द्वादशज्योतिर्लिङ्गावतारकथनम् (Account of the Twelve Jyotirliṅga Manifestations)
इस अध्याय में नन्दीश्वर मुनि को शिव के द्वादश परम अवतार—ज्योतिर्लिङ्ग-स्वरूप—सुनाते हैं। कहा गया है कि इनके दर्शन और स्पर्श से सर्वमङ्गल होता है। फिर सोमनाथ, मल्लिकार्जुन, महाकाल, ओंकारेश्वर, केदार, भीमाशंकर, विश्वेश, त्र्यम्बक, वैद्यनाथ, नागेश, रामेश और घुश्मेश—इन बारह पवित्र स्थलों व नामों का वर्णन आता है। आगे प्रत्येक लिङ्ग की विशेष फलश्रुति, पापनाश व रोगहरण आदि, तथा चन्द्रकुण्ड जैसे तीर्थ-तत्त्वों सहित यात्रा-मार्गदर्शन दिया गया है; इससे परात्पर शिव का स्थानीय, दृश्य चिह्नों में प्राकट्य समझाया जाता है।
Shlokas
Verse 1
नन्दीश्वर उवाच । अवताराञ्छृणु विभोर्द्वादशप्रमितान्परान् । ज्योतिर्लिङ्गस्वरूपान्वै नानोति कारकान्मुने
नन्दीश्वर बोले—हे मुनि, परम विभु के बारह श्रेष्ठ अवतार सुनो; वे ही ज्योतिर्लिंग-स्वरूप हैं, जो अनेक प्रकार के दिव्य फल प्रदान करते हैं।
Verse 2
सौराष्ट्रे सोमनाथश्च श्रीशैले मल्लिकार्जुनः । उज्जयिन्यां महाकाल ओंकारे चामरेश्वरः
सौराष्ट्र में वे सोमनाथ हैं, श्रीशैल पर मल्लिकार्जुन; उज्जयिनी में महाकाल, और ओंकार में अमरेश्वर हैं।
Verse 3
केदारो हिमव त्पृष्टे डाकिन्याम्भीमशंकरः । वाराणस्यां च विश्वेशस्त्र्यम्बको गौतमीतटे
हिमालय की पीठ पर केदार हैं; डाकिनी में भीमशंकर; वाराणसी में विश्वेश; और गौतमी (गोदावरी) के तट पर त्र्यम्बक हैं।
Verse 4
वैद्यनाथश्चिताभूमौ नागेशो दारुकावने । सेतुबन्धे च रामेशो घुश्मेशश्च शिवालये
चिताभूमि में वैद्यनाथ, दारुकावन में नागेश; सेतुबन्ध में रामेश, और शिवालय में घुश्मेश—ये प्रभु के पूज्य धाम हैं।
Verse 5
अवतारद्वादशकमेतच्छम्भोः परात्मनः । सर्वानन्दकरं पुंसान्दर्शनात्स्पर्शनान्मुने
हे मुने! यह परात्मा शम्भु के बारह अवतारों का समूह है। इनके दर्शन और स्पर्श मात्र से देहधारियों को पूर्ण आनन्द प्राप्त होता है।
Verse 6
तत्राद्यस्सोमनाथो हि चन्द्रदुःखक्षयंकरः । क्षयकुष्ठादिरोगाणां नाशकः पूजनान्मुने
वहाँ प्रथम सोमनाथ हैं, जो चन्द्रमा के दुःख का क्षय करने वाले हैं। हे मुने! उनके पूजन से क्षय, कुष्ठ आदि रोग नष्ट हो जाते हैं।
Verse 7
शिवावतारस्सोमेशो लिंगरूपेण संस्थितः । सौराष्ट्रे शुभदेशे च शशिना पूजितः पुरा
सोमेश शिव के अवतार हैं, जो वहाँ लिङ्गरूप में स्थित हैं। शुभ सौराष्ट्र देश में प्राचीन काल में शशि (चन्द्रमा) ने उनकी पूजा की थी।
Verse 8
