने स्वरूप में स्थापित होकर सुख-दुःख की सूचक हैं।
Verse 20
वारेशान्कल्पयित्वादौ ज्योतिश्चक्रेप्रतिष्ठितान् । स्वस्ववारे तु तेषां तु पूजा स्वस्वफलप्रदा
प्रथम वारेषों (सप्ताह के अधिपतियों) की रचना करके उन्हें ज्योति-चक्र में प्रतिष्ठित किया गया; उनके अपने-अपने वार में की गई पूजा उनके-अपने फल को देती है।
Verse 21
आरोग्यं संपदश्चैव व्याधीनां शांतिरेव च । पुष्टिरायुस्तथा भोगो मृतेर्हानिर्यथाक्रमम्
आरोग्य और संपत्ति, रोगों की शांति, पुष्टि, आयु तथा भोग-समर्थता—इस प्रकार क्रम से अकाल मृत्यु का निवारण भी होता है।
Verse 22
वारक्रमफलं प्राहुर्देवप्रीतिपुरःसरम् । अन्येषामपि देवानां पूजायाः फलदः शिवः
वे कहते हैं कि वार-क्रमानुसार प्राप्त फल देवताओं की प्रसन्नता से पूर्वगामी होता है; तथापि अन्य देवों की पूजा का फल भी शिव ही प्रदान करते हैं।
Verse 23
देवानां प्रीतये पूजापंचधैव प्रकल्पिता । तत्तन्मंत्रजपो होमो दानं चैव तपस्तथा
देवताओं की प्रसन्नता हेतु पूजा पाँच प्रकार की ठहराई गई है—उचित मंत्रों का जप, होम, दान और तप भी (उसमें सम्मिलित हैं)।
Verse 24
स्थंडिले प्रतिमायां च ह्यग्नौ ब्राह्मणविग्रहे । समाराधनमित्येवं षोडशैरुपचारकैः
स्थंडिल (पवित्र भूमिमण्डल), प्रतिमा, अग्नि अथवा ब्राह्मण-स्वरूप में—इनमें शिव की षोडशोपचारों से की गई आराधना ही सच्ची समाराधना कहलाती है।
Verse 25
उत्तरोत्तरवैशिष्ट्यात्पूर्वाभावे तथोत्तरम् । नेत्रयोः शिरसो रोगे तथा कुष्ठस्य शांतये
उत्तर-उत्तर साधन अधिक विशिष्ट है; इसलिए यदि पूर्ववाला उपलब्ध न हो तो उसके बाद वाले को अपनाना चाहिए। यह नेत्र और शिरोरोग की शांति तथा कुष्ठ-शमन के लिए विहित है।
Verse 26
आदित्यं पूजयित्वा तु ब्राह्मणान्भोजयेत्ततः । दिनं मासं तथा वर्षं वर्षत्रयमथवापि वा
पहले आदित्यदेव का पूजन करके, फिर ब्राह्मणों को भोजन कराए—एक दिन, या एक मास, या एक वर्ष, अथवा तीन वर्ष तक भी।
Verse 27
प्रारब्धं प्रबलं चेत्स्यान्नश्येद्रो गजरादिकम् । जपाद्यमिष्टदेवस्य वारादीनां फलं विदुः
जब प्रारब्ध अत्यन्त प्रबल हो, तब औषधि आदि उपायों से रोग-पीड़ा का नाश भी न हो सके। परन्तु ज्ञानी जानते हैं कि इष्टदेव के जप तथा व्रतादि अनुष्ठानों का फल अवश्य प्राप्त होता है।
Verse 28
पापशांतिर्विशेषेण ह्यादिवारे निवेदयेत् । आदित्यस्यैव देवानां ब्राह्मणानां विशिष्टदम्
पाप-शांति के लिए विशेष रूप से आदिवार (रविवार) को विधिपूर्वक निवेदन/अर्पण करना चाहिए। देवों में यह आदित्य का दिन है और ब्राह्मणों के लिए यह विशिष्ट पुण्य देने वाला माना गया है।
Verse 29
सोमवारे च लक्ष्म्यादीन्संपदर्थं यजेद्बुधः । आज्यान्नेन तथा विप्रान्सपत्नीकांश्च भोजयेत्
सोमवार को बुद्धिमान भक्त संपत्ति-समृद्धि हेतु लक्ष्मी आदि का पूजन करे, और घृतयुक्त अन्न से पत्नी सहित ब्राह्मणों को भोजन कराए।
Verse 30
