शिवस्य पञ्चब्रह्मावतारवर्णनम् (Description of Shiva’s Pañcabrahma Avatāras)
अध्याय 1 महादेव के मंगलाचरण से आरम्भ होता है। पुराण-परम्परा के संवाद में शौनक, सूत से पूछते हैं कि शम्भु किन अवतार-अंशों द्वारा धर्मनिष्ठों का कल्याण करते हैं। सूत पूर्ववृत्त सुनाते हैं—शिव-स्मरण में स्थित नन्दी ने सनत्कुमार को यही विषय बताया। नन्दी कहते हैं कि कल्प-कल्प में शिव के अवतार असंख्य हैं, फिर भी वे उन्हें क्रम से बताएँगे। फिर उन्नीसवें कल्प ‘श्वेत-लोहित’ में सद्योजात से सम्बद्ध प्रथम प्राकट्य का वर्णन आता है। ब्रह्मा के ध्यान से युवा, जटाधारी श्वेत-लोहित रूप प्रकट होता है; ब्रह्मा उसे शिव जानकर प्रणाम करते हैं और बार-बार परम तत्त्व का चिंतन करते हैं। इस प्रकार अवतार-कथा पञ्चब्रह्म सिद्धान्त और उसकी ब्रह्माण्डीय स्थिति को स्पष्ट करने का साधन बनती है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीशिवमहापुराणे तृतीयायां शतरुद्रसंहितायां शिवस्य पञ्चब्रह्मावतारवर्णनं नाम प्रथमोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण की तृतीय शतरुद्रसंहिता में ‘शिव के पञ्चब्रह्म अवतार-वर्णन’ नामक प्रथम अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 2
सूत उवाच । मुने शौनक सद्भक्त्या दत्तचित्तो जितेन्द्रियः । अवताराञ्छिवस्याहं वच्मि ते मुनये शृणु
सूत बोले—हे मुनि शौनक! तुम सच्ची भक्ति से युक्त, समर्पित-चित्त और जितेन्द्रिय हो; सुनो, मैं तुम्हें भगवान् शिव के अवतारों का वर्णन करता हूँ।
Verse 3
एतत्पृष्टः पुरा नन्दी शिवमूर्तिस्सतां गतिः । सनत्कुमारेण मुने तमुवाच शिवं स्मरन्
यह बात पहले सनत्कुमार मुनि ने पूछी थी; तब शिवमूर्ति, सत्पुरुषों की शरण-गति नन्दी ने भगवान् शिव का स्मरण करते हुए उत्तर दिया।
Verse 4
नन्दीश्वर उवाच । असंख्याता हि कल्पेषु विभोः सर्व्वेश्वरस्य वै । अवतारास्तथापीह वच्म्यहं तान्यथामति
नन्दीश्वर बोले—कल्पों में सर्वव्यापी, सर्वेश्वर प्रभु के अवतार असंख्य हैं; तथापि यहाँ मैं अपनी बुद्धि के अनुसार उनका वर्णन करूँगा।
Verse 5
एकोनविंशकः कल्पो विज्ञेयः श्वेत लोहितः । सद्योजातावतारस्तु प्रथमः परिकीर्तितः
उन्नीसवाँ कल्प ‘श्वेत-लोहित’ नाम से जाना जाता है; उसमें प्रथम अवतार ‘सद्योजात’ कहा गया है।
Verse 6
तस्मिंस्तत्परमं ब्रह्म ध्यायतो ब्रह्मणस्तथा । उत्पन्नस्तु शिखायुक्तः कुमारः श्वेतलोहितः
उस परम ब्रह्म का ध्यान करते हुए ब्रह्मा के मनन से शिखाधारी दिव्य कुमार ‘श्वेतलोहित’ प्रकट हुआ, जो परम तत्त्व के चिंतन से उद्भूत तेजस्वी रूप था।
Verse 7
तं दृष्ट्वा पुरुषं ब्रह्मा ब्रह्मरूपिणमीश्वरम् । ज्ञात्वा ध्यात्वा स हृदये ववन्दे प्रयताञ्जलिः
उस परम पुरुष को—जो ब्रह्मा के ही रूप में ईश्वर होकर प्रकट थे—देखकर ब्रह्मा ने उन्हें पहचान लिया, हृदय में उनका ध्यान किया और संयत अंजलि बाँधकर प्रणाम किया।
Verse 8