चंद्रकुण्डं च तत्रैव सर्वपापविनाशकम् । तत्र स्नात्वा नरो धीमान्सर्वरोगैः प्रमुच्यते
वहीं चन्द्रकुण्ड नामक पवित्र सरोवर है, जो समस्त पापों का नाश करता है। वहाँ स्नान करके बुद्धिमान पुरुष सब रोगों से मुक्त हो जाता है।
Verse 9
सोमेश्वरं महालिंगं शिवस्य परमात्मकम् । दृष्ट्वा प्रमुच्यते पापाद्भुक्तिं मुक्तिं च विन्दति
सोमेश्वर के उस महालिंग—जो भगवान शिव का परम स्वरूप है—का दर्शन करने से मनुष्य पाप से मुक्त होता है और भुक्ति तथा मुक्ति—दोनों को प्राप्त करता है।
Verse 10
मल्लिकार्जुनसंज्ञश्चावतारश्शंकरस्य वै । द्वितीयः श्रीगिरौ तात भक्ताभीष्टफलप्रदः
हे प्रिय, शंकर का ‘मल्लिकार्जुन’ नामक यह अवतार वास्तव में दूसरा प्राकट्य है; पवित्र श्रीगिरि पर वह भक्तों की अभिलाषित कामनाओं का फल प्रदान करता है।
Verse 11
संस्तुतो लिंगरूपेण सुतदर्शनहेतुतः । गतस्तत्र महाप्रीत्या स शिवः स्वगिरेर्मुने
हे स्वगिरि के मुनि, पुत्र के दर्शन का हेतु बनकर, लिंग-रूप में स्तुत्य वह शिव अत्यन्त प्रसन्न होकर वहाँ गए।
Verse 12
ज्योतिर्लिंगं द्वितीयन्तद्दर्शनात्पूजनान्मुने । महासुखकरं चान्ते मुक्तिदन्नात्र संशयः
हे मुनि, यह दूसरा ज्योतिर्लिंग—इसके दर्शन और पूजन से—महान सुख देता है और अंत में मुक्ति प्रदान करता है; इसमें कोई संशय नहीं।
Verse 13
महाकालाभिधस्तातावतारश्शंकरस्य वै । उज्जयिन्यां नगर्य्यां च बभूव स्वजनावनः
हे प्रिय, शंकर का ‘महाकाल’ नामक अवतार प्रकट हुआ; और उज्जयिनी नगरी में वे अपने भक्तजनों के रक्षक बने।
Verse 14
दूषणाख्यासुरं यस्तु वेदधर्मप्रमर्दकम् । उज्जयिन्यां गतं विप्रद्वेषिणं सर्वनाशनम्
दूषण नामक वह असुर वेदधर्म का मर्दन करने वाला था; वह उज्जयिनी गया, ब्राह्मणों से द्वेष रखने वाला और सबका नाश करने वाला था।
Verse 15
वेदविप्रसुतध्यातो हुङ्कारेणैव स द्रुतम् । भस्मसात्कृतवांस्तं च रत्नमाल निवासिनम्
वेदज ब्राह्मणपुत्र के ध्यान से प्रेरित होकर उसने केवल एक ‘हुंकार’ किया और रत्नमाला-निवासी उस (असुर) को क्षण में भस्म कर दिया।
Verse 16
तं हत्वा स महाकालो ज्योतिर्लिंगस्वरूपतः । देवैस्स प्रार्थितोऽतिष्ठत्स्वभक्तपरिपालकः
उसका वध करके महाकाल ज्योतिर्लिंग-स्वरूप होकर, देवताओं के प्रार्थित करने पर वहीं स्थित रहे, क्योंकि वे अपने भक्तों के परिपालक हैं।
Verse 17
महाकालाह्वयं लिंगं दृष्ट्वाभ्यर्च्य प्रयत्नतः । सर्वान्कामानवाप्नोति लभते परतो गतिम्
महाकाल नामक लिंग का दर्शन करके और यत्नपूर्वक उसकी अर्चना करने से मनुष्य समस्त उचित कामनाएँ पाता है और अंत में शिवकृपा से परम गति को प्राप्त होता है।
