Śivakṣetra–Tīrtha–Māhātmya (The Salvific Function of Shiva’s Sacred Domains)
अध्याय 12 में सूत जी ऋषियों से शिव-क्षेत्र और तीर्थों का माहात्म्य कहते हैं और उन्हें ‘विमुक्ति-दायक’ बताते हैं। पहले यह सिद्ध होता है कि जगत की स्थिरता शिव की आज्ञा से है। फिर कहा जाता है कि भगवान ने जीवों के मोक्ष हेतु कृपा से क्षेत्र ‘कल्पित’ किए हैं; स्वयम्भू आदि क्षेत्रों का भेद और लोक-रक्षा का प्रयोजन बताया गया है। तीर्थ/क्षेत्र में स्नान, दान और जप अनिवार्य हैं; इनके अभाव से रोग, दारिद्र्य और बाधाएँ आती हैं। पुण्य-क्षेत्र में किया पाप दृढ़ हो जाता है, इसलिए सूक्ष्म दोष भी त्याज्य है। अंत में सिन्धु, बहुमुखी सरस्वती और गंगा-तंत्र के अनेक क्षेत्रों, काशी आदि का संकेत देकर तीर्थ-यात्रा के मानचित्र से ब्रह्मपद की प्राप्ति बताई गई है।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । शृणुध्वमृषयः प्राज्ञाः शिवक्षेत्रं विमुक्तिदम् । तदागमांस्ततो वक्ष्ये लोकरक्षार्थमेव हि
सूत बोले—हे प्राज्ञ ऋषियों, शिव-क्षेत्र जो मुक्ति देने वाला है, उसे सुनिए। अब मैं उसके आगम-परम्पराओं का वर्णन लोक-रक्षा के लिए ही करूँगा।
Verse 2
पंचाशत्कोटिविस्तीर्णा सशैलवनकानना । शिवाज्ञया हि पृथिवी लोकं धृत्वा च तिष्ठति
पचास करोड़ विस्तार वाली, पर्वतों-वनों-काननों से युक्त यह पृथ्वी, शिव की आज्ञा से ही लोकों को धारण कर स्थिर रहती है।
Verse 3
तत्र तत्र शिवक्षेत्रं तत्र तत्र निवासिनाम् । मोक्षार्थं कृपया देवः क्षेत्रं कल्पितवान्प्रभुः
जहाँ-जहाँ प्राणी निवास करते हैं, वहाँ-वहाँ उनके लिए शिव का पावन क्षेत्र है। मोक्ष के हेतु करुणामय प्रभु देव ने ऐसे तीर्थ-क्षेत्रों की स्थापना की है।
Verse 4
परिग्रहादृषीणां च देवानां परिग्रहात् । स्वयंभूतान्यथान्यानि लोकरक्षार्थमेव हि
ऋषियों को प्राप्त अनुग्रह और देवताओं को प्रदत्त अधिकारों के कारण, स्वयंसिद्ध तथा अन्य नियत उपाय प्रकट होते हैं—निश्चय ही लोकों की रक्षा-पालन के लिए।
Verse 5
तीर्थे क्षेत्रे सदाकार्यं स्नानदानजपादिकम् । अन्यथा रोगदारिद्र य्मूकत्वाद्याप्नुयान्नरः
तीर्थ और क्षेत्र में सदा स्नान, दान, जप आदि कर्म अवश्य करने चाहिए। अन्यथा मनुष्य रोग, दरिद्रता, मूकत्व आदि कष्टों को प्राप्त हो सकता है।
Verse 6
अथास्मिन्भारते वर्षे प्राप्नोति मरणं नरः । स्वयंभूस्थानवासेन पुनर्मानुष्यमाप्नुयात्
अब इस भारतवर्ष में यदि मनुष्य को मृत्यु प्राप्त हो जाए, तो स्वयंभू-स्थान में निवास करने से वह पुनः मनुष्य-योनि को प्राप्त होता है।
Verse 7
क्षेत्रे पापस्य करणं दृढं भवति भूसुराः । पुण्यक्षेत्रे निवासे हि पापमण्वपि नाचरेत्
हे भूसुर ब्राह्मणो, क्षेत्र में पाप का करना दृढ़ बंधनकारी दोष बन जाता है। इसलिए पुण्यक्षेत्र में निवास करते हुए अणुमात्र भी पाप न करे।
Verse 8
येन केनाप्युपायेन पुण्यक्षेत्रे वसेन्नरः । सिंधोः शतनदीतीरे संति क्षेत्राण्यनेकशः
