Umā-caritra-prārthanā: Ṛṣayaḥ Sūtaṃ Pṛcchanti (Request for the Account of Umā)
अध्याय 45 में मुनि शंभु की अनेक रम्य कथाएँ—जो भुक्ति और मुक्ति देने वाली कही गई हैं—सुनकर सूत से जगदम्बा उमा के मनोहर चरित्र का विशेष वर्णन माँगते हैं। यहाँ उमा को महेश्वर की आद्या, सनातनी शक्ति और त्रिलोकी की परम माता बताया गया है। ऋषि सती और हेमवती/पार्वती—इन दो प्रमुख अवतारों को जानते हुए अन्य अवतारों तथा विस्तार की प्रार्थना करते हैं। सूत प्रश्न की महिमा बताता है कि जो इस कथा को सुनें, पूछें और सुनाएँ, वे देवी के पादाम्बुज-रज के स्पर्श से तीर्थतुल्य हो जाते हैं। आगे उपदेश है कि जिनका मन देवी की परा-संविद में स्थित है वे कुल-समाज सहित धन्य हैं; और जो कारणों की कारण, करुणा-सागर देवी की स्तुति-पूजा नहीं करते, वे माया के गुणों से मोहित होकर संसार के अंधकूप में गिरते हैं। यह अध्याय आगे की कथा के लिए शक्ति-तत्त्व और भक्ति-नीति की भूमिका बनता है।
Shlokas
Verse 1
मुनय ऊचुः । श्रुत्वा शंभोः कथा रम्या नानाख्यानसमन्विता । नानावतार संयुक्ता भुक्तिमुक्तिप्रदा नृणाम्
मुनियों ने कहा—शम्भु की रमणीय कथा, जो अनेक आख्यानों से युक्त और उनके अनेक अवतारों से संयुक्त है, उसे सुनकर हम जानते हैं कि वह मनुष्यों को भुक्ति और मुक्ति दोनों देती है।
Verse 2
इदानीं श्रोतुमिच्छामस्त्वत्तो ब्रह्मविदां वर । चरित्रं जगदंबाया भगवत्या मनोहरम्
अब, हे ब्रह्मविदों में श्रेष्ठ, हम आपसे भगवती जगदम्बा—विश्वमाता—का मनोहर पावन चरित्र सुनना चाहते हैं।
Verse 3
परब्रह्म महेशस्य शक्तिराद्या सनातनी । उमा या समभिख्याता त्रैलोक्यजननी परा
उमा, जो इसी नाम से विख्यात हैं, परब्रह्म महेश की आद्य और सनातन शक्ति हैं; वही त्रैलोक्य को जनने वाली परा माता हैं।
Verse 4
सती हेमवती तस्या अवतारद्वयं श्रुतम् । अपरानवतारांस्त्वं ब्रूहि सूत् महामते
हमने उसके दो अवतार—सती और हेमवती—सुने हैं। हे सूत, हे महामति, कृपा करके उसके अन्य अवतार भी कहिए।
Verse 5
को विरज्येत मतिमान् गुणश्रवणकर्मणि । श्रीमातुर्ज्ञानिनो यानि न त्यजन्ति कदाचन
गुण-श्रवण के इस पावन कर्म से कौन विवेकी विरक्त हो सकता है? श्रीमाता के माहात्म्य को जानने वाले ज्ञानी जन इन व्रत-आचरणों को कभी नहीं छोड़ते।
Verse 6
सूत उवाच । धन्या यूयं महात्मानः कृतकृत्याः स्थ सर्वदा । यत्पृच्छथ पराम्बाया उमायाश्चरितं महत्
सूत बोले—हे महात्माओ! तुम धन्य हो, सदा कृतकृत्य हो; क्योंकि तुम पराम्बा उमा के महान् पवित्र चरित्र के विषय में पूछते हो।
Verse 7
शृण्वतां पृच्छतां चैव तथा वाचयतां च तत् । पादाम्बुजरजांस्येव तीर्थानि मुनयो विदुः
जो सुनते हैं, पूछते हैं और उसका पाठ भी करते हैं—उनके लिए यह (उपदेश) तीर्थरूप हो जाता है; जैसे प्रभु के कमल-चरणों की रज। ऐसा मुनि जानते हैं।