Verse 18
ओङ्कारः परमेशानो धृतः शम्भो परात्मनः । अवतारश्चतुर्थो हि भक्ताभीष्टफलप्रदः
परमेश्वर शम्भु, जो सबके अन्तरात्मा परब्रह्म हैं, ओंकार-रूप धारण करते हैं। यह उनका चौथा अवतार है, जो भक्तों को अभीष्ट फल प्रदान करता है।
Verse 19
विधिना स्थापितो भक्त्या स्वलिंगात्पार्थिवान्मुने । प्रादुर्भूतो महादेवो विन्ध्यकामप्रपूरकः
हे मुने, जब अपने स्वलिङ्ग से उत्पन्न पार्थिव लिङ्ग को विधिपूर्वक भक्ति से स्थापित किया गया, तब महादेव स्वयं प्रकट हुए और विन्ध्य-संबंधी कामना को पूर्ण करने वाले बने।
Verse 20
देवैस्संप्रार्थितस्तत्र द्विधारूपेण संस्थितः । भुक्तिमुक्तिप्रदो लिंगरूपो वै शक्तवत्सल
वहाँ देवताओं द्वारा अत्यन्त प्रार्थित होकर वे द्विधा-रूप में प्रतिष्ठित हुए—लिङ्ग-रूप होकर भोग और मोक्ष दोनों के दाता, तथा शक्ति के प्रति सदा वात्सल्य रखने वाले।
Verse 21
प्रणवे चैव चोंकारनामासील्लिंगमुत्तमम् । परमेश्वरनामासीत्पार्थिवश्च मुनीश्वर
हे मुनीश्वर, प्रणव ‘ॐ’ में ‘ओंकार’ नाम से परम उत्तम लिङ्ग विद्यमान था; और पार्थिव (स्थूल) रूप ‘परमेश्वर’ नाम से प्रसिद्ध हुआ।
Verse 22
भक्ताभीष्टप्रदो ज्ञेयो योपि दृष्टोर्चितो मुने । ज्योतिर्लिंगे महादिव्ये वर्णिते ते महामुने
हे मुने, जिस परम दिव्य ज्योतिर्लिंग का आपने वर्णन किया है, हे महामुने—जो कोई उसे केवल देख भी ले और पूजन करे, वह भक्तों के अभिलषित फल देने वाली शिवकृपा को प्राप्त करता है।
Verse 23
केदारेशोवतारस्तु पंचमः परमश्शिवः । ज्योतिर्लिंगस्वरूपेण केदारे संस्थितस्य च
पाँचवाँ अवतार केदारेश है—स्वयं परमशिव—जो केदार में ज्योतिर्लिंग-स्वरूप होकर विराजमान हैं।
Verse 24
नरनारायणाख्यौ याववतारौ हरेर्मुने । तत्प्रार्थितश्शिवस्तत्स्थैः केदारे हिमभूधरे
हे मुनि! हरि के नरा-नारायण नामक दोनों अवतारों ने वहीं प्रार्थना की; उन तपस्वियों के निवेदन से भगवान् शिव हिमाच्छादित हिमालय-शिखर के केदार में प्रकट हुए।
Verse 25
ताभ्यां च पूजितो नित्यं केदारेश्वरसंज्ञकः । भक्ताभीष्टप्रदः शम्भुर्दर्शनादर्चनादपि
उन दोनों द्वारा नित्य पूजित, केदारेश्वर नाम से प्रसिद्ध शम्भु, भक्तों के अभिलषित फल प्रदान करते हैं—केवल दर्शन से भी और विधिवत् अर्चन से भी।
Verse 26
अस्य खण्डस्य स स्वामी सर्वेशोपि विशेषतः । सर्वकामप्रदस्तात सोवतारश्शिवस्य वै
वह इस खण्ड के अधिपति हैं, और विशेष रूप से सर्वेश्वर भी। हे प्रिय! वे समस्त कामनाओं के दाता हैं—निश्चय ही भगवान् शिव के अवतार हैं।
