तपः–मन्त्रजप–ध्यानविधिः (Protocol of Tapas, Mantra-Japa, and Śiva-Dhyāna)
इस अध्याय में नन्दीश्वर क्रमबद्ध साधना बताते हैं—स्नान आदि पूर्वकर्म करके न्यास किया जाए और व्यासोक्त शिव-ध्यान में प्रवेश किया जाए। तपस्वी एक पाँव पर खड़ा होकर सूर्य-दृष्टि-नियम से दृष्टि स्थिर करे और निरन्तर मन्त्र-जप करे। शम्भु का पञ्चाक्षर मन्त्र जप की मुख्य धारा है; उसके तप की तेजस्विता देवों को विस्मित करती है। देवगण शिव की स्तुति कर कहते हैं कि शिवार्थ किया गया सघन तप किसी भी वर को सुलभ कर देता है। शिव शांत भाव से उन्हें अपने-अपने स्थानों पर लौटने को कहते हैं और कार्य सिद्ध करने का आश्वासन देते हैं। फिर कथा संघर्ष की ओर मुड़ती है—मूक नामक दैत्य वराह-रूप धारण कर आता है, जिससे तप-जप के ब्रह्माण्डीय परिणाम और दैवी हस्तक्षेप का संकेत मिलता है।
Shlokas
Verse 1
नन्दीश्वर उवाच । स्नानं स विधिवत्कृत्वा न्यासादि विधिवत्तथा । ध्यानं शिवस्य सद्भक्त्या व्यासोक्तं यत्तथाऽकरोत्
नन्दीश्वर बोले—उसने विधिपूर्वक स्नान किया, और न्यास आदि कर्म भी यथाविधि सम्पन्न किए। फिर व्यास के उपदेश के अनुसार सच्ची भक्ति से भगवान् शिव का ध्यान करके वैसा ही आचरण किया।
Verse 2
एकपादतलेनैव तिष्ठन्मुनिवरो यथा । सूर्य्ये दृष्टिं निबध्यैकां मंत्रमावर्तयन्स्थितः
जैसे कोई श्रेष्ठ मुनि, वह एक पाँव के तल पर ही संतुलित होकर खड़ा रहा; सूर्य पर एकाग्र दृष्टि बाँधकर, स्थिर भाव से निरंतर मंत्र का आवर्तन करता रहा।
Verse 3
तपस्तेपेति संप्रीत्या संस्मरन्मनसा शिवम् । पंचाक्षरं मनुं शंभोर्जपन्सर्वो त्तमोत्तमम्
हृदय की प्रसन्नता से उसने तप किया, मन में शिव का स्मरण करता रहा; और शम्भु के पंचाक्षर मंत्र का जप करता रहा—जो समस्त उत्तमों में भी परम उत्तम है।
Verse 4
तपसस्तेज एवासीद्यथा देवा विसिस्मियुः । पुनश्चैव शिवं याताः प्रत्यूचुस्ते समाहिताः
उस तप का तेज ऐसा था कि देवता विस्मित हो उठे। फिर वे सब समाहित होकर पुनः शिव के पास गए और उत्तर रूप में उनसे बोले।
Verse 5
देवा ऊचुः । नरेणैकेन सर्वेश त्वदर्थे तप आहितम् । यदिच्छति नरस्सोयं किन्न यच्छति तत्प्रभो
देवों ने कहा—हे सर्वेश्वर! एक मनुष्य ने आपके ही लिए तप किया है। हे प्रभो, यह जो कुछ चाहता है, उसे आप क्यों न प्रदान करेंगे?