Verse 8
ते धन्या कृतकृत्याः स्युर्धन्या तेषां प्रसूः कुलम् । येषां चित्तं भवेल्लीनं श्रीदेव्यां परसंविदि
वे धन्य हैं, कृतकृत्य हैं; धन्य हैं उनकी जननी और उनका कुल भी। जिनका चित्त श्रीदेवी में, परम-संविद् में, लीन हो जाता है।
Verse 9
ये न स्तुवन्ति देवेशीं सर्वकारणकारणाम् । मायागुणैर्मोहितास्स्युर्हतभाग्या न संशयः
जो देवेशी—सर्व कारणों की कारण—देवी की स्तुति नहीं करते, वे माया के गुणों से मोहित हो जाते हैं; उनका भाग्य नष्ट हो जाता है, इसमें संदेह नहीं।
Verse 10
न भजन्ति महादेवीं करुणारससागराम् । अन्धकूपे पतन्त्येते घोरे संसाररूपिणि
जो करुणा-रस-सागर महादेवी का भजन नहीं करते, वे घोर बंधनरूप संसार के अंधकूप में गिर पड़ते हैं।
Verse 11
गंगां विहाय तृप्त्यर्थं मरुवारि यथा व्रजेत् । विहाय देवीं तद्भिन्नं तथा देवान्तरं व्रजेत्
जैसे कोई गंगा को छोड़ तृप्ति के लिए मरुजल की ओर जाए; वैसे ही देवी को त्यागकर उनसे भिन्न किसी अन्य देव की शरण लेना भी भ्रम है।
Verse 12
यस्याः स्मरणमात्रेण पुरुषार्थचतुष्टयम् । अनायासेन लभते कस्त्यजेत्तां नरोत्तमः
जिन देवी उमा का केवल स्मरण करने से धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष—ये चारों पुरुषार्थ सहज ही प्राप्त हो जाते हैं, उस देवी को कौन-सा नरोत्तम कभी त्यागेगा?
Verse 13
एतत्पृष्टः पुरा मेधास्सुरथेन महात्मना । यदुक्तं मेधसा पूर्वं तच्छृणुष्व वदामि ते
इसी विषय में पूर्वकाल में महात्मा सुरथ ने ऋषि मेधा से प्रश्न किया था। मेधा ने जो पहले कहा था, वही अब मैं तुमसे कहता हूँ—सुनो।
Verse 14
स्वारोचिषेन्तरे पूर्वं विरथो नाम पार्थिवः । सुरथस्तस्य पुत्रोऽभून्महाबलपराक्रमः
स्वारोचिष मन्वन्तर के पूर्वकाल में विरथ नाम का एक राजा था। उसका पुत्र सुरथ था, जो महान बल और पराक्रम से युक्त था।
Verse 15
दानशौण्डः सत्यवादी स्वधर्म्म कुशलः कृती । देवीभक्तो दयासिन्धुः प्रजानां परिपालकः
वह दान में अग्रणी, सत्यवक्ता, अपने धर्म में निपुण और कर्म में समर्थ था; देवी का भक्त, करुणा का सागर और प्रजा का पालनकर्ता था।
Verse 16
पृथिवीं शासतस्तस्य पाकशासनतेजसः । बभूबुर्नव ये भूपाः पृथ्वीग्रहणतत्पराः
उस तेजस्वी नरेश के—जिसका वैभव पाकशासन इन्द्र के समान था—पृथ्वी का शासन करते समय, पृथ्वी को हड़पने को तत्पर नौ नए राजा उत्पन्न हुए।
Verse 17
कोलानाम्नीं राजधानीं रुरुधुस्तस्य भूपतेः । तैस्समन्तुमुलं युद्धं समपद्यत दारुणम्
उन्होंने उस नरेश की ‘कोला’ नामक राजधानी को घेर लिया; और उससे चारों ओर भयंकर तथा कोलाहलपूर्ण युद्ध छिड़ गया।
Verse 18
युद्धे स निर्जितो भूपः प्रबलैस्तैर्द्विषद्गणैः । उज्जासितच्च कोलाया हृत्वा राज्यमशेषतः
