नन्दिकेश्वरशिवलिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of the Nandikeśvara Śiva-liṅga)
अध्याय 7 प्रश्नोत्तर शैली में है। ऋषि सूत से पूछते हैं—वैशाख शुक्ल सप्तमी को नर्मदा के संदर्भ में गंगा के ‘आगमन’ का रहस्य क्या है, और नन्दिकेश (नन्दिकेश्वर) की उत्पत्ति-कथा कैसी है। सूत इसे पुण्यवर्धक श्रवण बताकर ऋषिका नामक ब्राह्मणी का दृष्टान्त सुनाते हैं। पूर्वकर्म के कारण वह युवावस्था में विधवा हो जाती है, पर ब्रह्मचर्य का व्रत लेकर कठोर तप करती है और पार्थिव (मृण्मय) पूजन से आरम्भ कर शिव-ध्यान में अचल रहती है। तभी मूद्हनामक असुर कामवश उसे प्रलोभनों से बहकाने आता है, पर वह शिवचिन्तन में स्थिर रहकर कामदृष्टि तक नहीं देती। इस प्रसंग से नन्दिकेश्वर शिवलिङ्ग का माहात्म्य, उससे जुड़ी साधना-विधि और यह शिक्षा प्रकट होती है कि दृढ़ व्रत व शैव-ध्यान अधर्म से रक्षा कर धर्मफल प्रदान करते हैं।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । कथं गंगा समायाता वैशाखे सप्तमीदिने । नर्मदायां विशेषेण सूतैतद्वर्णय प्रभो
ऋषियों ने कहा—वैशाख मास की सप्तमी तिथि को गंगा कैसे आई, विशेषकर नर्मदा में? हे सूत प्रभो, यह हमें वर्णन करके बताइए।
Verse 2
ईश्वरश्च कथं जातो नन्दिकेशो हि नामतः । वृत्तं तदपि सुप्रीत्या कथय त्वं महामते
नन्दिकेश नाम से प्रसिद्ध ईश्वर का जन्म कैसे हुआ? हे महामते, वह वृत्तांत भी प्रसन्नतापूर्वक मुझे कहिए।
Verse 3
सूत उवाच । साधु पृष्टमृषिश्रेष्ठा नन्दिकेशाश्रितं वचः । तदहं कथयाम्यद्य श्रवणात्पुण्यवर्द्धनम्
सूत ने कहा—हे ऋषिश्रेष्ठो, तुमने उत्तम प्रश्न किया है, जो नन्दिकेश पर आश्रित है। इसलिए आज मैं इसे कहता हूँ; इसके श्रवण मात्र से पुण्य बढ़ता है।
Verse 4
ब्राह्मणी ऋषिका नाम्ना कस्यचिच्च द्विजन्मनः । सुता विवाहिता कस्मैचिद्द्विजाय विधानतः
ऋषिका नाम की एक ब्राह्मणी थी, जो किसी द्विज की पुत्री थी। विधिपूर्वक उसका विवाह किसी ब्राह्मण से कर दिया गया।
Verse 5
पूर्वकर्मप्रभावेन पत्नी सा हि द्विजन्मनः । सुव्रतापि च विप्रेन्द्रा बालवैधव्यमागता
पूर्वकर्म के प्रभाव से वह द्विज की पत्नी, हे विप्रश्रेष्ठ, सुव्रता होते हुए भी, बाल्यावस्था में ही वैधव्य को प्राप्त हुई।
Verse 6
अथ सा द्विजपत्नी हि ब्रह्मचर्य्यव्रतान्विता । पार्थिवार्चनपूर्वं हि तपस्तेपे सुदारुणम्
तब वह द्विजपत्नी ब्रह्मचर्य-व्रत से युक्त होकर, पार्थिव-शिवचिह्न की पूजा पूर्वक, अत्यन्त कठोर तप करने लगी।
Verse 7
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां नन्दिकेश्वरशिवलिंगमाहात्म्यवर्णनंनाम सप्तमोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण के चतुर्थ ग्रन्थ कोटिरुद्रसंहिता में “नन्दिकेश्वर शिवलिंग के माहात्म्य का वर्णन” नामक सातवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 8
तपन्तीं तां समालोक्य सुन्दरीमतिकामिनीम् । तया भोगं ययाचे स नानालोभं प्रदर्शयन्
उस तपस्या में लगी हुई, परन्तु अत्यन्त सुन्दरी और कामना जगाने वाली स्त्री को देखकर, उसने उसके साथ भोग की याचना की और अनेक प्रकार के लोभ-प्रलोभन दिखाए।
Verse 9
अथ सा सुव्रता नारी शिवध्यानपरायणा । तस्मिन्दृष्टिं दधौ नैव कामदृष्ट्या मुनीश्वराः
तब वह सुव्रता नारी, शिव-ध्यान में परायणा, हे मुनीश्वर! उस पर काम-दृष्टि से तनिक भी दृष्टि नहीं डालती थी।
Verse 10
न मानितवती तं च ब्राह्मणी सा तपोरता । अतीव हि तपोनिष्ठासीच्छिवध्यानमाश्रिता
तप में रत उस ब्राह्मणी ने उसे कोई विशेष मान नहीं दिया; क्योंकि वह अत्यन्त तपोनिष्ठ थी और भगवान शिव के ध्यान में आश्रित थी।
Verse 11
अथ मूढः स दैत्येन्द्रः तया तन्व्या तिरस्कृतः । चुक्रोध विकटं तस्यै पश्चाद्रूपमदर्शयत्