जिस किसी उपाय से हो, मनुष्य को पुण्यक्षेत्र में निवास करना चाहिए। सिन्धु के शतनदी-तीर पर ऐसे अनेक क्षेत्र हैं।
Verse 9
सरस्वती नदी पुण्या प्रोक्ता षष्टिमुखा तथा । तत्तत्तीरे वसेत्प्राज्ञः क्रमाद्ब्रह्मपदं लभेत्
पवित्र सरस्वती नदी परम पुण्यदायिनी कही गई है और उसे ‘षष्टिमुखी’ भी कहा गया है। जो बुद्धिमान उसके विभिन्न तटों पर क्रम से निवास करे, वह ब्रह्मपद को प्राप्त होता है।
Verse 10
हिमवद्गिरिजा गंगा पुण्या शतमुखा नदी । तत्तीरे चैव काश्यादिपुण्यक्षेत्राण्यनेकशः
हिमालय से उत्पन्न गंगा परम पुण्यदायिनी, सौ धाराओं वाली पवित्र नदी है। उसके तट पर काशी आदि अनेक पुण्य-क्षेत्र हैं, जो पवित्रता और पुण्य प्रदान करते हैं।
Verse 11
तत्र तीरं प्रशस्तं हि मृगे मृगबृहस्पतौ । शोणभद्रो दशमुखः पुण्योभीष्टफलप्रदः
वहाँ निश्चय ही अत्यन्त प्रशंसित तीर्थ-तट है, जो मृग-राशि और मृगबृहस्पति नक्षत्र से सम्बद्ध है। वह पवित्र स्थल ‘शोणभद्र’ ‘दशमुख’ कहलाता है, परम पुण्यदायक और भक्तों को अभीष्ट फल देने वाला है।
Verse 12
तत्र स्नानोपवासेन पदं वैनायकं लभेत् । चतुर्वींशमुखा पुण्या नर्मदा च महानदी
वहाँ स्नान और उपवास करने से वैनायक (श्रीगणेश) का पद प्राप्त होता है। पवित्र नर्मदा महानदी है; वह ‘चतुर्वींशमुखी’ कहकर स्तुत है और परम पुण्यवर्धिनी है।
Verse 13
तस्यां स्नानेन वासेन पदं वैष्णवमाप्नुयात् । तमसा द्वादशमुखा रेवा दशमुखा नदी
उसमें स्नान और वहाँ निवास करने से वैष्णव पद प्राप्त होता है। तमसा ‘द्वादशमुखी’ कही गई है और रेवा (नर्मदा) ‘दशमुखी’ नदी है।
Verse 14
गोदावरी महापुण्या ब्रह्मगोवधनाशिनी । एकविंशमुखा प्रोक्ता रुद्र लोकप्रदायिनी
गोदावरी महापुण्या है, ब्रह्महत्या और गोहत्या के पाप का नाश करने वाली। वह ‘इक्कीस मुखों’ वाली कही गई है और रुद्रलोक प्रदान करती है।
Verse 15
कृष्णवेणी पुण्यनदी सर्वपापक्षयावहा । साष्टादशमुखाप्रोक्ता विष्णुलोकप्रदायिनी
कृष्णवेणी पुण्यनदी है, समस्त पापों का क्षय करने वाली। वह ‘अठारह मुखों’ वाली कही गई है और विष्णुलोक प्रदान करती है।
Verse 16
तुंगभद्रा दशमुखा ब्रह्मलोकप्रदायिनी । सुवर्णमुखरी पुण्या प्रोक्ता नवमुखा तथा
तुंगभद्रा ‘दशमुखी’ कही गई है, जो ब्रह्मलोक की प्राप्ति कराने वाली है। और पवित्र सुवर्णमुखरी भी उसी प्रकार ‘नवमुखी’ के रूप में प्रसिद्ध है।
Verse 17
तत्रैव सुप्रजायंते ब्रह्मलोकच्युतास्तथा । सरस्वती च पंपा च कन्याश्वेतनदी शुभा
वहीं ब्रह्मलोक से च्युत हुए जीव भी अत्यन्त शुभ रीति से पुनः जन्म लेते हैं। वहीं सरस्वती, पंपा और कल्याणमयी कन्या-श्वेतनदी नामक पवित्र नदियाँ भी प्रकट होती हैं।
Verse 18
एतासां तीरवासेन इंद्र लोकमवाप्नुयात् । सह्याद्रि जा महापुण्या कावेरीति महानदी
इन पवित्र नदियों के तट पर निवास करने से मनुष्य इन्द्रलोक को प्राप्त कर सकता है। सह्याद्रि से उत्पन्न वह महापुण्यदायिनी महानदी ‘कावेरी’ कहलाती है।
Verse 19
