
इस अध्याय में नन्दीश्वर बताते हैं कि वीरभद्र शिव के अवतार हैं जिन्होंने दक्षयज्ञ का विनाश किया; यह प्रसंग सतिचरित्र में पहले ही विस्तार से कहा गया है, इसलिए यहाँ पुनः नहीं दोहराया जाता। श्रोता-मुनिश्रेष्ठ के प्रति स्नेह से नन्दी आगे शङ्कर के शारभ अवतार का वर्णन करते हैं—सदाशिव ने देवताओं के कल्याण हेतु यह अद्भुत, ज्वलन्त अग्नि-सम तेजस्वी रूप धारण किया। फिर कहा गया है कि शिव के अवतार असंख्य हैं; अनेक कल्पों में भी उनकी गणना नहीं हो सकती—आकाश के तारों, पृथ्वी के धूलकणों और वर्षा-बिन्दुओं के समान। इस सिद्धान्त को स्थापित कर नन्दी ‘यथामति’ शारभचरित को परम ऐश्वर्य का सूचक मानकर सुनाने लगते हैं। साथ ही जय-विजय के शाप और दिति के पुत्र रूप में हिरण्यकशिपु व हिरण्याक्ष के जन्म का स्मरण कराकर बताया जाता है कि ऐसे वैर ही ईश्वर-प्राकट्य का कारण बनते हैं।
Verse 1
नंदीश्वर उवाच । विध्वंसी दक्षयज्ञस्य वीरभद्राह्वयः प्रभो । अवतारश्च विज्ञेयः शिवस्य परमात्मनः
नंदीश्वर बोले—हे प्रभो, दक्ष के यज्ञ का विध्वंस करने वाले जो वीरभद्र नाम से प्रसिद्ध हैं, उन्हें परमात्मा शिव का अवतार जानना चाहिए।
Verse 2
सतीचरित्रे कथितं चरितं तस्य कृत्स्नशः । श्रुतं त्वयापि बहुधा नातः प्रोक्तं सुविस्तरात्
सती-चरित्र में उसका सम्पूर्ण चरित पहले ही विस्तार से कहा जा चुका है। आपने भी उसे अनेक बार सुना है; इसलिए यहाँ उसे फिर बहुत विस्तार से नहीं कहा जाएगा।
Verse 3
अतः परं मुनिश्रेष्ठ भवत्स्नेहाद्ब्रवीमि तत् । शार्दूलाख्यावतारं च शङ्करस्य प्रभोः शृणु
अतः हे मुनिश्रेष्ठ, आपके प्रति स्नेह से मैं अब वही कहता हूँ। हे प्रभो, भगवान् शंकर के ‘शार्दूल’ नामक अवतार को सुनिए।
Verse 4
सदाशिवेन देवानां हितार्थं रूपमद्भुतम् । शारभं च धृतन्दिव्यं ज्वलज्ज्वालासमप्रभम्
देवों के कल्याण हेतु सदाशिव ने अद्भुत, दिव्य शारभ-रूप धारण किया; वह रूप प्रज्वलित ज्वालाओं के समान तेजस्वी था।
Verse 5
शिवावतारा अमिता सद्भक्तहितकारकाः । सङ्ख्या न शक्यते कर्तुं तेषां च मुनिसत्तमाः
हे मुनिश्रेष्ठ! शिव के अवतार अनंत हैं, जो सदा सच्चे भक्तों का हित करते हैं; उनकी संख्या गिनी नहीं जा सकती।
Verse 6
आकाशस्य च ताराणां रेणुकानां क्षितेस्तथा । आसाराणां च वृद्धेन बहुकल्पैः कदापि हि
आकाश के तारों, पृथ्वी के धूल-कणों और वर्षा की असंख्य धाराओं को—अनेक कल्पों तक गिनते-गिनते—यदि कोई वृद्ध भी हो जाए, तब भी उनका अंत कभी नहीं पा सकेगा।
Verse 7
सङ्ख्या विशक्यते कर्तुं सुप्राज्ञैर्बहुजन्मभिः । शिवावताराणां नैव सत्यं जानीहि मद्वचः