सद्योजातं शिवं बुद्ध्वा जहर्ष भुवनेश्वरः । मुहुर्मुहुश्च सद्बुद्ध्या परं तं समचिन्तयत्
सद्योजात शिव को पहचानकर भुवनेश्वर आनन्दित हो उठा; फिर-फिर शुद्ध बुद्धि से उसने उस परम तत्त्व का चिंतन किया।
Verse 9
ततोऽस्य ध्यायतः श्वेताः प्रादुर्भूता यशस्विनः । कुमाराः परविज्ञानपरब्रह्मस्वरूपिणः
तब उसके ध्यान से यशस्वी, श्वेतवर्ण तेजस्वी कुमार प्रकट हुए; वे परम ज्ञान और परब्रह्म के स्वरूप थे, सदा उच्चतम आध्यात्मिक बोध में स्थित।
Verse 10
सुनन्दो नन्दनश्चैव विश्वनन्दोपनन्दनौ । शिष्यास्तस्य महात्मानो यैस्तद्ब्रह्म समावृतम्
सुनन्द, नन्दन, विश्वनन्द और उपनन्दन—ये उस महात्मा के शिष्य थे; जिनके द्वारा वह परब्रह्म परम्परा में आच्छादित होकर प्रकट और प्रतिष्ठित हुआ।
Verse 11
सद्योजातश्च वै शम्भुर्ददौ ज्ञानं च वेधसे । सर्गशक्तिमपि प्रीत्या प्रसन्नः परमेश्वरः
तब सद्योजात-स्वरूप शम्भु ने वेधस् (ब्रह्मा) को ज्ञान प्रदान किया; और प्रसन्न परमेश्वर ने प्रीति से उसे सर्ग-शक्ति भी दी।
Verse 12
ततो विंशतिमः कल्पो रक्तो नाम प्रकीर्तितः । ब्रह्मा यत्र महातेजा रक्तवर्णमधारयत्
तदनंतर बीसवाँ कल्प ‘रक्त’ नाम से प्रसिद्ध हुआ; जिसमें महातेजस्वी ब्रह्मा ने रक्तवर्ण धारण किया।
Verse 13
ध्यायतः पुत्रकामस्य प्रादुर्भू तो विधेस्सुतः । रक्तमाल्याम्बरधरो रक्ताक्षो रक्तभूषणः
पुत्र-प्राप्ति की कामना से ध्यान करते हुए उसके सामने विधाता (ब्रह्मा) का पुत्र प्रकट हुआ। वह लाल माला और लाल वस्त्र धारण किए, लाल नेत्रों वाला तथा लाल आभूषणों से विभूषित था।
Verse 14
स तं दृष्ट्वा महात्मानं कुमारं ध्यानमाश्रितः । वामदेवं शिवं ज्ञात्वा प्रणनाम कृतांजलिः
उस महानात्मा कुमार-स्वरूप को ध्यान में स्थित देखकर उसने उन्हें वामदेव—स्वयं भगवान् शिव—जानकर हाथ जोड़कर प्रणाम किया।
Verse 15
ततस्तस्य सुता ह्यासंश्चत्वारो रक्तवाससः । विरजाश्च विवाहश्च विशोको विश्वभावनः
तत्पश्चात् उसके चार पुत्र हुए, जो लाल वस्त्र धारण करते थे—विरजा, विवाह, विशोक और विश्वभावन, जो जगत् के पोषक-प्रेरक हैं।
Verse 16
वामदेवः स वै शम्भुर्ददौ ज्ञानं च वेधसे । सर्गशक्तिमपि प्रीत्या प्रसन्नः परमेश्वरः
वामदेव—वही शम्भु—ने वेधस् (ब्रह्मा) को ज्ञान प्रदान किया। प्रसन्न परमेश्वर ने प्रेमपूर्वक उसे सृष्टि-शक्ति भी प्रदान की।
Verse 17
एकविंशतिमः कल्पः पीतवासा इति स्मृतः । ब्रह्मा यत्र महाभागः पीतवासा बभूव ह
इक्कीसवाँ कल्प ‘पीतवासा’ नाम से स्मरण किया जाता है; जिसमें महाभाग ब्रह्मा पीत-वस्त्रधारी हुए।
Verse 18
ध्यायतः पुत्रकामस्य विधेर्जातः कुमारकः । पीतवस्त्रादिक प्रौढो महातेजा महाभुजः
पुत्र की कामना से विधाता (ब्रह्मा) ध्यान में लीन थे; तभी उनसे एक कुमार प्रकट हुआ—पीत वस्त्रादि से विभूषित, प्रौढ़-सा, महातेजस्वी और महाभुज।
Verse 19
तं दृष्ट्वा ध्यानसंयुक्तं ज्ञात्वा तत्पुरुषं शिवम् । प्रणनाम ततो बुद्ध्या गायत्रीं शांकरीं विधिः