काल्यादीन्भौम वारे तु यजेद्रो गप्रशांतये । माषमुद्गाढकान्नेन ब्रह्मणांश्चैव भोजयेत्
मंगलवार को प्रातःकाल से आरम्भ कर रोग-शांति हेतु पूजन करे, और माष, मुद्ग तथा आढक-परिमित अन्न से ब्राह्मणों को भोजन कराए।
Verse 31
सौम्यवारे तथा विष्णुं दध्यन्नेन यजेद्बुधः । पुत्रमित्रकलत्रादिपुष्टिर्भवति सर्वदा
इसी प्रकार सोम के दिन (सोमवार) बुद्धिमान भक्त दही-भात से विष्णु की पूजा करे; इससे पुत्र, मित्र, पत्नी आदि की पुष्टि सदा होती है।
Verse 32
आयुष्कामो गुरोर्वारे देवानां पुष्टिसिद्धये । उपवीतेन वस्त्रेण क्षीराज्येन यजेद्बुधः
आयु की कामना करने वाला बुद्धिमान भक्त गुरुवार (बृहस्पति-वार) को देवताओं की पुष्टि और बल-प्राप्ति हेतु उपवीत और वस्त्र धारण करके, दूध और घी से विधिपूर्वक पूजन करे।
Verse 33
भोगार्थं भृगवारे तु यजेद्देवान्समाहितः । षड्रसोपेतमन्नं च दद्याद्ब्राह्मणतृप्तये
भोग की प्राप्ति हेतु साधक शुक्रवार (भृगुवार/शुक्रवार) को एकाग्रचित्त होकर देवताओं का पूजन करे; और ब्राह्मणों की तृप्ति के लिए छह रसों से युक्त अन्न भी दान करे।
Verse 34
स्त्रीणां च तृप्तये तद्वद्देयं वस्त्रादिकं शुभम् । अपमृत्युहरे मंदे रुद्रा द्री श्चं यजेद्बुधः
उसी प्रकार स्त्रियों की तृप्ति के लिए वस्त्र आदि शुभ दान देना चाहिए। शनि के प्रभाव की शान्ति हेतु, विशेषकर अपमृत्यु-निवारण के लिए, बुद्धिमान को रुद्राद्रीश (शिव) की पूजा करनी चाहिए।
Verse 35
तिलहोमेन दानेन तिलान्नेन च भोजयेत् । इत्थं यजेच्च विबुधानारोग्यादिफलं लभेत्
तिल-होम करके, तिल का दान देकर, और तिल से बने अन्न का भोजन कराकर—इस प्रकार देवताओं की पूजा करने से आरोग्य आदि फल प्राप्त होते हैं।
Verse 36
देवानां नित्ययजने विशेषयजनेपि च । स्नाने दाने जपे होमे ब्राह्मणानां च तर्पणे
देवताओं के नित्य-यजन में और विशेष यज्ञों में भी; स्नान, दान, जप, होम तथा ब्राह्मणों के तर्पण में—ये सब विहित पवित्र कर्म हैं।
Verse 37
तिथिनक्षत्रयोगे च तत्तद्देवप्रपूजने । आदिवारादिवारेषु सर्वज्ञो जगदीश्वरः
तिथि, नक्षत्र और योग से सम्बद्ध व्रत-आचरणों में, तथा नियत अवसरों और वारों पर संबंधित देवताओं की विधिवत पूजा में—वास्तव में सर्वज्ञ जगदीश्वर (शिव) ही अन्तर्यामी होकर फलदाता हैं।
Verse 38
तत्तद्रू पेण सर्वेषामारोग्यादिफलप्रदः । देशकालानुसारेण तथा पात्रानुसारतः
वह देश-काल के अनुसार तथा पात्र की योग्यता के अनुसार वही-वैसा रूप धारण करके सबको आरोग्य आदि फल प्रदान करता है।
Verse 39
द्र व्यश्रद्धानुसारेण तथा लोकानुसारतः । तारतम्यक्रमाद्देवस्त्वारोग्यादीन्प्रयच्छति
जैसी श्रद्धा का प्रमाण होता है और जैसी लोक-स्थिति होती है, उसी के अनुसार भगवान् आरोग्य आदि फल छोटे-बड़े क्रम से प्रदान करते हैं।
Verse 40
शुभादावशुभांते च जन्मर्क्षेषु गृहे गृही । आरोग्यादिसमृद्ध्यर्थमादित्यादीन्ग्रहान्यजेत्