सप्तविंशमुखा प्रोक्ता सर्वाभीष्टं प्रदायिनी । तत्तीराः स्वर्गदाश्चैव ब्रह्मविष्णुपदप्रदाः
वह सत्ताईस मुखों (अंशों) वाली कही गई है और समस्त अभिलषित वर देने वाली है। उसके तटों के तीर्थ स्वर्ग देने वाले हैं और ब्रह्मा तथा विष्णु के पद के समान उच्च अवस्था भी प्रदान करते हैं।
Verse 20
शिवलोकप्रदा शैवास्तथाऽभीष्टफलप्रदाः । नैमिषे बदरे स्नायान्मेषगे च गुरौ रवौ
ये शैव व्रत-आचार शिवलोक देने वाले और अभिलषित फल प्रदान करने वाले हैं। नैमिष में और बदरी में स्नान करना चाहिए, तथा जब सूर्य मेष में हो और जब रविवार का संयोग गुरुवार से हो।
Verse 21
ब्रह्मलोकप्रदं विद्यात्ततः पूजादिकं तथा । सिंधुनद्यां तथा स्नानं सिंहे कर्कटगे रवौ
ऐसी पूजा और उसके अंग-उपांग कर्म ब्रह्मलोक की प्राप्ति कराने वाले जानो। तथा सिंह राशि में सूर्य और कर्क राशि में चन्द्रमा होने पर सिंधु नदी में स्नान अत्यन्त पुण्यदायक कहा गया है।
Verse 22
केदारोदकपानं च स्नानं च ज्ञानदं विदुः । गोदावर्यां सिंहमासे स्नायात्सिंहबृहस्पतौ
ज्ञानीजन कहते हैं कि केदार-तीर्थ के जल का पान और उसमें स्नान—दोनों ज्ञानप्रद हैं। इसी प्रकार सिंह मास में गोदावरी में स्नान करना चाहिए, विशेषतः जब बृहस्पति सिंह राशि में हो—यह अत्यन्त पुण्यदायक है।
Verse 23
शिवलोकप्रदमिति शिवेनोक्तं तथा पुरा । यमुनाशोणयोः स्नायाद्गुरौ कन्यागते रवौ
यह शिवलोकप्रद है—ऐसा भगवान् शिव ने प्राचीन काल में कहा था। जब बृहस्पति कन्या राशि में हो और सूर्य भी कन्या में प्रवेश कर चुका हो, तब यमुना-शोण के संगम पर स्नान करना चाहिए; यह शिवधाम-प्राप्ति हेतु प्रशंसित है।
Verse 24
धर्मलोके दंतिलोके महाभोगप्रदं विदुः । कावेर्यां च तथास्नायात्तुलागे तु रवौ गुरौ
वे कहते हैं कि धर्मलोक और दंतिलोक में (किया गया) स्नान-नियम महान भोग और शुभ फल देता है। इसी प्रकार कावेरी में भी स्नान करना चाहिए—विशेषतः जब सूर्य और बृहस्पति तुला राशि में हों—क्योंकि तब वह स्नान अत्यन्त पुण्यदायक होता है।
Verse 25
विष्णोर्वचनमाहात्म्यात्सर्वाभीष्टप्रदं विदुः । वृश्चिके मासि संप्राप्ते तथार्के गुरुवृश्चिके
वे जानते हैं कि विष्णु-वचन की महिमा से वह (अनुष्ठान) समस्त अभीष्टों को देने वाला बनता है—विशेषतः जब वृश्चिक मास आ पहुँचे, और जब सूर्य तथा बृहस्पति दोनों वृश्चिक राशि में हों।
Verse 26
नर्मदायां नदीस्नानाद्विष्णुलोकमवाप्नुयात् । सुवर्णमुखरीस्नानं चापगे च गुरौ रवौ
नर्मदा में स्नान करने से मनुष्य विष्णुलोक को प्राप्त होता है। तथा सुवर्णमुखरी तीर्थ में और अपगा (गंगा) में, विशेषकर गुरुवार और रविवार को किया गया स्नान भी वही पुण्यफल देने वाला है।
Verse 27
शिवलोकप्रदमिति ब्राह्मणो वचनं यथा । मृगमासि तथा स्नायाज्जाह्नव्यां मृगगे गुरौ
जैसे ब्राह्मण का वचन इसे ‘शिवलोक देने वाला’ बताता है, वैसे ही मृगमास में—जब चन्द्रमा मृग नक्षत्र में हो—गुरुवार को जाह्नवी (गंगा) में स्नान करना चाहिए; यह व्रत भक्त को शिवलोक की ओर ले जाता है।