Verse 6
नन्दीश्वर उवाच । इत्युक्त्वा तु स्तुतिं चकुर्विविधान्ते तदा सुराः । तत्पादयोर्दृशः कृत्वा तत्र तस्थुः स्थिराधयः
नन्दीश्वर बोले—ऐसा कहकर देवताओं ने तब अनेक प्रकार से स्तुति की। उनके चरणों पर दृष्टि स्थिर करके, वे स्थिरचित्त होकर वहीं खड़े रहे।
Verse 7
शिवस्तु तद्वचः श्रुत्वा महाप्रभुरुदारघीः । सुविहस्य प्रसन्नात्मा सुरान्वचनमब्रवीत्
उन वचनों को सुनकर महाप्रभु शिव, उदार बुद्धि वाले, मंद मुस्कान के साथ प्रसन्नचित्त हुए और देवताओं से प्रत्युत्तर में बोले।
Verse 8
शिव उवाच । स्वस्थानं गच्छत सुराः सर्वे सत्यन्न संशयः । सर्वथाहं करिष्यामि कार्यं वो नात्र संशय
शिव बोले—हे देवगण! तुम सब अपने-अपने स्थान को जाओ; यह सत्य है, इसमें संशय नहीं। मैं हर प्रकार से तुम्हारा कार्य सिद्ध करूँगा; इसमें भी कोई संशय नहीं।
Verse 9
नंदीश्वर उवाच । तच्छ्रुत्वा शंभुवचनन्निश्चयं परमं गताः । परावृत्य गताः सर्वे स्वस्वथानं ते हि निर्जराः
नन्दीश्वर बोले—शम्भु के वचन सुनकर उन अमरों ने परम निश्चय प्राप्त किया। फिर वे सब लौटकर अपने-अपने स्थान को चले गए, क्योंकि वे निश्चय ही निर्जर थे।
Verse 10
एतस्मिन्नंतरे दैत्यो मूकनामागतस्तदा । सौकरं रूपमास्थाय प्रेषितश्च दुरात्मना
इसी बीच मूक नाम का दैत्य वहाँ आ पहुँचा। वह दुरात्मा के भेजे हुए, सूअर का रूप धारण करके आया था।
Verse 11
दुर्योधनेन विप्रेंद्र मायिना चार्जुनं तदा । यत्रार्जुनस्थितश्चासीत्तेन मार्गेण वै तदा
हे विप्रश्रेष्ठ! उस समय मायावी दुर्योधन ने अर्जुन को उसी मार्ग से ले गया, जहाँ अर्जुन ठहरा हुआ था।
Verse 12
शृङ्गाणि पर्वतस्यैव च्छिन्दन्वृक्षाननेकशः । शब्दं च विविधं कुर्व न्नतिवेगेन संयुतः
वह पर्वत की चोटियों को काटता और अनेक वृक्षों को गिराता हुआ, नाना प्रकार के भयंकर शब्द करता चला; पर उसका वेग अत्यधिक नहीं था।
Verse 13
अजुनोपि च तं दृष्ट्वा मूकनामासुरं तदा । स्मृत्वा शिवपदांभोजं विचारे तत्परोऽभवत्
तब अर्जुन ने भी उस ‘मूक’ नामक असुर को देखकर, भगवान शिव के चरण-कमलों का स्मरण किया; और उसी में तन्मय होकर, विचारपूर्वक निश्चय में प्रवृत्त हुआ।
Verse 14
अर्जुन उवाच । कोयं वा कुत आयाति क्रूरकर्मा च दृश्यते । ममानिष्टं ध्रुवं कर्तुं समागच्छत्यसंशयम्
अर्जुन बोले—“यह कौन है और कहाँ से आया है? यह क्रूर कर्म वाला प्रतीत होता है। निःसंदेह यह मेरा अनिष्ट करने के निश्चय से ही निकट आ रहा है।”
Verse 15
ममैवं मन आयाति शत्रुरेव न संशयः । मया विनिहताः पूर्वमनेके दैत्यदानवाः
मेरा मन ऐसा ही निश्चय करता है—वह निस्संदेह शत्रु ही है। पहले भी मैंने अनेक दैत्य और दानवों का वध किया है।
Verse 16
तदीयः कश्चिदायाति वैरं साधयितुम्पुनः । अथवा च सखा कश्चिद्दुर्योधनहितावहः