Verse 27
भीमशंकरसंज्ञस्तु षष्ठः शम्भोर्महाप्रभोः । अवतारो महालीलो भीमासुरविनाशनः
महाप्रभु शम्भु का छठा अवतार भीमशंकर नाम से प्रसिद्ध है। यह महालीलामय प्राकट्य भीमासुर का विनाश करने वाला है।
Verse 28
सुदक्षिणाभिधम्भक्तङ्कामरूपेश्वरन्नृपम् । यो ररक्षाद्भुतं हत्वासुरन्तं भक्तदुःखदम्
कामरूपेश्वर भगवान् शिव ने सुदक्षिण नामक भक्त राजा की अद्भुत रीति से रक्षा की, और भक्तों को दुःख देने वाले असुर का वध किया।
Verse 29
भीमशङ्करनामा स डाकिन्यां संस्थितस्स्वयम् । ज्योतिर्लिंगस्वरूपेण प्रार्थितस्तेन शंकरः
वहाँ डाकिनी-देश में स्वयं शंकर ‘भीमशंकर’ नाम से विराजमान हैं। ज्योतिर्लिंग-स्वरूप में उसी शंकर की उसने प्रार्थना और उपासना की।
Verse 30
विश्वेश्वरावतारस्तु काश्यां जातो हि सप्तमः । सर्वब्रह्माण्डरूपश्च भुक्तिमुक्तिप्रदो मुने
हे मुने, काशी में उत्पन्न विश्वेश्वर ही सातवाँ अवतार है। वह समस्त ब्रह्माण्ड-स्वरूप है और भुक्ति तथा मुक्ति—दोनों का दाता है।
Verse 31
पूजितस्सर्वदेवैश्च भक्त्या विष्ण्वादिभिस्सदा । कैलासपतिना चापि भैरवेणापि नित्यशः
वह सदा विष्णु आदि समस्त देवताओं द्वारा भक्ति से पूजित हैं। कैलासपति शिव तथा भैरव भी नित्य उनकी आराधना करते हैं।
Verse 32
ज्योतिर्लिंगस्वरूपेण संस्थितस्तत्र मुक्तिदः । स्वयं सिद्धस्वरूपो हि तथा स्वपुरि स प्रभुः
वह वहाँ ज्योतिर्लिंग-स्वरूप में प्रतिष्ठित होकर मुक्ति प्रदान करते हैं। वह प्रभु स्वयं-सिद्ध, स्वयम्भू स्वरूप हैं और अपनी दिव्य पुरी में भी वैसे ही विराजते हैं।
Verse 33
काशीविश्वेशयोर्भक्त्या तन्नामजपकारकाः । निर्लिप्ताः कर्मभिर्न्नित्यं केवल्यपदभागिनः
जो काशी और विश्वेश्वर (भगवान् शिव) की भक्ति से उनके नाम का निरन्तर जप करते हैं, वे सदा कर्मों से अलिप्त रहते हैं और शिवैक्यरूप कैवल्य-पद के भागी होते हैं।
Verse 34
त्र्यंबकाख्योऽवतारो यः सोष्टमो गौतमीतटे । प्रार्थितो गौतमेनाविर्बभूव शशिमौलिनः
भगवान् शिव का आठवाँ अवतार ‘त्र्यम्बक’ कहलाया। गौतमी नदी के तट पर गौतम की प्रार्थना से चन्द्रमौलि प्रभु स्वयं प्रकट हुए।
Verse 35
गौतमस्य प्रार्थनया ज्योतिर्लिंग स्वरूपतः । स्थितस्तत्राचलः प्रीत्या तन्मुनेः प्रीतिकाम्यया
गौतम की प्रार्थना से भगवान् शिव ज्योतिर्लिंग-स्वरूप होकर वहाँ प्रेमपूर्वक अचल स्थित रहे, उस मुनि को प्रसन्न करने की इच्छा से।
Verse 36
तस्य सन्दर्शनात्स्पर्शाद्दर्शनाच्च महेशितुः । सर्वे कामाः प्रसिध्यन्ति ततो मुक्तिर्भवेदहो