Verse 28
शिवलोकप्रदमिति ब्रह्मणो वचनं यथा । ब्रह्मविष्ण्वोः पदे भुक्त्वा तदंते ज्ञानमाप्नुयात्
जैसे ब्रह्मा का वचन इसे ‘शिवलोक देने वाला’ कहता है, वैसे ही ब्रह्मा और विष्णु के उच्च पद का भोग करके अंत में (शिवकृपा से) मुक्तिदायक सत्य ज्ञान प्राप्त होता है।
Verse 29
गंगायां माघमासे तु तथाकुंभगते रवौ । श्राद्धं वा पिंडदानं वा तिलोदकमथापिवा
गंगा में, विशेषतः माघ मास में, तथा जब सूर्य कुम्भ राशि में हो—श्राद्ध हो, पिंडदान हो या तिलोदक-दान भी हो।
Verse 30
वंशद्वयपितृणां च कुलकोट्युद्धरं विदुः । कृष्णवेण्यां प्रशंसंति मीनगे च गुरौ रवौ
ज्ञानीजन इसे दोनों वंशों के पितरों का उद्धार तथा करोड़ों कुलों के तरण का साधन कहते हैं। कृष्णवेणी में (चन्द्र स्थित हो) और सूर्य मीन में तथा गुरु अपने ही राशि में हो—तब इसकी विशेष प्रशंसा की जाती है।
Verse 31
तत्तत्तीर्थे च तन्मासि स्नानमिंद्र पदप्रदम् । गंगां वा सह्यजां वापि समाश्रित्य वसेद्बुधः
उस-उस तीर्थ में उसके-उस पवित्र मास में स्नान करने से इन्द्रपद की प्राप्ति होती है। बुद्धिमान शिवभक्त गंगा-तट या सह्य-पर्वत से उत्पन्न नदी के तट का आश्रय लेकर नियमपूर्वक भक्ति से निवास करे।
Verse 32
तत्कालकृतपापस्य क्षयो भवति निश्चितम् । रुद्र लोकप्रदान्येव संति क्षेत्राण्यनेकशः
उसी समय तक किए गए पापों का नाश निश्चय ही होता है। रुद्रलोक प्रदान करने वाले ऐसे अनेक क्षेत्र (तीर्थ) हैं।
Verse 33
ताम्रपर्णी वेगवती ब्रह्मलोकफलप्रदे । तयोस्तीरे हि संत्येव क्षेत्राणि स्वर्गदानि च
ताम्रपर्णी और वेगवती नदियाँ ब्रह्मलोक-प्राप्ति का फल देने वाली हैं। उनके तटों पर स्वर्ग देने वाले क्षेत्र (तीर्थ) भी निश्चय ही हैं।
Verse 34
संति क्षेत्राणि तन्मध्ये पुण्यदानि च भूरिशः । तत्र तत्र वसन्प्राज्ञस्तादृशं च फलं लभेत्
उसके भीतर अनेक पुण्यदायक तीर्थ-क्षेत्र हैं। उन-उन स्थानों में निवास करने वाला बुद्धिमान साधक, उस-उस क्षेत्र की मर्यादा के अनुसार वैसा ही फल प्राप्त करता है।
Verse 35
सदाचारेण सद्वृत्त्या सदा भावनयापि च । वसेद्दयालुः प्राज्ञो वै नान्यथा तत्फलं लभेत्
सदाचार, सद्वृत्ति और निरंतर शुद्ध भावना से ही दयालु व विवेकी जन को रहना चाहिए। इसके अतिरिक्त किसी अन्य उपाय से वह आध्यात्मिक फल नहीं मिलता।
Verse 36
पुण्यक्षेत्रे कृतं पुण्यं बहुधा ऋद्धिमृच्छति । पुण्यक्षेत्रे कृतं पापं महदण्वपि जायते
पुण्य-क्षेत्र में किया हुआ पुण्य अनेक गुना बढ़कर समृद्ध होता है। और पुण्य-क्षेत्र में किया हुआ पाप, चाहे अणुमात्र हो, बहुत बड़ा बन जाता है।
Verse 37
तत्कालं जीवनार्थश्चेत्पुण्येन क्षयमेष्यति । पुण्यमैश्वर्यदं प्राहुः कायिकं वाचिकं तथा
जो केवल तत्काल जीविका के लिए प्रयत्न करता है, उसका जीवन मात्र पुण्य से ही क्षीण हो जाता है। ज्ञानी कहते हैं कि पुण्य ही ऐश्वर्य देने वाला है—चाहे वह कायिक हो या वाचिक।
Verse 38