युद्ध में वह राजा उन प्रबल शत्रुसैन्यों से पराजित हुआ; और उसे कोला से निकालकर उन्होंने समूचा राज्य बिना शेष के छीन लिया।
Verse 19
स राजा स्वपुरीमेत्याकरोद्राज्यं स्वमंत्रिभिः । तत्रापि च महःपक्षैर्विपक्षैस्स पराजितः
वह राजा अपनी पुरी में लौटकर अपने मंत्रियों सहित राज्य-व्यवस्था को सुव्यवस्थित करने लगा। पर वहाँ भी महाबली विपक्षी दलों और प्रतिद्वन्द्वी पक्षों से वह पराजित हो गया।
Verse 20
दैवाच्छत्रुत्वमापन्नै रमात्यप्रमुखैर्गणैः । कोशस्थितं च यद्वित्तं तत्सर्वं चात्मसात्कृतम्
दैववश शत्रुता पर उतर आए राजमंत्रियों आदि गणों ने कोष में रखा हुआ जो धन था, वह सब भी अपने अधिकार में कर लिया।
Verse 21
ततस्स निर्गतो राजा नगरान्मृगया छलात् । असहायोऽश्वमारुह्य जगाम गहनं वनम्
तब राजा शिकार का बहाना करके नगर से निकल गया; वह बिना सहायकों के, अकेला घोड़े पर चढ़कर घने वन की ओर चला गया।
Verse 22
इतस्ततस्तत्र गच्छन्राजा मुनिवराश्रमम् । ददर्श कुसुमारामभ्राजितं सर्वतोदिशम्
इधर-उधर भटकते हुए राजा उस श्रेष्ठ मुनि के आश्रम पर पहुँचा; वहाँ उसने चारों दिशाओं में पुष्प-उपवनों से दीप्त वह स्थान देखा।
Verse 23
वेदध्वनिसमाकीर्णं शान्तजन्तुसमाश्रितम् । शिष्यैः प्रशिष्यैस्तच्छिष्यैस्समन्तात्परिवेष्टितम्
वह वेद-पाठ के गूँजते ध्वनि से परिपूर्ण था और शान्त प्राणियों द्वारा सेवित था। चारों ओर शिष्य, प्रशिष्य और उनके शिष्यों की सुव्यवस्थित सभा से वह घिरा हुआ था।
Verse 24
व्याघ्रादयो महावीर्या अल्पवीर्यान्महामते । तदाश्रमे न बाधन्ते द्विजवर्य्यप्रभावतः
हे महामते! उस आश्रम में व्याघ्र आदि महावीर्य प्राणी भी अल्पवीर्यों को कष्ट नहीं देते, क्योंकि उस श्रेष्ठ द्विज की तपः-प्रभाव और पवित्रता वहाँ व्याप्त है।
Verse 25
उवास तत्र नृपतिर्महाकारुणिको बुधः । सत्कृतो मुनिनाथेन सुवचो भोजनासनैः
वहाँ वह राजा—बुद्धिमान और अत्यन्त करुणामय—कुछ समय तक ठहरा। मुनिनाथ ने मधुर वचनों, भोजन-भेंट और उचित आसन देकर उसका भलीभाँति सत्कार किया।
Verse 26
एकदा स महाराजश्चिंतामाप दुरत्ययाम् । अहो मे हीनभाग्यस्य दुर्बुद्धेर्हीनतेजसः
एक बार वह महाराज दुस्तर चिंता से घिर गया—“हाय! मैं अल्पभाग्य, कुमति और क्षीण तेज वाला हूँ।”
Verse 27
हृतं राज्यमशेषेण शत्रुवर्गैर्मदोद्धतैः । मत्पूर्वै रक्षितं राज्यं शत्रुभिर्भुज्यतेऽधुना
अहंकार से उन्मत्त शत्रु-समूहों ने मेरा राज्य पूर्णतः छीन लिया है; जो राज्य मेरे पूर्वजों ने रक्षित किया था, वही अब शत्रुओं द्वारा भोगा और शासित हो रहा है।
Verse 28
मादृशश्चैत्रवंशेस्मिन्न कोप्यासीन्महीपतिः । किं करोमि क्व गच्छामि कथं राज्यं लभेमहि
इस चैत्र वंश में मेरे समान कोई राजा न था। अब मैं क्या करूँ, कहाँ जाऊँ, और राज्य को कैसे पुनः प्राप्त करूँ?