उसका कोई साथी फिर से वैर साधने आ रहा है; अथवा कोई मित्र—जो दुर्योधन के हित का साधक हो—आ रहा होगा।
Verse 17
यस्मिन्दृष्टे प्रसीदेत्स्वं मनः स हितकृद्ध्रुवम् । यस्मिन्दृष्टे तदेव स्यादाकुलं शत्रुरेव सः
जिसके दर्शन से अपना मन प्रसन्न और शान्त हो जाए, वही निश्चय ही हितैषी है। पर जिसके दर्शन से वही मन व्याकुल हो उठे, वही शत्रु जानना चाहिए।
Verse 18
आचारः कुलमाख्याति वपुराख्याति भोजनम् । वचनं श्रुतमाख्याति स्नेहमाख्याति लोचनम्
आचरण से कुल का पता चलता है, और शरीर से भोजन तथा जीवन-व्यवहार का। वाणी से वास्तविक श्रुत-ज्ञान प्रकट होता है, और नेत्रों से स्नेह (अन्तःभाव) प्रकट होता है।
Verse 19
आकारेण तथा गत्या चेष्टया भाषितैरपि । नेत्रवक्त्रविकाराभ्यां ज्ञायतेऽन्तर्हितं मनः
मनुष्य के आकार, चाल, हाव-भाव और वाणी से, तथा नेत्रों और मुख के विकारों से, भीतर छिपा हुआ मन प्रकट हो जाता है।
Verse 20
उज्ज्वलं सरसञ्चैव वक्रमारक्त कन्तथा । नेत्रं चतुर्विधं प्रोक्तं तस्य भावं पृथग्बुधाः
नेत्र चार प्रकार के कहे गए हैं—उज्ज्वल, सरस (कोमल-स्वच्छ), वक्र और आरक्त-कान्त। बुद्धिमान जन इनके भिन्न-भिन्न भाव को पहचानते हैं।
Verse 21
उज्ज्वलं मित्रसंयोगे सरसम्पुत्रदर्शने । वक्रं च कामिनीयोगे आरक्तं शत्रुदर्शने
उज्ज्वल नेत्र मित्रों के मिलन का सूचक है; सरस नेत्र पुत्र-दर्शन का। वक्र नेत्र प्रेयसी-संयोग का, और आरक्त नेत्र शत्रु-दर्शन का संकेत देता है।
Verse 22
अस्मिन्मम तु सर्वाणि कलुषानीन्द्रियाणि च । अयं शत्रुर्भवेदेव मारणीयो न संशयः
‘इसमें मेरे सब कलुष और इन्द्रियों के दोष भी मानो एकत्र हो गए हैं। यह निश्चय ही मेरा शत्रु बन गया है; इसका वध होना चाहिए—इसमें संदेह नहीं।’
Verse 23
गुरोश्च वचनं मेद्य वर्तते दुःखदस्त्वया । हन्तव्यः सर्वथा राजन्नात्र कार्या विचारणा
‘गुरु का वचन भी तुमने मेरे लिए दुःख का कारण बना दिया है। इसलिए, हे राजन्, तुम्हारा वध अवश्य होना चाहिए; इसमें विचार करने की आवश्यकता नहीं।’
Verse 24
एतदर्थं त्वायुधानि मम चैव न संशयः । विचार्य्येति च तत्रैव बाणं संस्थाय संस्थितः
“इसी प्रयोजन के लिए तुम्हारे और मेरे भी शस्त्र नियत हैं—इसमें संदेह नहीं।” ऐसा विचार कर वह वहीं ठहर गया, धनुष पर बाण चढ़ाकर सज्ज होकर खड़ा रहा।
Verse 25
एतस्मिन्नन्तरे तत्र रक्षार्थं ह्यर्जुनस्य वै । तद्भक्तेश्च परीक्षार्थं शंकरो भक्तवत्सलः
उसी क्षण अर्जुन की रक्षा के लिए और उस भक्त की भक्ति की परीक्षा हेतु, भक्तवत्सल शंकर वहाँ प्रकट हुए।
Verse 26
विदग्धभिल्लरूपं हि गणैः सार्ध महाद्भुतम् । तस्य दैत्यस्य नाशार्थं द्रुतं कृत्वा समागतः