मानसं च तथा पापं तादृशं नाशयेद्द्विजाः । मानसं वज्रलेपं तु कल्पकल्पानुगं तथा
हे द्विजो, जैसे बाह्य पाप नष्ट होता है, वैसे ही मानसिक पाप भी नष्ट किया जा सकता है। परंतु मन का वज्र-लेप, जो कल्प-कल्पों से जम गया है, वह दीर्घ साधना और शिव-अनुग्रह से ही गलता है।
Verse 39
ध्यानादेव हि तन्नश्येन्नान्यथा नाशमृच्छति । वाचिकं जपजालेन कायिकं कायशोषणात्
वह निश्चय ही केवल ध्यान से नष्ट होता है; अन्य किसी उपाय से उसका अंत नहीं होता। वाचिक (पाप) जप के जाल से नष्ट होता है और कायिक (पाप) शरीर को संयम से शोषित करने वाली तपस्या से।
Verse 40
दानाद्धनकृतं नश्येन्नाऽन्यथाकल्पकोटिभिः । क्वचित्पापेन पुण्यं च वृद्धिपूर्वेण नश्यति
धन का संचय वास्तव में दान से ही क्षीण होता है; अन्यथा करोड़ों कल्पों में भी नहीं। पर कहीं-कहीं पाप के कारण पुण्य भी पहले बढ़ता हुआ-सा दिखकर अंततः नष्ट हो जाता है।
Verse 41
बीजांशश्चैव वृद्ध्यंशो भोगांशः पुण्यपापयोः । ज्ञाननाश्यो हि बीजांशो वृद्धिरुक्तप्रकारतः
पुण्य और पाप—दोनों में ‘बीज-अंश’, ‘वृद्धि-अंश’ और ‘भोग-अंश’ होते हैं। बीज-अंश का नाश मुक्तिदायक ज्ञान से होता है, और वृद्धि-अंश पूर्वोक्त प्रकार से चलता है।
Verse 42
भोगांशो भोगनाश्यस्तु नान्यथा पुण्यकोटिभिः । बीजप्ररोहे नष्टे तु शेषो भोगाय कल्पते
भोग का जो अंश आरम्भ हो चुका है, वह केवल भोगने से ही क्षीण होता है; करोड़ों पुण्यों से भी अन्यथा नहीं। पर जब कर्म-बीज का अंकुर नष्ट हो जाए, तब जो शेष रहता है वह केवल शेष-भोग के लिए रह जाता है, नया बन्धन नहीं करता।
Verse 43
देवानां पूजया चैव ब्रह्मणानां च दानतः । तपोधिक्याच्च कालेन भोगः सह्यो भवेन्नृणाम् । तस्मात्पापमकृत्वैव वस्तव्यं सुखमिच्छता
देवताओं की पूजा से, ब्राह्मणों को दान देने से, और समय के साथ तप की वृद्धि से मनुष्यों के भोग सहनीय हो जाते हैं। इसलिए जो सच्चा सुख चाहता है, उसे पाप किए बिना ही जीवन बिताना चाहिए।
Frequently Asked Questions
It anchors sacred geography in Śiva’s sovereignty: the earth and its stability are upheld by Śiva’s ājñā, and kṣetras are instituted by the Lord as intentional mechanisms of grace for mokṣa and for loka-rakṣā.
The chapter implies that sacred space amplifies moral causality: because kṣetra is a concentrated field of sanctity and vow-bound practice, violations harden karmic residues rather than dissipate them, making ethical restraint an intrinsic component of kṣetra-based liberation.
River systems and their banks are foregrounded—Sindhu with many kṣetras, Sarasvatī described as multi-mouthed, and Gaṅgā arising from Himavat with many sacred domains including Kāśī—signifying a networked pilgrimage map where residence/observance along tīras is portrayed as a progressive route toward brahma-pada.