उस महेश्वर के केवल दर्शन से, तथा (लिंग-स्वरूप) स्पर्श से भी, सब कामनाएँ सिद्ध होती हैं; और उससे निश्चय ही मुक्ति प्राप्त होती है।
Verse 37
शिवानुग्रहतस्तत्र गंगा नाम्ना तु गौतमी । संस्थिता गौतमप्रीत्या पावनी शंकरप्रिया
शिव के अनुग्रह से गंगा वहाँ ‘गौतमी’ नाम से स्थापित हुई। गौतम की प्रसन्नता हेतु वह वहाँ निवास करती है—पावनी और शंकर की प्रिया।
Verse 38
वैद्यनाथावतारो हि नवमस्तत्र कीर्तितः । आविर्भूतो रावणार्थं बहुलीलाकरः प्रभुः
वहाँ वैद्यनाथ-अवतार को नवम कहा गया है। प्रभु अनेक लीलाएँ करने वाले, रावण के हेतु विशेष रूप से स्वयं प्रकट हुए।
Verse 39
तदानयनरूपं हि व्याजं कृत्वा महेश्वरः । ज्योतिर्लिंगस्वरूपेण चिताभूमौ प्रतिष्ठितः
तब महेश्वर ने ‘लाया गया हूँ’ ऐसा व्याज रचकर, चिताभूमि में ज्योतिर्लिंग-स्वरूप से प्रतिष्ठा पाई।
Verse 40
वैद्यनाथेश्वरो नाम्ना प्रसिद्धोभूज्जगत्त्रये । दर्शनात्पूजनाद्भक्त्या भुक्तिमुक्तिप्रदः स हि
वह तीनों लोकों में ‘वैद्यनाथेश्वर’ नाम से प्रसिद्ध हुए। उनके दर्शन और भक्तिपूर्वक पूजन से वे भोग और मोक्ष—दोनों प्रदान करते हैं।
Verse 41
वैद्यनाथेश्वरशिवमाहात्म्यमनुशासनम् । पठतां शृण्वतां चापि भुक्तिमुक्तिप्रदं मुने
हे मुने! वैद्यनाथेश्वर शिव के माहात्म्य का यह पवित्र अनुशासन, जो इसे पढ़ते और सुनते हैं, उन्हें भोग और मोक्ष—दोनों प्रदान करता है।
Verse 42
इति श्रीशिवमहापुराणे तृतीयायां शतरुद्रसंहितायां सनत्कुमार नन्दीश्वरसंवादे द्वादशज्योतिर्लिंगावतारवर्णनं नाम द्विचत्वारिंशोध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण की तृतीय शतरुद्रसंहिता में सनत्कुमार-नन्दीश्वर संवाद के अंतर्गत ‘द्वादश ज्योतिर्लिंगावतार-वर्णन’ नामक बयालीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 43
हत्वा दारुकनामानं राक्षसन्धर्मघातकम् । स्वभक्तं वैश्यनाथं च प्रारक्षत्सुप्रियाभिधम्
धर्म का नाश करने वाले ‘दारुक’ नामक राक्षस को मारकर, भगवान शिव ने ‘सुप्रिया’ नाम से प्रसिद्ध अपने भक्त वैश्यनाथ की रक्षा की।
Verse 44
लोकानामुपकारार्थं ज्योतिर्लिंगस्वरूपधृक् । सन्तस्थौ सांबिकश्शम्भुर्बहुलीलाकरः परः
समस्त लोकों के उपकार हेतु, ज्योतिर्लिंग-स्वरूप धारण करने वाले, अम्बिका सहित परम शम्भु अनेक दिव्य लीलाएँ करते हुए प्रकट होकर प्रतिष्ठित हुए।
Verse 45
तद्दृष्ट्वा शिवलिंगन्तु मुने नागेश्वराभिधम् । विनश्यन्ति द्रुतं चार्च्य महापातकराशयः