वह चतुर भिल्ल (वन-शिकारी) के अद्भुत रूप को धारण कर, अपने गणों सहित, उस दैत्य के विनाश हेतु शीघ्र वहाँ आ पहुँचे।
Verse 27
बद्धकच्छश्च वस्त्रीभिर्वद्धेशानध्वजस्तदा । शरीरे श्वेतरेखाश्च धनुर्बाणयुतः स्वयम्
तब वह कच्छ बाँधकर वस्त्रों से दृढ़ बँधा, ईशान का ध्वज धारण किए खड़ा हुआ; उसके शरीर पर श्वेत रेखाएँ थीं, और वह स्वयं धनुष-बाण से सुसज्जित था।
Verse 28
बाणानान्तूणकं पृष्ठे धृत्वा वै स जगाम ह । गणश्चैव तथा जातो भिल्लराजोऽभवच्छिवः
बाणों का तूणीर पीठ पर धारण करके वह चला गया। उसी प्रकार एक गण उत्पन्न हुआ, और शिव भिल्लों के राजा के रूप में प्रकट हुए।
Verse 29
शब्दांश्च विविधान्कृत्वा निर्ययौ वाहिनीपतिः । सूकरस्य ससाराथ शब्दश्च प्रदिशो दश
नाना प्रकार के ऊँचे शब्द करते हुए सेनापति आगे बढ़ा। तभी सूकर वेग से दौड़ा और उसका गर्जन दसों दिशाओं में फैल गया।
Verse 31
अहो किन्नु भवेदेष शिवः शुभकरस्त्विह । मया चैव श्रुतम्पूर्वं कृष्णेन कथितम्पुनः
“अहो! यह यहाँ शुभ करने वाला शिव कौन हो सकता है? मैंने इसके विषय में पहले भी सुना है—कृष्ण द्वारा बार-बार कहा गया था।”
Verse 32
व्यासेन कथितं चैवं स्मृत्वा देवै स्तथा पुनः । शिवः शुभकरः प्रोक्तः शिवः सुखकरस्तथा
व्यास के वचन को स्मरण करके देवताओं ने फिर कहा—“शिव शुभ देने वाले हैं; शिव ही वैसे ही सच्चे सुख के दाता हैं।”
Verse 33
मुक्तिदश्च स्वयं प्रोक्तो मुक्तिदानान्न संशयः । तन्नामस्मरणात्पुंसां कल्याणं जायते धुवम्
वह स्वयं ‘मुक्तिदाता’ कहलाए हैं; उनके द्वारा मोक्ष-दान में कोई संशय नहीं। उनके नाम-स्मरण से मनुष्यों का कल्याण निश्चय ही होता है।
Verse 34
भजतां सर्वभावेन दुःखं स्वप्नेऽपि नो भवेत् । यदा कदाचिज्जायेत तदा कर्मसमुद्भवम्
जो सर्वभाव से शिव की भक्ति करते हैं, उन्हें स्वप्न में भी दुःख नहीं होता। यदि कभी हो भी जाए, तो उसे पूर्वकर्म से उत्पन्न जानना चाहिए।
Verse 35
तदेतद्बह्वपि ज्ञेयं नूनमल्पं न संशयः । प्रारब्धस्याथ वा दोषो नूनं ज्ञेयो विशेषतः
यहाँ बहुत कुछ बताया गया है, पर वास्तव में ग्रहण थोड़ा ही होता है—इसमें संदेह नहीं। अथवा विशेषतः यह समझना चाहिए कि बाधा प्रारब्ध-कर्म का ही दोष है, जो पूर्ण बोध को ढक देता है।
Verse 36
अथ वा बहु चाल्पं हि भोग्यं निस्तीर्य शंकरः । कदाचिदिच्छया तस्य दूरीकुर्य्यान्न संशयः
अथवा—बहुत या थोड़ा, जो भोग्य है उसे भोगवा कर—शंकर किसी समय अपनी इच्छा से उसके बंधन/क्लेश दूर कर देते हैं; इसमें संदेह नहीं।
Verse 37
विषं चैवामृतं कुर्यादमृतं विषमेव वा । यदिच्छति करोत्येव समर्थः किन्निषिध्यते
वह विष को अमृत और अमृत को भी विष कर सकते हैं। जो वे चाहते हैं वही करते हैं; वे सर्वसमर्थ हैं—उन्हें कौन रोक सकता है?