शुभ कार्य के आरम्भ में, अशुभ काल के अन्त में, तथा जन्म-नक्षत्र के दिनों में गृहस्थ को आरोग्य आदि समृद्धि हेतु आदित्य आदि ग्रहों का पूजन करना चाहिए।
Verse 41
तस्माद्वै देवयजनं सर्वाभीष्टफलप्रदम् । समंत्रकं ब्राह्मणानामन्येषां चैव तांत्रिकम्
अतः देव-यजन (देव-पूजन) समस्त अभीष्ट फल देने वाला है। ब्राह्मणों के लिए यह वेद-मंत्रों सहित हो, और अन्य लोगों के लिए तांत्रिक विधि से हो।
Verse 42
यथाशक्त्यानुरूपेण कर्तव्यं सर्वदा नरैः । सप्तस्वपि च वारेषु नरैः शुभफलेप्सुभिः
मनुष्यों को सदा अपनी शक्ति के अनुसार (शैव कर्तव्यों) का आचरण करना चाहिए; और शुभ फल चाहने वालों को सप्ताह के सातों दिनों में भी यह करना चाहिए।
Verse 43
दरिद्र स्तपसा देवान्यजेदाढ्यो धनेन हि । पुनश्चैवंविधं धर्मं कुरुते श्रद्धया सह
दरिद्र पुरुष तपस्या द्वारा देवों की पूजा करे, और धनी पुरुष धन द्वारा; और फिर इसी प्रकार के धर्म का आचरण श्रद्धा सहित करे।
Verse 44
पुनश्च भोगान्विविधान्भुक्त्वा भूमौ प्रजायते । छायां जलाशयं ब्रह्मप्रतिष्ठां धर्मसंचयम्
विविध भोगों का उपभोग करके जीव फिर पृथ्वी पर जन्म लेता है। इसलिए छाया का स्थान, जलाशय, ब्राह्मण-पूजा हेतु पवित्र प्रतिष्ठा, और धर्म का संचय—ऐसे पुण्यकर्म स्थापित करने चाहिए।
Verse 45
सर्वं च वित्तवान्कुर्यात्सदा भोगप्रसिद्धये । कालाच्च पुण्यपाकेन ज्ञानसिद्धिः प्रजायते
धनवान् पुरुष को भोगों की उचित सिद्धि के लिए सदा अपने धन का उपयोग करना चाहिए; और समय आने पर पुण्य के परिपाक से सच्चे ज्ञान की सिद्धि उत्पन्न होती है।
Verse 46
य इमं शृणुतेऽध्यायं पठते वा नरो द्विजाः । श्रवणस्योपकर्त्ता च देवयज्ञफलं लभेत्
हे द्विजो! जो मनुष्य इस अध्याय को सुनता है या पढ़ता है, और जो इसके श्रवण में सहायता करता है, वह देवयज्ञ का फल प्राप्त करता है।
Frequently Asked Questions
It argues by definition and classification: multiple forms of ‘yajña’ (fire-offering, devatā rites, and Vedic study) are legitimate and systematically ordered, with their correct performance varying by āśrama while remaining continuous in intent—fulfillment (tṛpti) and disciplined religiosity.
The chapter encodes an internalization principle: when external fires are ‘carried’ or ritually interiorized, disciplined consumption (pure, measured, time-appropriate) becomes homologous to offering—preserving the yajña-structure as an ethic of self-regulation rather than mere external ritualism.
No distinct Śiva/Gaurī form is foregrounded in the sampled portion; the emphasis is procedural and dharma-ritual. Śiva’s presence is implicit through the saṃhitā’s Śaiva framing, but the adhyāya primarily names Vedic deities (Agni, Indra, Sūrya) in the context of yajña.