अत्यंत प्राज्ञ मुनि भी, अनेक जन्मों की बुद्धि पाकर, उनकी संख्या कठिनता से ही निकाल सकते हैं; पर शिव के अवतार तो सचमुच अगणनीय हैं—मेरे वचन को सत्य जानो।
Verse 8
तथापि च यथाबुद्ध्या कथयामि कथाश्रुतम् । चरित्रं शारभं दिव्यं परमैश्वर्य्यसूचकम्
तथापि अपनी बुद्धि के अनुसार, जो कथा मैंने परंपरा में सुनी है, उसे कहता हूँ—शारभ का वह दिव्य चरित्र, जो महेश्वर शिव की परम प्रभुता का सूचक है।
Verse 9
जयश्च विजयश्चैव भवद्भिः शापितौ यदा । तदा दितिसुतौ द्वौ तावभूतां कश्यपान्मुने
हे मुनि! जब जय और विजय आप लोगों द्वारा शापित हुए, उसी समय वे दोनों कश्यप से उत्पन्न दिति के दो पुत्र बन गए।
Verse 10
इति श्रीशिवमहापुराणे तृतीयायां शतरुद्रसंहितायां शार्दूलावतारे नृसिंहचरितवर्णनं नाम दशमोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण के तृतीय शतरुद्रसंहिता में, शिव के शार्दूलावतार के प्रसंग में, ‘नृसिंहचरितवर्णन’ नामक दशम अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 11
पृथ्व्युद्धारे विधात्रा व प्रार्थितो हि पुरा प्रभुः । हिरण्याक्षं जघानासौ विष्णुर्वाराहरूपधृक्
पूर्वकाल में पृथ्वी के उद्धार हेतु विधाता (ब्रह्मा) ने प्रभु से प्रार्थना की; तब वाराहरूप धारण करने वाले विष्णु ने हिरण्याक्ष का वध कर पृथ्वी को ऊपर उठाया।
Verse 12
तं श्रुत्वा भ्रातरं वीरं निहतं प्राणसन्निभम् । चुकोप हरयेऽतीव हिरण्यकशिपुर्मुने
हे मुनि, अपने प्राणों के समान प्रिय वीर भाई के वध का समाचार सुनकर हिरण्यकशिपु हरि (विष्णु) पर अत्यन्त क्रोधित हो उठा।
Verse 13
वर्षाणामयुतं तप्त्वा ब्रह्मणो वरमाप सः । न कश्चिन्मारयेन्मां वै त्वत्सृष्टाविति तुष्टतः
दस हज़ार वर्षों तक घोर तप करके उसने ब्रह्मा से वर पाया। प्रसन्न ब्रह्मा ने कहा—“तुम्हारी सृष्टि में कोई भी तुम्हें मार न सके।”
Verse 14
शोणिताख्यपुरं गत्वा देवानाहूय सर्वतः । त्रिलोकीं स्ववशे कृत्वा चक्रे राज्यमकण्टकम्
शोणित नामक नगर में जाकर उसने चारों दिशाओं से देवताओं को बुलाया; और त्रिलोकी को वश में करके उसने निष्कंटक, निर्विघ्न राज्य स्थापित किया।
Verse 15
देवर्षिकदनं चक्रे सर्वधर्म विलोपकः । द्विजपीडाकरः पापी हिरण्यकशिपुर्मुने
हे मुने, पापी हिरण्यकशिपु ने देवर्षियों का संहार किया; वह समस्त धर्म का लोप करने वाला और द्विजों को पीड़ा देने वाला बन गया।
Verse 16
प्रह्लादेन स्वपुत्रेण हरिभक्तेन दैत्यराट् । यदा विद्वेषमकरोद्धरिर्वैरं विशेषतः
जब दैत्यराज ने अपने ही पुत्र प्रह्लाद—जो हरि का भक्त था—के कारण द्वेष किया, तब हरि का वैर उसके प्रति विशेष रूप से प्रकट हुआ।