Verse 29
अमात्या मंत्रिणश्चैव मामका ये सनातनाः । न जाने कं च नृपतिं समासाद्याधुनासते
मेरे वे सनातन अमात्य और मंत्री—जो सदा से मेरे रहे—अब किसी न किसी राजा के पास जाकर बैठे हैं; मैं नहीं जानता कि उन्होंने किस नृपति की शरण ली है।
Verse 30
विनाश्य राज्यमधुना न जाने कां गतिं गताः । रणभूमिमहोत्साहा अरिवर्गनिकर्तनाः
अब राज्य का विनाश करके वे किस गति को प्राप्त हुए—मैं नहीं जानता; जो रणभूमि में महोत्साही थे और शत्रु-पंक्तियों के छेदनकर्ता थे।
Verse 31
मामका ये महाशूरा नृपमन्यं भजन्ति ते । पर्वताभा गजा अश्वा वातवद्वेगगामिनः
मेरे जो महाशूर वीर हैं, यदि वे किसी अन्य राजा की सेवा करने लगें, तो उनके साथ पर्वत-से गज और वायु-वेग से दौड़ने वाले अश्व भी चले जाते हैं।
Verse 32
पूर्वपूर्वार्जितः कोशः पाल्यते तैर्नवाधुना । एवं मोहवशं यातो राजा परमधार्मिकः
पूर्वजों द्वारा संचित कोष को अब वे नए लोग ही संभाल रहे और उसकी रक्षा कर रहे हैं। इस प्रकार वह परमधार्मिक राजा मोहवश होकर उनके वश में चला गया।
Verse 33
एतस्मिन्नंतरे तत्र वैश्यः कश्चित्समागतः । राजा पप्रच्छ कस्त्वं भोः किमर्थमिह चागतः
इसी बीच वहाँ एक वैश्य आ पहुँचा। राजा ने पूछा—“हे भद्र! तुम कौन हो और किस प्रयोजन से यहाँ आए हो?”
Verse 34
दुर्मना लक्ष्यसे कस्मादेतन्मे ब्रूहि साम्प्रतम् । इत्याकर्ण्य वचो रम्यं नरपालेन भाषितम्
“तुम उदास क्यों दिखाई देते हो? यह मुझे अभी बताओ।” राजा के ये मधुर वचन सुनकर वह उत्तर देने को उद्यत हुआ।
Verse 35
दृग्भ्यां विमुंचन्नश्रूणि समाधिर्वैश्यपुंगवः । प्रत्युवाच महीपालं प्रणयावनतो गिरम्
आँखों से आँसू बहाते हुए वैश्यश्रेष्ठ समाधि प्रेम से विनीत होकर राजा से कोमल वाणी में बोला।
Verse 36
वैश्य उवाच । समाधिर्नाम वैश्योहं धनिवंशसमुद्भवः । पुत्रदारादिभिस्त्यक्तो धनलोभान्महीपते
वैश्य बोला—मैं समाधि नाम का वैश्य हूँ, धनवान कुल में जन्मा। हे महीपते, धन-लोभ के कारण पुत्र, पत्नी आदि ने मुझे त्याग दिया।
Verse 37
स वनमभ्यागतो राजन्दुःखितः स्वेन कर्मणा । सोहं पुत्रप्रपौत्राणां कलत्राणां तथैव च
हे राजन्, वन में आकर मैं अपने ही कर्मों से दुखी हो गया हूँ; और मैं पुत्र, प्रपौत्र आदि तथा पत्नी के विषय में भी (चिन्ता से) व्याकुल हूँ।
Verse 38
भ्रातॄणां भ्रातृपुत्राणां परेषां सुहृदां तथा । न वेद्मि कुशलं सम्यक्करुणासागर प्रभो
हे प्रभो, करुणासागर, मैं अपने भाइयों, भतीजों तथा अन्य सुहृदों का कुशल-क्षेम ठीक से नहीं जानता।
Verse 39
राजोवाच । निष्कासितो यैः पुत्राद्यैर्दुर्वृत्तैर्धनगर्धिभिः । तेषु किं भवता प्रीतिः क्रियते मूर्खजन्तुवत्
राजा बोला—जिन दुराचारी, धन-लोलुप पुत्रादि ने तुम्हें निकाल दिया, उन पर तुम मूर्ख प्राणी की भाँति अब भी स्नेह क्यों करते हो?