उसे ध्यान में स्थित देखकर और उसे तत्पुरुष-रूप शिव जानकर, विधि (ब्रह्मा) ने श्रद्धायुक्त बुद्धि से प्रणाम किया और फिर शांकरी गायत्री का जप किया।
Verse 20
जपित्वा तु महादेवीं सर्वलोकनमस्कृताम् । प्रसन्नस्तु महादेवो ध्यानयुक्तेन चेतसा
सर्वलोकों द्वारा नमस्कृत महादेवी का जप करके, महादेव प्रसन्न हुए; उनका चित्त ध्यान में युक्त हो गया।
Verse 21
ततोऽस्य पार्श्वतो दिव्याः प्रादुर्भूताः कुमारकाः । पीतवस्त्रा हि सकला योगमार्गप्रवर्तकाः
तब उसके दोनों पार्श्वों से दिव्य कुमार-ऋषि प्रकट हुए; वे सब पीत वस्त्रधारी थे और योगमार्ग के प्रवर्तक बने।
Verse 22
ततस्तस्मिन्गते कल्पे पीतवर्णे स्वयंभुवः । पुनरन्यः प्रवृत्तस्तु कल्पो नाम्ना शिवस्तु स
फिर जब पीतवर्ण वाला स्वायंभुव कल्प बीत गया, तब पुनः दूसरा कल्प आरम्भ हुआ, और वह ‘शिव’ नाम से प्रसिद्ध हुआ।
Verse 23
एकार्णवे संव्यतीते दिव्यवर्षसहस्रके । स्रष्टुकामः प्रजा ब्रह्मा चिन्तयामास दुःखितः
जब सब कुछ एक ही महा-समुद्र के रूप में था और एक सहस्र दिव्य वर्ष बीत गए, तब प्रजा की सृष्टि की इच्छा से ब्रह्मा अंतःकरण में व्याकुल होकर चिंतन करने लगे।
Verse 24
ततोऽपश्यन्महातेजा प्रादुर्भूतं कुमारकम् । कृष्णवर्णं महावीर्यं दीप्यमानं स्वतेजसा
तब उस महातेजस्वी ने एक कुमार को प्रकट होते देखा—श्यामवर्ण, महावीर्यवान, और अपने ही तेज से दीप्तिमान।
Verse 25
धृतकृष्णाम्बरोष्णीषं कृष्णयज्ञोपवीतिनम् । कृष्णेन मौलिनायुक्तं कृष्णस्नानानुलेपनम्
उन्होंने काले वस्त्र और काली पगड़ी धारण की थी; उनका यज्ञोपवीत भी काला था। शिर पर काली चोटी/मुकुट शोभित था, और स्नान तथा अनुलेपन भी काले थे—ध्यान-पूजन हेतु प्रकट रुद्र का यह सगुण स्वरूप था।
Verse 26
स तं दृष्ट्वा महात्मानमघोरं घोरविक्रमम् । ववन्दे देवदेवेशमद्भुतं कृष्णपिंगलम्
उस महात्मा प्रभु को—अघोर, परंतु घोर पराक्रम वाले—देखकर उसने देवों के देव, परमेश्वर, अद्भुत, कृष्णवर्ण और पिंगल-नेत्र वाले को प्रणाम किया।
Verse 27
अघोरं तु ततो ब्रह्मा ब्रह्मरूपं व्यचिंतयत् । तुष्टाव वाग्भिरिष्टाभिर्भक्तवत्सलमव्ययम्
तब ब्रह्मा ने अघोर प्रभु का ध्यान किया—उन्हें ब्रह्मस्वरूप मानकर। फिर भक्तवत्सल, अविनाशी प्रभु की उसने प्रिय वचनों से स्तुति की।
Verse 28
अथास्य पार्श्वतः कृष्णाः कृष्णस्नानानुलेपनाः । चत्वारस्तु महात्मानः संबभूवुः कुमारकाः
तब उनके दोनों पार्श्वों में कृष्णवर्ण, कृष्ण-स्नान और कृष्ण-अनुलेपन से युक्त चार महात्मा कुमार प्रकट हुए।
Verse 29
कृष्ण कृष्णशिखश्चैव कृष्णा स्यः कृष्णकण्ठधृक् । इति तेऽव्यक्तनामानः शिवरूपाः सुतेजसः
वे कृष्णवर्ण, कृष्णशिखा वाले, कृष्णमुख वाले तथा कृष्णकण्ठ धारण करने वाले थे; इस प्रकार वे अव्यक्त-नामधारी, स्वतेजस्वी शिवरूप थे।
Verse 30
एवंभूता महात्मानो ब्रह्मणः सृष्टिहेतवे । योगं प्रवर्त्तया मासुर्घोराख्यं महदद्भुतम्
ऐसे महात्माओं ने ब्रह्मा को सृष्टि का हेतु बनाने के लिए ‘घोर’ नामक महान् अद्भुत योग का प्रवर्तन किया।