Verse 38
इत्थं विचार्य्यमाणेऽपि भक्तैरन्यैः पुरातनैः । भाविभिश्च सदा भक्तैरिहानीय मनः स्थिरम्
इस प्रकार, अन्य प्राचीन भक्तों द्वारा भी—और आगे होने वाले सदा-भक्तों द्वारा भी—इस पर विचार किए जाने पर, मन को यहाँ लाकर स्थिर करना चाहिए, और भक्ति में नित्य प्रतिष्ठित रहना चाहिए।
Verse 39
इति श्रीशिवमहापुराणे तृतीयायां शतरुद्रसंहितायां किरातावतारवर्णने मूकदैत्यवधोनामैकोनचत्वारिंशोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण की तृतीय शतरुद्रसंहिता में, किरातावतार-वर्णन के अंतर्गत ‘मूकदैत्यवध’ नामक उनतालीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 41
अंते च सुखदः प्रोक्तो दयालुत्वान्न संशयः । यथा चैव सुवर्णं च शोधि तं शुद्धतां व्रजेत्
अंत में वह सुखदाता कहा गया है—इसमें संदेह नहीं, क्योंकि वह करुणा-स्वरूप है। जैसे परिशोधित सुवर्ण शुद्धता को प्राप्त होता है, वैसे ही भक्त भी (उसकी कृपा से) शुद्धता को प्राप्त होता है।
Verse 42
एवं चैवं मया पूर्वं श्रुतं मुनिमुखात्तथा । अतस्तद्भजनेनैव लप्स्येऽहं सुखमुत्तमम्
इसी प्रकार मैंने पहले मुनि के मुख से यह सुना था। इसलिए केवल उन्हीं भगवान् शिव की भक्ति-पूजा से मैं परम सुख प्राप्त करूँगा।
Verse 43
इत्येवन्तु विचारं स करोति यावदेव हि । तावच्च सूकरः प्राप्तो बाणसंमोचनावधिः
वह इसी प्रकार विचार ही कर रहा था कि तभी सूकर बाण छोड़ने की सीमा में आ पहुँचा।
Verse 44
शिवोपि पृष्ठतो लग्नो ह्यायातः शूकरस्य हि । तयोर्मध्ये तदा सोयं दृश्यते शृंगमद्भुतम्
शिव भी सूकर के पीछे सटकर वेग से आ पहुँचे। तब उन दोनों के बीच एक अद्भुत शृंग दिखाई दिया—प्रभु की अगम्य शक्ति का आश्चर्य-चिह्न।
Verse 45
तस्य प्रोक्तं च माहात्म्यं शिवः शीघ्रतरं गतः । अर्जुनस्य च रक्षार्थं शंकरो भक्तव त्सलः
उसका महात्म्य सुनकर शिव अत्यन्त शीघ्र वहाँ पहुँचे। अर्जुन की रक्षा हेतु भक्तवत्सल शंकर तत्क्षण त्वरित हो उठे।
Verse 46
एतस्मिन्समये ताभ्यां कृतं बाणविमोचनम् । शिवबाणस्तु पुच्छे वै ह्यर्जुनस्य मुखे तथा
उसी समय उन दोनों ने बाण छोड़े। शिव का बाण पुच्छभाग में लगा और अर्जुन का बाण मुख में लगा।
Verse 47
शिवस्य पुच्छतो गत्वा मुखान्निस्सृत्य शीघ्रतः । भूमौ विलीनः संयातस्तस्य वै पुच्छतो गतः
शिव के पुच्छभाग से जाकर और फिर उनके मुख से शीघ्र निकलकर वह भूमि में विलीन हो गया और चला गया; वास्तव में वह उसी पुच्छभाग से गत हुआ था।
Verse 48
पपात पार्श्वतश्चैव बाणश्चैवार्जुनस्य च । सूकरस्तत्क्षणं दैत्यो मृतो भूमौ पपात ह
अर्जुन का बाण भी पार्श्व में जा गिरा। उसी क्षण सूकर-रूप दैत्य मारा गया और पृथ्वी पर गिर पड़ा।
Verse 49
देवा हर्षं परम्प्रापुः पुष्पवृष्टिं च चक्रिरे । जयपूर्व स्तुतिकराः प्रणम्य च पुनःपुनः
देवगण परम हर्ष से भर उठे। उन्होंने पुष्प-वृष्टि की और पहले “जय-जय” कहकर स्तुति की; फिर बार-बार प्रणाम किया।
Verse 51
अर्जुनस्तु विशेषेण सुखिना प्राह चेतसा । अहो दैत्यवरश्चायं रूपं तु परमाद्भुतम्
तब अर्जुन विशेष आनंदित चित्त से बोला—“अहो! यह दैत्यों में श्रेष्ठ है; इसका रूप तो परम अद्भुत है!”