Verse 40
वैश्य उवाच । सम्यगुक्तं त्वया राजन्वचः सारार्थबृंहितम् । तथापि स्नेहपाशेन मोह्यतेऽतीव मे मनः
वैश्य बोला—हे राजन्, आपने जो कहा वह ठीक है, सार-तत्त्व से परिपूर्ण वचन है। फिर भी स्नेह के पाश से मेरा मन अत्यन्त मोहित हो रहा है।
Verse 41
एवं मोहाकुलौ वैश्यपार्थिवौ मुनिसत्तम । जग्मतुर्मुनिवर्यस्य मेधसः सन्निधिन्तदा
हे मुनिश्रेष्ठ, इस प्रकार मोह से व्याकुल वैश्य और राजा—दोनों—तब श्रेष्ठ मुनि मेधस के सान्निध्य में गए।
Verse 42
स वैश्यराजसहितो नरराजः प्रतापवान् । प्रणनाम महावीरः शिरसा योगिनां वरम्
वह प्रतापी नरराज, वैश्यराज के साथ, उस महावीर ने योगियों में श्रेष्ठ के चरणों में सिर झुकाकर प्रणाम किया।
Verse 43
बद्ध्वाञ्जलिमिमां वाचमुवाच नृपतिर्मुनिम् । भगवन्नावयोर्मोहं छेत्तुमर्हसि साम्प्रतम्
हाथ जोड़कर नृपति ने मुनि से कहा—हे भगवन्, हमारे भीतर उत्पन्न मोह को अब कृपा करके काट दीजिए।
Verse 44
अहं राजश्रिया त्यक्तो गहनं वनमाश्रितः । तथापि हृतराज्यस्य तोषो नैवाभिजायते
मैं राजलक्ष्मी से त्यागा गया, घने वन में शरण ले बैठा हूँ; फिर भी जिसका राज्य छिन गया हो, उसे सच्चा संतोष कभी उत्पन्न नहीं होता।
Verse 45
इति श्रीशिवमहापुराणे पञ्चम्यामुमासंहितायां मधुकैटभवधे महाकालिकावतारवर्णनं नाम पंचचत्वारिंशोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण के पंचम ग्रंथ—उमासंहिता—में ‘मधु-कैटभ वध तथा महाकालिका-अवतार वर्णन’ नामक पैंतालीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 46
किमत्र कारणं ब्रूहि ज्ञानिनोरपि नो मनः । मोहेन व्याकुलं जातं महत्येषां हि मूर्खता
इस विषय का कारण बताइए। हम ज्ञानी होते हुए भी मोह से हमारे मन व्याकुल हो गए हैं। सचमुच यह हमारी बड़ी मूर्खता है।
Verse 47
ऋषि उवाच । महामाया जगद्धात्री शक्तिरूपा सनातनी । सा मोहयति सर्वेषां समाकृष्य मनांसि वै
ऋषि बोले—महामाया, जो जगत् की धात्री, शक्तिरूपा और सनातनी है, वह सबके मनों को अपनी ओर खींचकर उन्हें मोह में डाल देती है।
Verse 48
ब्रह्मादयस्सुरास्सर्वे यन्मायामोहिताः प्रभो । न जानन्ति परन्तत्त्वं मनुष्याणां च का कथा
हे प्रभो! ब्रह्मा आदि समस्त देवगण भी आपकी माया से मोहित होकर परम तत्त्व को नहीं जानते; फिर साधारण मनुष्यों की तो क्या बात है।
Verse 49
सा सृजत्यखिलं विश्वं सैव पालयतीति च । सैव संहरते काले त्रिगुणा परमेश्वरी
वही समस्त विश्व की सृष्टि करती है, वही उसका पालन करती है; और समय आने पर वही उसका संहार करती है। त्रिगुणमयी वह परमेश्वरी सृष्टि-स्थिति-लय की अधिष्ठात्री है।
Verse 50
यस्योपरि प्रसन्ना सा वरदा कामरूपिणी । स एव मोहमत्येति नान्यथा नृपसत्तम
हे नृपश्रेष्ठ! जिस पर वह वरदायिनी, इच्छानुसार रूप धारण करने वाली देवी प्रसन्न होती है, वही मोह से पार होता है; अन्यथा नहीं।