Verse 17
सभास्तम्भात्तदा विष्णुरभूदाविर्द्रुतम्मुने । सन्ध्यायां क्रोधमापन्नो नृसिंहवपुषा ततः
हे मुने! सभा के स्तम्भ से तब विष्णु शीघ्र प्रकट हुए। संध्या-काल में क्रोध से भरकर उन्होंने तत्पश्चात् नृसिंह-रूप धारण किया।
Verse 18
सर्वथा मुनिशार्दूल करालं नृहरेर्व्वपुः । प्रजज्वालातिभयदं त्रासयन्दैत्यसत्तमान्
हे मुनिशार्दूल! नृहरि का वह विकराल रूप सर्वथा प्रज्वलित हो उठा, अत्यन्त भयप्रद होकर दैत्य-श्रेष्ठों को आतंकित करने लगा।
Verse 19
नृसिंहेन तदा दैत्या निहताश्चैव तत्क्षणम् । हिरण्यकशिपुश्चाथ युद्धञ्चक्रे सुदारुणम्
तब नृसिंह द्वारा दैत्य-योद्धा उसी क्षण मारे गए। इसके बाद हिरण्यकशिपु ने भी अत्यन्त भयानक युद्ध छेड़ दिया।
Verse 20
महायुद्धं तयोरासीन्मुहूर्त्तम्मुनिसत्तमाः । विकरालं च भयदं सर्वेषां रोमहर्षणम्
हे मुनिश्रेष्ठों! उन दोनों के बीच एक क्षण के लिए महान युद्ध हुआ, जो अत्यंत विकराल, भयानक और सभी के रोंगटे खड़े कर देने वाला था।
Verse 21
सायं चकर्ष देवेशो देहल्यां दैत्यपुङ्गवम् । व्योम्नि देवेषु पश्यत्सु नृसिंहश्च रमेश्वरः
सायंकाल के समय, देवों के स्वामी और लक्ष्मीपति नृसिंह भगवान ने, आकाश में देवताओं के देखते हुए, उस दैत्यराज को चौखट पर खींचा।
Verse 22
अथोत्संगे च तं कृत्वा नखैस्तदुदरन्द्रुतम् । विदार्य मारयामास पश्यतां त्रिदिवौकसाम्
फिर उसे अपनी गोद में रखकर, स्वर्गवासियों के देखते ही देखते, उन्होंने अपने नाखूनों से उसका पेट शीघ्रता से फाड़कर उसे मार डाला।
Verse 23
हते हिरण्यकशिपौ नृसिंहे नैव विष्णुना । जगत्स्वास्थ्यन्तदा लेभे न वै देवाविशेषतः
हिरण्यकशिपु के मारे जाने पर, वह वास्तव में केवल विष्णु द्वारा नहीं था; तब संसार ने शांति प्राप्त की, क्योंकि देवताओं में कोई वास्तविक भेद नहीं है।
Verse 24
देवदुन्दुभयो नेदुः प्रह्लादो विस्मयं गतः । लक्ष्मीश्च विस्मयं प्राप्ता रूपं दृष्ट्वाऽद्भुतं हरेः
देव-दुन्दुभियाँ गूँज उठीं। हरि के अद्भुत रूप को देखकर प्रह्लाद विस्मित हो गया और लक्ष्मी भी आश्चर्य से भर उठीं।
Verse 25
हतो यद्यपि दैत्येन्द्रस्तथापि न पुरं सुखम् । ययुर्देवा नृसिंहस्य ज्वाला सा न निवर्तिता
दैत्येन्द्र के मारे जाने पर भी नगर में सुख न था। देवता लौट गए, क्योंकि नृसिंह की वह ज्वलंत उग्रता शांत न हुई।
Verse 26
तया च व्याकुलं जातं सर्वं चैव जगत्पुनः । देवाश्च दुःखमापन्नाः किम्भविष्यति वा पुनः
उसके कारण सारा जगत फिर व्याकुल हो उठा। देवता भी दुःखी होकर सोचने लगे—“अब फिर क्या होगा?”