Verse 31
अथान्यो ब्रह्मणः कल्पः प्रावर्त्तत मुनीश्वराः । विश्वरूप इति ख्यातो नामतः परमाद्भुतः
तब हे मुनीश्वरो, ब्रह्मा का एक और कल्प आरम्भ हुआ, जो नाम से ही परम अद्भुत ‘विश्वारूप’ के नाम से प्रसिद्ध था।
Verse 32
ब्रह्मणः पुत्रकामस्य ध्यायतो मनसा शिवम् । प्रादुर्भूता महानादा विश्वरूपा सरस्वती
पुत्र की कामना से ब्रह्मा ने मन में शिव का ध्यान किया; तब महानाद से युक्त, विश्वरूपा सरस्वती प्रकट हुईं।
Verse 33
तथाविधः स भगवानीशानः परमेश्वरः । शुद्धस्फटिकसंकाशः सर्वाभरणभूषितः
ऐसे ही वे भगवान ईशान, परमेश्वर हैं—शुद्ध स्फटिक के समान दीप्तिमान और समस्त दिव्य आभूषणों से विभूषित।
Verse 34
तं दृष्ट्वा प्रणनामासौ ब्रह्मेशानमजं विभुम् । सर्वगं सर्वदं सर्वं सुरूपं रूपवर्जितम्
उन्हें देखकर ब्रह्मा ने अपने स्वामी ईशान—अज, विभु—को प्रणाम किया; वे सर्वव्यापी, सर्वदाता, सर्वस्व हैं—सुरूप होकर भी रूप-सीमा से परे।
Verse 35
ईशानोऽपि तथादिश्य सन्मार्गं ब्रह्मणे विभुः । सशक्तिः कल्पयांचक्रे स बालांश्चतुरः शुभान्
तब सर्वव्यापी ईशान ने ब्रह्मा को सन्मार्ग का उपदेश देकर, अपनी शक्ति सहित, चार शुभ दिव्य बालकों को प्रकट किया।
Verse 36
जटीमुण्डी शिखण्डी च अर्द्धमुण्डश्च जज्ञिरे । योगेनादिश्य सद्धर्मं कृत्वा योगगतिं गताः
तब जटीमुण्डी, शिखण्डी और अर्द्धमुण्ड नामक (रूप) उत्पन्न हुए। उन्होंने योग द्वारा सद्धर्म का उपदेश किया और योगमार्ग स्थापित कर योगसिद्धि को प्राप्त हुए।
Verse 37
एवं संक्षेपतः प्रोक्तः सद्यादीनां समुद्भवः । सनत्कुमार सर्वज्ञ लोकानां हितकाम्यया
इस प्रकार सदा्य आदि (रूपों) की उत्पत्ति संक्षेप में सर्वज्ञ सनत्कुमार ने लोकों के हित की कामना से कही।
Verse 38
अथ तेषां महाप्राज्ञ व्यवहारं यथायथम् । त्रिलोकहितकारं हि सर्वं ब्रह्माण्डसंस्थितम्
तब, हे महाप्राज्ञ, उनका आचरण यथायोग्य रीति से स्थापित हुआ। क्योंकि त्रिलोक के हित के लिए ही यह समस्त ब्रह्माण्ड सुव्यवस्थित है॥
Verse 39
ईशानः पुरुषो घोरो वामसंज्ञस्तथैव च । ब्रह्मसंज्ञो महेशस्य मूर्तयः पंच विश्रुताः
ईशान, पुरुष, घोर, वाम तथा ब्रह्म-संज्ञक—ये महेश्वर की पाँच प्रसिद्ध मूर्तियाँ हैं॥
Verse 40
ईशानः शिवरूपश्च गरीयान्प्रथमः स्मृतः । भोक्तारं प्रकृतेः साक्षात्क्षेत्रज्ञमधितिष्ठति
ईशान—जो स्वयं शिवस्वरूप हैं—अत्यन्त श्रेष्ठ और प्रथम माने गए हैं। वे प्रकृति के भोक्ता, क्षेत्रज्ञ जीवात्मा पर भीतर से साक्षात् अधिष्ठान करते हैं॥
Verse 41
शैवस्तत्पुरुषाख्यश्च स्वरूपो हि द्वितीयकः । गुणाश्रयात्मकं भोग्यं सर्वज्ञमधितिष्ठति
दूसरा प्रकट स्वरूप शैव है, जिसे तत्पुरुष कहते हैं। वह सर्वज्ञ प्रभु गुणों पर आश्रित भोग्य जगत् का अधिष्ठाता है।
Verse 42
धर्माय स्वांगसंयुक्तं बुद्धितत्त्वं पिनाकिनः । अघोराख्यस्वरूपो यस्तिष्ठत्यंतस्तृतीयकः