Verse 51
राजोवाच । का सा देवी महामाया या च मोहयतेऽखिलान् । कथं जाता च सा देवी कृपया वद मे मुने
राजा बोला— वह महामाया देवी कौन है जो सबको मोहित करती है? और वह देवी कैसे उत्पन्न हुई? हे मुने, कृपा करके मुझे बताइए।
Verse 52
ऋषिरुवाच । जगत्येकार्णवे जाते शेषमास्तीर्य योगराट् । योगनिद्रामुपाश्रित्य यदा सुष्वाप केशवः
ऋषि बोले— जब समस्त जगत एक ही महासागर बन गया, तब योगियों के अधिराज केशव ने शेष को शय्या बनाकर, योगनिद्रा का आश्रय लेकर गहन निद्रा में शयन किया।
Verse 53
तदा द्वावसुरौ जातौ विष्णौ कर्णमलेन वै । मधुकैटभनामानौ विख्यातौ पृथिवीतले
तब विष्णु के कर्णमल से ही दो असुर उत्पन्न हुए। वे पृथ्वी पर मधु और कैटभ नाम से प्रसिद्ध हो गए।
Verse 54
प्रलयार्कप्रभौ घोरौ महाकायौ महाहनू । दंष्द्राकरालवदनौ भक्षयन्तौ जगन्ति वा
वे दोनों अत्यन्त भयानक थे, प्रलयकाल के सूर्य के समान दहकते; महाकाय और महाहनु थे। दंष्ट्राओं से विकराल मुख वाले वे ऐसे प्रतीत होते थे मानो समस्त जगत् को ही निगल जाएँगे।
Verse 55
तौ दृष्ट्वा भगवन्नाभिपङ्कजे कमलासनम् । हननायोद्यतावास्तां कस्त्वं भोरिति वादिनौ
भगवान् की नाभि-कमल पर विराजमान कमलासन ब्रह्मा को देखकर वे दोनों उसे मारने को उद्यत हो गए और बोले—“अरे, तुम कौन हो, महोदय?”
Verse 56
समालोक्यं तु तौ दैत्यौ सुरज्येष्ठो जनार्दनम् । शयानं च पयोम्भोधौ तुष्टाव परमेश्वरीम्
उन दोनों दैत्यों को देखकर देवों में श्रेष्ठ जनार्दन, क्षीरसागर में शयन करते हुए भी, सहायता की कामना से परमेश्वरी देवी की स्तुति करने लगे।
Verse 57
ब्रह्मोवाच । रक्षरक्ष महामाये शरणागतवत्सले । एताभ्यां घोररूपाभ्यां दैत्याभ्यां जगदम्बिके
ब्रह्मा बोले—हे महामाया, हे शरणागत-वत्सला, हमारी रक्षा करो, रक्षा करो। हे जगदम्बिके, इन दो भयंकर-रूप दैत्यों से हमें बचाओ।
Verse 58
प्रणमामि महामायां योगनिद्रामुमां सतीम् । कालरात्रिं महारात्रिं मोहरात्रिं परात्पराम्
मैं महामाया, योगनिद्रा-स्वरूपिणी, सती उमा को प्रणाम करता हूँ। मैं कालरात्रि, महारात्रि, मोहरात्रि—परात्परा देवी को नमन करता हूँ।
Verse 59
त्रिदेवजननीं नित्यां भक्ताभीष्टफलप्रदाम् । पालिनीं सर्वदेवानां करुणावरुणालयम्
वह त्रिदेवों की नित्य जननी है, भक्तों के अभीष्ट फल देने वाली; समस्त देवों की पालिनी और करुणा-वरुण का आलय—कृपा-सागर है।
Verse 60
त्वत्प्रभावादहं ब्रह्मा माधवो गिरिजापतिः । सृजत्यवति संसारं काले संहरतीति च
आपके ही प्रभाव से मैं ब्रह्मा हूँ; माधव (विष्णु) संसार का पालन करते हैं; और गिरिजापति (शिव) भी समय आने पर सृष्टि, स्थिति और संहार करते हैं।
Verse 61
त्वं स्वाहा त्वं स्वधा त्वं ह्रीस्त्वं बुद्धिर्विमला मता । तुष्टिः पुष्टिस्त्वमेवाम्ब शान्तिः क्षान्तिः क्षुधा दया