Verse 52
कृत्वागतो मद्वधार्थैं शिवेनाहं सुरक्षितः । ईश्वरेण ममाद्यैव बुद्धिर्दत्ता न संशयः
“यह मुझे मारने के उद्देश्य से आया है; पर मैं शिव द्वारा सुरक्षित हूँ। निःसंदेह आज ही ईश्वर ने मुझे सम्यक् बुद्धि प्रदान की है।”
Verse 53
विचार्य्येत्यर्जुनस्तत्र जगौ शिवशिवेति च । प्रणनाम शिवं भूयस्तुष्टाव च पुनः पुनः
विचार करके अर्जुन ने वहाँ “शिव, शिव” कहा। फिर उसने भगवान शिव को पुनः प्रणाम किया और बार-बार उनकी स्तुति की।
Verse 33930
वनेचरेण शब्देन व्याकुलश्चार्जुनस्तदा । पर्वताद्याश्च तैश्शब्दैस्ते सर्वे व्याकुलास्तदा
तब वनचर के शब्द से अर्जुन व्याकुल हो गया; और उन्हीं ध्वनियों से पर्वत आदि समस्त परिवेश भी विचलित हो उठा।
Verse 33940
जयते पुण्यपापाभ्यां शंकरस्सुखदः सदा । कदाचिच्च परीक्षार्थं दुःखं यच्छति वै शिवः
जय-जय शंकर सदा सुखदाता हैं, पुण्य-पाप से अछूते रहते हैं। पर आत्मा की परीक्षा और परिपाक हेतु कभी-कभी शिव दुःख भी देते हैं।
Verse 33950
शिवस्तुष्टमना आसीदर्जुनः सुखमागतः । दैत्यस्य च तदा दृष्ट्वा क्रररूपं च तौ तदा
शिव अंतःकरण से प्रसन्न हुए और अर्जुन को सुख-शांति मिली। तब उस दैत्य का भयानक रूप देखकर वे दोनों उसी क्षण सजग होकर खड़े हो गए।
Frequently Asked Questions
It presents the efficacy-argument of disciplined sādhana: a single ascetic’s tapas and Pañcākṣarī-japa generate such tejas that the devas appeal to Śiva, who then guarantees cosmic resolution; the narrative closes by introducing the daitya Mūka’s boar-form arrival as the next causal development.
Nyāsa and dhyāna indicate internalization—mantra is installed into the body-mind so attention becomes ritually structured; the sun-fixed gaze functions as a concentration device (ekāgratā) rather than solar worship per se, and tapas-tejas symbolizes the measurable ‘output’ of stabilized consciousness in Purāṇic idiom.
Śiva is highlighted as Śambhu/Mahāprabhu—the responsive sovereign who validates tapas and promises intervention; no distinct named Śakti-form is foregrounded in the provided verses, while the adversarial manifestation is the daitya Mūka adopting a saukara (boar) form.