Verse 27
इत्येवं च वदन्तस्ते भयादूदूरमुपस्थि ताः । नृसिंहक्रोधजज्वालाव्याकुलाः पद्मभूमुखाः
ऐसा कहकर वे सब भय से दूर जा खड़े हुए; पद्मयोनि ब्रह्मा आदि के मुख नृसिंह के क्रोध से उत्पन्न ज्वाला से व्याकुल हो उठे।
Verse 28
प्रह्रादं प्रेषयामासुस्तच्छान्त्यै निकटं हरेः । सर्वान्मिलित्वा प्रह्लादः प्रार्थितो गतवांस्तदा
उस क्रोध की शान्ति के लिए उन्होंने प्रह्लाद को हरि के समीप भेजा। तब सबके साथ मिलकर, उनके द्वारा विनीत प्रार्थना किए जाने पर, प्रह्लाद तुरंत वहाँ गया।
Verse 29
उरसाऽऽलिंगयामास तं नृसिंहः कृपानिधिः । हृदयं शीतलं जातं रुड्ज्वाला न निवर्त्तिता
तब कृपानिधि नृसिंह ने उसे अपने वक्ष से लगा लिया। उसका हृदय शीतल हो गया, पर जलती हुई पीड़ा पूरी तरह निवृत्त न हुई।
Verse 30
तथापि न निवृता रुड्ज्वाला नरहरेर्यदा । इष्टं प्राप्तास्ततो देवाश्शंकर शरणं ययुः
फिर भी जब नरहरि की प्रचण्ड ज्वाला-सी पीड़ा निवृत्त न हुई, तब देवगण—अपना अभीष्ट सिद्ध कर—शंकर की शरण में गए।
Verse 31
तत्र गत्वा सुरास्सर्वे ब्रह्माद्या मुनय स्तथा । शंकरं स्तवयामासुर्लोकानां सुखहेतवे
वहाँ जाकर समस्त देव, ब्रह्मा आदि तथा मुनिगण—लोकों के सुख-कल्याण के हेतु शंकर की स्तुति करने लगे।
Verse 32
देवा ऊचुः । देवदेव महादेव शरणागतवत्सल । पाहि नः शरणापन्ना न्सर्वान्देवाञ्जगन्ति च
देव बोले—हे देवों के देव, हे महादेव, शरणागतों पर स्नेह करने वाले! हम शरण में आए हैं; हमारी, तथा समस्त देवों और जगतों की रक्षा कीजिए।
Verse 33
नमस्तेऽस्तु नमस्तेऽस्तु नमस्तेऽस्तु सदाशिव । पूर्वं दुःखं यदा जातं तदा ते रक्षिता वयम्
आपको नमस्कार, नमस्कार, नमस्कार—हे सदाशिव! पहले जब दुःख उत्पन्न हुआ था, तब आपकी ही कृपा से हमारी रक्षा हुई थी।
Verse 34
समुद्रो मथितश्चैव रत्नानां च विभागशः । कृते देवैस्तदा शंभो गृहीतं गरलन्त्वया
जब समुद्र का मंथन हुआ और रत्नों का देवों में विभाजन हुआ, तब हे शम्भो, लोकों की रक्षा हेतु करुणावश वह घोर गरल (विष) आपने ग्रहण किया।
Verse 35
रक्षिताः स्म तदा नाथ नीलकण्ठ इति श्रुतः । विषं पास्यसि नो चेत्त्वं भस्मीभूतास्तदाखिलाः
हे नाथ, तब हम रक्षित हुए—इसी से आप ‘नीलकण्ठ’ नाम से प्रसिद्ध हैं। यदि आप यह विष न पिएँ, तो हम सब उसी क्षण भस्म हो जाएँगे।
Verse 36
प्रसिद्धं च यदा यस्य दुःखं च जायते प्रभो । तदा त्वन्नाममात्रेण सर्वदुःखं विलीयते
हे प्रभो, जब किसी को दुःख उत्पन्न होता है, तब आपके नाम-मात्र के स्मरण से ही समस्त दुःख विलीन हो जाता है।
Verse 37