आप स्वाहा हैं, आप स्वधा हैं, आप ही लज्जा हैं; आप निर्मल बुद्धि मानी गई हैं। हे अम्बे, तुष्टि और पुष्टि आप ही हैं; शान्ति, क्षान्ति, क्षुधा और दया भी आप ही हैं।
Verse 62
विष्णु माया त्वमेवाम्ब त्वमेव चेतना मता । त्वं शक्तिः परमा प्रोक्ता लज्जा तृष्णा त्वमेव च
हे अम्बे, विष्णु की माया भी आप ही हैं; आप ही चेतना मानी गई हैं। आप परम शक्ति कही गई हैं; और लज्जा तथा तृष्णा भी आप ही हैं।
Verse 63
भ्रान्तिस्त्वं स्मृतिरूपा त्वं मातृरूपेण संस्थिता । त्वं लक्ष्मीर्भवने पुंसां पुण्याक्षरप्रवर्तिनाम्
आप ही भ्रान्ति हैं और आप ही स्मृति-रूपा हैं, माता-स्वरूप में प्रतिष्ठित। जो पुण्य अक्षरों (मंत्रों) का प्रवर्तन करते हैं, उन पुरुषों के घर में आप लक्ष्मी हैं।
Verse 64
त्वं जातिस्त्वं मता वृत्तिर्व्याप्तिरूपा त्वमेव हि । त्वमेव चित्तिरूपेण व्याप्य कृत्स्नं प्रतिष्ठिता
तुम ही जन्म-स्वरूप हो, तुम ही देह-धारण की सत्ता हो; तुम ही विचार और मन की वृत्ति हो। वास्तव में सर्वव्यापकता का रूप भी तुम ही हो। और तुम ही चैतन्य-स्वरूप से सबको व्याप्त करके समस्त जगत् की आधार-शक्ति बनकर प्रतिष्ठित हो।
Verse 65
सा त्वमेतौ दुराधर्षावसुरौ मोहयाम्बिके । प्रबोधय जगद्योने नारायणमजं विभुम्
अतः हे अम्बिके, तुम इन दोनों दुर्धर्ष असुरों को मोह में डालो। और हे जगद्योनि, कार्य-सिद्धि हेतु अज, सर्वव्यापक प्रभु नारायण को जगाओ।
Verse 66
ऋषिरुवाच । ब्रह्मणा प्रार्थिता सेयं मधुकैटभनाशने । महाविद्याजगद्धात्री सर्वविद्याधिदेवता
ऋषि बोले— हे मधु-कैटभ-नाशिनी, ब्रह्मा ने इसी देवी की प्रार्थना की थी। यह महाविद्या है, जगत् की धात्री है, और समस्त विद्याओं की अधिदेवता है।
Verse 67
द्वादश्यां फाल्गुनस्यैव शुक्लायां समभून्नृप । महाकालीति विख्याता शक्तिस्त्रैलोक्यमोहिनी
हे नृप! फाल्गुन मास के शुक्ल पक्ष की द्वादशी को महाकाली नाम से प्रसिद्ध वह शक्ति प्रकट हुई, जो अपने दिव्य प्रभाव से त्रैलोक्य को मोहित कर देती है।
Verse 68
ततोऽभवद्वियद्वाणी मा भैषीः कमलासन । कण्टकं नाशयाम्यद्य हत्वाजौ मधुकैटभौ
तब आकाश से वाणी हुई—“डरो मत, हे कमलासन ब्रह्मा! आज मैं इस काँटे को नष्ट कर दूँगी—रण में मधु और कैटभ का वध करके।”
Verse 69
इत्युक्त्वा सा महामाया नेत्रवक्त्रादितो हरेः । निर्गम्य दर्शने तस्थौ ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः
ऐसा कहकर वह महामाया हरि के नेत्र, मुख आदि से निकलकर प्रकट हुई। फिर दर्शन देते हुए अव्यक्त-जन्मा ब्रह्मा के सामने स्थित हो गई।
Verse 70
उत्तस्थौ च हृषीकेशो देवदेवो जनार्दनः । स ददर्श पुरो दैत्यो मधुकैटभसंज्ञकौ
तब हृषीकेश—देवों के देव जनार्दन—उठ खड़े हुए। उन्होंने अपने सामने मधु और कैटभ नामक दो दैत्यों को देखा।
Verse 71
ताभ्यां प्रववृत्ते युद्धं विष्णोरतुलतेजसः । पञ्चवर्षसहस्राणि बाहुयुद्धमभूत्तदा