हे मुने! ‘नागेश्वर’ नामक उस शिवलिंग के दर्शन और पूजन से महापातकों के ढेर शीघ्र ही नष्ट हो जाते हैं।
Verse 46
रामेश्वरावतारस्तु शिवस्यैकादशः स्मृतः । रामचन्द्रप्रियकरो रामसंस्थापितो मुने
हे मुने! रामेश्वर अवतार शिव के ग्यारहवें रूप के रूप में स्मरण किया जाता है। वह रामचन्द्र को अत्यन्त प्रिय है और स्वयं राम द्वारा प्रतिष्ठित है।
Verse 47
ददौ जयवरं प्रीत्या यो रामाय सुतोषितः । आविर्भूतस्य लिंगस्तु शंकरो भक्तवत्सलः
राम से पूर्णतः संतुष्ट होकर उन्होंने प्रेमपूर्वक उसे विजय का वर दिया। भक्तवत्सल शंकर वहीं लिंगरूप में प्रकट हुए।
Verse 48
रामेण प्रार्थितोऽत्यर्थं ज्योतिर्लिंगस्वरूपतः । सन्तस्थौ सेतुबन्धे च रामसंसेवितो मुने
हे मुनि, राम द्वारा अत्यन्त प्रार्थित होकर भगवान् शिव ज्योतिर्लिंग-स्वरूप से सेतुबन्ध में प्रतिष्ठित हुए और वहाँ राम ने उनकी भक्ति से सेवा-पूजा की।
Verse 49
रामेश्वरस्य महिमाद्भुतोऽभूद्भुवि चातुलः । भुक्तिमुक्तिप्रदश्चैव सर्वदा भक्तकामदः
पृथ्वी पर रामेश्वर की अद्भुत महिमा अतुलनीय हुई; वह सदा भोग और मोक्ष देने वाले तथा भक्तों की कामनाएँ पूर्ण करने वाले हैं।
Verse 50
तं च गंगाजलेनैव स्नापयिष्यति यो नरः । रामेश्वरं च सद्भक्त्या स जीवन्मुक्त एव हि
जो मनुष्य केवल गंगाजल से उनका स्नान कराए और सच्ची भक्ति से रामेश्वर की पूजा करे, वह निश्चय ही जीवन्मुक्त हो जाता है।
Verse 51
इह भुक्त्वाखिलान्भोगान्देवतादुर्ल्लभानपि । अतः प्राप्य परं ज्ञानं कैवल्यं मोक्षमाप्नुयात्
यहाँ समस्त भोग—देवताओं को भी दुर्लभ—भोगकर, फिर परम ज्ञान प्राप्त करके कैवल्यरूप मोक्ष को प्राप्त करना चाहिए।
Verse 52
घुश्मेश्वरावतारस्तु द्वादशश्शंकरस्य हि । नानालीलाकरो घुश्मानन्ददो भक्तवत्सलः
घुश्मेश्वर शंकर का ही द्वादश अवतार-प्राकट्य है; वे नाना लीलाएँ करने वाले, घुश्मा को आनंद देने वाले और सदा भक्तवत्सल हैं।
Verse 53
दक्षिणस्यान्दिशि मुने देवशैलसमीपतः । आविर्बभूव सरसि घुश्माप्रियकरः प्रभुः
हे मुने! दक्षिण दिशा में, दिव्य पर्वत के समीप, सरोवर में घुश्मा को प्रिय और उसे प्रसन्न करने वाले प्रभु प्रकट हुए।
Verse 54
सुदेह्यमारितं घुश्मापुत्रं साकल्यतो मुने । तुष्टस्तद्भक्तितश्शम्भुर्योरक्षद्भक्तवत्सलः
हे मुने! घुश्मा के पुत्र को, जो मारा गया था, शम्भु ने उसकी भक्ति से प्रसन्न होकर—भक्तवत्सल होकर—सम्पूर्ण रूप से सुरक्षित किया (पुनः पूर्ण देह सहित जीवित किया)।
Verse 55
तत्प्रार्थितस्स वै शम्भुस्तडागे तत्र कामदाः । ज्योतिर्लिंग स्वरूपेण तस्थौ घुश्मेश्वराभिधः