इदानीं नृहरिज्वालापीडितान्नस्सदाशिव । तां त्वं शमयितुं देव शक्तोऽसीति सुनिश्चितम्
अब हम नृहरि की प्रचण्ड ज्वाला से पीड़ित हैं, हे सदाशिव। उस अग्नि को शांत और निवृत्त करने में, हे प्रभो, केवल आप ही समर्थ हैं—यह निश्चय है।
Verse 38
नन्दीश्वर उवाच । इति स्तुतस्तदा देवैश्शंकरो भक्तवत्सलः । प्रत्युवाच प्रसन्नात्माऽभयन्दत्त्वा परप्रभुः
नन्दीश्वर बोले—देवताओं द्वारा इस प्रकार स्तुत होकर भक्तवत्सल शंकर प्रसन्नचित्त हुए। परम प्रभु ने पहले अभयदान देकर फिर उत्तर दिया।
Verse 39
शंकर उवाच । स्वस्थानं गच्छत सुरास्सर्व्वे ब्रह्मादयोऽभयाः । शमयिष्यामि यद्दुःखं सर्वथा हि व्रतम्मम
शंकर बोले—हे देवगण, ब्रह्मा आदि सभी, निर्भय होकर अपने-अपने स्थान को जाओ। जो भी दुःख उत्पन्न हुआ है, मैं उसे निश्चय ही सर्वथा शांत करूँगा; यही मेरा व्रत है।
Verse 40
गतो मच्छरणं यस्तु तस्य दुःखं क्षयं गतम् । मत्प्रियः शरणापन्नः प्राणेभ्योऽपि न संशयः
जो मेरे शरण में आया है, उसका दुःख नष्ट हो जाता है। जो शरणागत है वह मुझे प्राणों से भी अधिक प्रिय है—इसमें संदेह नहीं।
Verse 41
नन्दीश्वर उवाच । इति श्रुत्वा तदा देवा ह्यानन्दम्परमं गताः । यथागतं तथा जग्मुस्स्मरन्तश्शंकरं मुदा
नन्दीश्वर बोले: यह सुनकर देवता परम आनन्द से भर गए। फिर जैसे आए थे वैसे ही लौट गए—हर्षपूर्वक शंकर का स्मरण करते हुए।
It argues for Śiva’s avatāra principle by (1) identifying Vīrabhadra as Śiva’s manifestation connected to the destruction of Dakṣa’s sacrifice, and (2) introducing the Śārabha form as a deliberate theophany assumed by Sadāśiva for the devas’ welfare, framed as evidence of supreme aiśvarya.
The chapter’s ‘countless avatāras’ motif functions as a rahasya of transcendence-in-immanence: the immeasurability of forms signals that the Absolute (paramātman) is not exhausted by any single icon or narrative. The blazing radiance imagery (jvalajjvālā-samaprabha) encodes the idea of consuming ignorance and restoring cosmic equilibrium—divine power as purifying luminosity rather than merely physical force.
Śiva’s manifestations highlighted are Vīrabhadra (as the avatāra associated with Dakṣa-yajña’s destruction) and the Śārabha form (Śārabha/Śārabhaḥ), presented as a wondrous embodiment of Sadāśiva undertaken for divine welfare and as a marker of paramaiśvarya.