धर्म की स्थापना हेतु पिनाकी शिव अपनी शक्ति से संयुक्त बुद्धितत्त्व के रूप में भीतर स्थित हैं; वही अंतःस्थ तृतीय तत्त्व ‘अघोर’ नामक स्वरूप है।
Verse 43
वामदेवाह्वयो रूपश्चतुर्थः शङ्करस्य हि । अहंकृतेरधिष्ठानो बहुकार्यकरः सदा
निश्चय ही शंकर का चौथा स्वरूप वामदेव कहलाता है। वह अहंकार-तत्त्व का अधिष्ठाता है और सदा अनेक कार्यों को सिद्ध करता रहता है।
Verse 44
ईशानाह्वस्वरूपो हि शंकरस्येश्वरः सदा । श्रोत्रस्य वचसश्चापि विभोर्व्योम्नस्तथैव च
निश्चय ही शंकर के ईश्वर का स्वरूप सदा ‘ईशान’ कहलाता है। वही श्रवण और वाणी का, तथा सर्वव्यापी आकाश (व्योम/आकाशतत्त्व) का भी अधिदेव है।
Verse 45
त्वक्पाणिस्पर्शवायूनामीश्वरं रूपमैश्वरम् । पुरुषाख्यं विचारज्ञा मतिमन्तः प्रचक्षते
विवेकशील और बुद्धिमान कहते हैं कि त्वचा, हाथ, स्पर्श और प्राणवायुओं पर अधिष्ठित यह ऐश्वर्यपूर्ण, प्रभुत्वशाली स्वरूप स्वयं परम पुरुष है।
Verse 46
वपुषश्च रसस्यापि रूपस्याग्नेस्तथैव च । अघोराख्यमधिष्ठानं रूपमाहुर्मनीषिणः
मनीषी कहते हैं कि शरीर, रस (स्वाद), रूप और अग्नि—इन सबका अधिष्ठान ‘अघोर’ नामक रूप है; यह शिव का शुभ, अभय स्वरूप है जो इन तत्त्वों का पालन करता है।
Verse 47
रशनायाश्च पायोश्च रसस्यापां तथैव च । ईश्वरं वामदेवाख्यं स्वरूपं शांकरं स्मृतम्
जिह्वा, गुदा, रस (स्वाद) और जल—इनका अधिपति ‘वामदेव’ नामक शांकर स्वरूप ईश्वर माना गया है।
Verse 48
प्राणस्य चैवोपस्थस्य गंधस्य च भुवस्तथा । सद्योजाताह्वयं रूपमीश्वरं शांकरं विदुः
ज्ञानीजन जानते हैं कि सद्योजात नामक शांकर ईश्वर प्राण, उपस्थ, गन्ध तथा भूर्-लोक के अधिपति हैं।
Verse 49
इमे स्वरूपाः शंभोर्हि वन्दनीयाः प्रयत्नतः । श्रेयोर्थिभिर्नरैर्नित्यं श्रेयसामेकहेतवः
निश्चय ही शम्भु के ये स्वरूप प्रयत्नपूर्वक वन्दनीय हैं; परम कल्याण चाहने वाले मनुष्यों के लिए ये सदा समस्त श्रेय के एकमात्र कारण हैं।
Frequently Asked Questions
The chapter argues for the innumerability of Śiva’s manifestations across kalpas while offering an ordered account, beginning with the Śveta-Lohita kalpa and the emergence/recognition of a Śveta-Lohita youthful form linked to Sadyojāta, acknowledged and worshiped by Brahmā.
The kalpa-labeling (Śveta-Lohita) and the ‘youthful, top-knotted’ manifestation function as semiotic markers: they encode purity/brightness (śveta), dynamic power/energy (lohita), and tapas/discipline (śikhā) as outward signs of an inward metaphysical principle—Śiva’s self-revelation to contemplative awareness.
The adhyāya foregrounds the first Pañcabrahma-linked manifestation associated with Sadyojāta and the Śveta-Lohita designation; Gaurī is present primarily in the opening maṅgala verse as Śiva’s प्रिय (beloved), establishing the relational-theological frame but not yet driving the narrative.