इस प्रकार प्रार्थित होकर शम्भु उस कामद तड़ाग (सरोवर) पर ज्योतिर्लिङ्ग-स्वरूप में स्थित हुए और ‘घुश्मेश्वर’ नाम से प्रसिद्ध हुए।
Verse 56
तन्दृष्ट्वा शिवलिंगन्तु समभ्यर्च्य च भक्तितः । इह सर्वसुखम्भुक्त्वा ततो मुक्तिं च विन्दति
उस शिवलिङ्ग के दर्शन करके और भक्ति से उसकी सम्यक् पूजा करके, मनुष्य इस लोक में सब सुख भोगकर अंत में मुक्ति को प्राप्त करता है।
Verse 57
इति ते हि समाख्याता ज्योतिर्लिंगावली मया । द्वादशप्रमिता दिव्या भुक्तिमुक्तिप्रदायिनी
इस प्रकार मैंने तुम्हें ज्योतिर्लिंगों की पवित्र माला कही है। वे बारह हैं, दिव्य हैं और भोग तथा मोक्ष दोनों देने वाली हैं।
Verse 58
एतां ज्योतिर्लिंगकथां यः पठेच्छृणुयादपि । मुच्यते सर्वपापेभ्यो भुक्तिं मुक्तिं च विन्दति
जो इस ज्योतिर्लिंग-कथा का पाठ करता है या केवल सुनता भी है, वह सब पापों से मुक्त होकर भुक्ति और मुक्ति—दोनों को प्राप्त करता है।
Verse 59
शतरुद्राभिदा चेयम्वर्णिता संहिता मया । शतावतारसत्कीर्तिस्सर्वकामफलप्रदा
इस ‘शतरुद्र’ नामक संहिता का मैंने वर्णन किया है; यह शिव के शतावतारों की पवित्र कीर्ति का गान करती है और समस्त कामनाओं का फल देती है।
Verse 60
इमां यः पठते नित्यं शृणुयाद्वा समाहितः । सर्वान्कामानवाप्नोति ततो मुक्तिं लभेद्ध्रुवम्
जो एकाग्रचित्त होकर नित्य इसका पाठ करता है या सुनता है, वह सभी अभिलाषित फल पाता है और अंततः निश्चय ही मुक्ति प्राप्त करता है।
Frequently Asked Questions
The chapter advances a theological argument of ‘manifest equivalence’: Śiva’s supreme reality is made accessible through twelve geographically anchored Jyotirliṅga manifestations, whose darśana/pūjā yields tangible results (sin-destruction, disease-relief) and ultimate liberation.
The Jyotirliṅga functions as a symbol of transcendent consciousness appearing as ‘jyoti’ (luminous sign) within the world; the associated tīrthas (e.g., Caṃdrakuṇḍa) encode purification as an outward ritual correlative of inner transformation—turning metaphysical Śiva-Tattva into a navigable sacred landscape.
The Adhyāya foregrounds twelve Jyotirliṅga forms: Somnātha, Mallikārjuna, Mahākāla, Oṃkāreśvara (Amareśvara), Kedāra, Bhīmaśaṅkara, Viśveśa, Tryambaka, Vaidyanātha, Nāgeśa, Rāmeśa, and Ghuśmeśa—each tied to a distinct locale and salvific efficacy.