तब उन दोनों के साथ अतुल तेजस्वी विष्णु का युद्ध आरम्भ हुआ। उस समय पाँच हजार वर्षों तक बाहुयुद्ध (हाथों-हाथ) चलता रहा।
Verse 72
महामायाप्रभावेण मोहितो दानवोत्तमौ । जजल्पतू रमाकान्तं गृहाण वरमीप्सितम्
महामाया के प्रभाव से मोहित होकर दानवों में श्रेष्ठ उन दोनों ने रमाकान्त (विष्णु) से कहा—“आप अपना इच्छित वर ग्रहण कीजिए।”
Verse 73
नारायण उवाच । मयि प्रसन्नौ यदि वां दीयतामेष मे वरः । मम वध्यावुभौ नान्यं युवाभ्यां प्रार्थये वरम्
नारायण बोले—“यदि तुम दोनों मुझ पर प्रसन्न हो, तो मुझे यह वर दो: तुम दोनों मेरे द्वारा वध्य होओ। मैं तुमसे अन्य कोई वर नहीं माँगता।”
Verse 74
ऋथिरुवाच । एकार्णवां महीं दृष्ट्वा प्रोचतुः केशवं वचः । आवां जहि न यत्रासौ धरणी पयसाऽ ऽप्लुता
ऋथि बोले—पृथ्वी को एक ही महासागर के समान देखकर उन्होंने केशव से कहा—“हमें वहाँ ले चलिए जहाँ यह धरणी जल से डूबी हुई न हो।”
Verse 75
निर्विकारादि साकारा निराकारापि देव्युमा । देवानां तापनाशार्थं प्रादुरासीद्युगेयुगे
देवी उमा अनादि और निर्विकार हैं; यद्यपि वास्तव में निराकार हैं, फिर भी साकार रूप धारण करती हैं। देवताओं के ताप-नाश हेतु वे युग-युग में प्रकट होती हैं।
Verse 76
एवन्ते कथितो राजन्कालिकायास्समुद्भवः । महालक्ष्म्यास्तथोत्पत्तिं निशामय महामते
हे राजन्, इस प्रकार मैंने तुम्हें कालिका का उद्भव कहा। अब हे महामते, महालक्ष्मी की उत्पत्ति भी सुनो।
Verse 78
यदिच्छावैभवं सर्वं तस्या देहग्रहः स्मृतः । लीलया सापि भक्तानां गुणवर्णनहेतवे
यह सब उसकी इच्छा का वैभव है; इसलिए उसका देह-ग्रहण ऐसा कहा गया है। वह साकारता भी उसकी लीला से भक्तों के लिए है, ताकि उसके गुणों का वर्णन और चिंतन हो सके।
Frequently Asked Questions
The chapter argues that Umā is Maheśvara’s primordial, eternal śakti and the supreme mother of the three worlds; therefore, her narrative and praise are not merely devotional literature but a direct soteriological instrument leading toward bhukti and mukti.
Calling listeners/teachers ‘tīrthas’ sacralizes transmission itself: proximity to the Devi (pādāmbuja-rajas metaphor) purifies cognition and conduct. The andhakūpa (dark well) symbolizes māyā-guṇa–driven narrowing of awareness, where the absence of stuti/bhajana is treated as a symptom of spiritual misrecognition rather than simple ignorance.
The framing explicitly presupposes two major descents—Satī and Hemavatī (Pārvatī)—and requests further avatāra elaboration, while consistently naming the Goddess as Umā/Jagadambā/Mahādevī/Deveśī to emphasize her single identity across forms.