तब वह मोहित दैत्येन्द्र, उस सुकुमार कन्या द्वारा तिरस्कृत होकर, भयंकर क्रोध से भर उठा और फिर उसने उसे अपना अत्यन्त डरावना रूप दिखाया।
Verse 12
अथ प्रोवाच दुष्टात्मा दुर्वचो भयकारकम् । त्रासयामास बहुशस्तां च पत्नीं द्विजन्मनः
तब उस दुष्टात्मा ने भय उत्पन्न करने वाले कठोर वचन कहे और बार-बार उस द्विज (ब्राह्मण) की पत्नी को त्रस्त करता रहा।
Verse 13
तदा सा भयसंत्रस्ता बहुवारं शिवेति च । बभाषे स्नेहतस्तन्वी द्विजपत्नी शिवाश्रया
तब भय से अत्यन्त घबराई हुई वह पतली ब्राह्मण-पत्नी, शिव का आश्रय लेकर, स्नेह-भक्ति से बार-बार “शिव” नाम का उच्चारण करने लगी।
Verse 14
विह्वलातीव सा नारी शिवनामप्रभाषिणी । जगाम शरणं शम्भोः स्वधर्मावनहेतवे
वह स्त्री अत्यन्त व्याकुल होकर निरन्तर शिव-नाम का उच्चारण करती रही। अपने धर्म की रक्षा के हेतु वह शम्भु (शिव) की शरण में चली गई।
Verse 15
शरणागतरक्षार्थं कर्तुं सद्वृत्तमाहितम् । आनन्दार्थं हि तस्यास्तु शिव आविर्बभूव ह
शरण में आई हुई की रक्षा करने और उत्तम आचरण की स्थापना करने के लिए, तथा उसे आनन्द और आश्वासन देने हेतु, शिव प्रकट हो गए।
Verse 16
अथ तं मूढनामानं दैत्येन्द्रं काम विह्वलम् । चकार भस्मसात्सद्यः शंकरो भक्तवत्सलः
तब भक्तवत्सल शंकर ने काम से व्याकुल, ‘मूढ़’ नामक दैत्येन्द्र को उसी क्षण भस्म कर दिया।
Verse 17
ततश्च परमेशानो कृपादृष्ट्या विलोक्य ताम् । वरं ब्रूहीति चोवाच भक्तरक्षणदक्षधीः
फिर परमेशान ने करुणा-दृष्टि से उसे देखकर कहा—“वर माँगो”; भक्त-रक्षा में निपुण बुद्धि वाले प्रभु ने ऐसा कहा।
Verse 18
श्रुत्वा महेशवचनं सा साध्वी द्विजकामिनी । ददर्श शांकरं रूपमानन्दजनकं शुभम्
महेश के वचन सुनकर वह साध्वी ब्राह्मण-कामिनी ने शंकर का शुभ, आनन्द-जनक रूप देखा।
Verse 19
ततः प्रणम्य तं शंभुं परमेशसुखावहम् । तुष्टाव साञ्जलिः साध्वी नतस्कन्धा शुभाशया
तब परमेश्वर का सुख देने वाले उस शम्भु को प्रणाम करके, वह साध्वी हाथ जोड़कर, कंधे झुकाए, शुभ आशय से उनकी स्तुति करने लगी।
Verse 20
ऋषिकोवाच । देवदेव महादेव शरणागतवत्सल । दीनबन्धुस्त्वमीशानो भक्तरक्षाकरः सदा
ऋषि बोले— हे देवों के देव, हे महादेव! आप शरणागतों पर सदा स्नेह करने वाले हैं। आप दीनों के बन्धु, ईशान, और भक्तों के नित्य रक्षक हैं।
Verse 21
त्वया मे रक्षितो धर्मो मूढनाम्नोऽसुरादिह । यदयं निहतो दुष्टो जगद्रक्षा कृता त्वया
हे प्रभो, आपके द्वारा यहाँ ‘मूढ़’ नामक असुर से मेरा धर्म सुरक्षित हुआ। इस दुष्ट के वध से आपने जगत् की रक्षा सिद्ध कर दी।
Verse 22
स्वपादयोः परां भक्तिं देहि मे ह्यनपायिनीम् । अयमेव वरो नाथ किमन्यदधिकं ह्यतः
अपने कमल-चरणों में मुझे परम, अविचल भक्ति प्रदान कीजिए। हे नाथ, यही वर है; इससे बढ़कर और क्या हो सकता है?
Verse 23
अन्यदाकर्णय विभो प्रार्थनां मे महेश्वर । लोकानामुपकारार्थमिह त्वं संस्थितो भव
हे विभु महेश्वर! मेरी एक और प्रार्थना सुनिए। लोकों के उपकार के लिए आप यहाँ साक्षात् अनुग्रहस्वरूप होकर स्थित रहिए।
Verse 24
सूत उवाच । इति स्तुत्वा महादेवमृषिका सा शुभव्रता । तूष्णीमासाथ गिरिशः प्रोवाच करुणाकरः
सूत बोले—इस प्रकार महादेव की स्तुति करके वह शुभव्रता ऋषिका मौन हो गई। तब करुणाकर गिरिश ने कहा।
Verse 25
गिरिश उवाच । ऋषिके सुचरित्रा त्वं मम भक्ता विशेषतः । दत्ता वराश्च ते सर्वे तुभ्यं येये हि याचिताः
गिरिश (भगवान् शिव) बोले—हे ऋषिके, तुम सुचरित्रा हो और विशेष रूप से मेरी भक्त हो। तुमने जो-जो वर माँगे थे, वे सब तुम्हें प्रदान किए गए हैं।
Verse 26
एतस्मिन्नंतरे तत्र हरिब्रह्मादयः सुराः । शिवाविर्भावमाज्ञाय ययुर्हर्षसमन्विताः
इसी बीच वहीं, हरि, ब्रह्मा आदि देवगण शिव के आविर्भाव को जानकर हर्ष से भरकर वहाँ चले गए।
Verse 27
शिवं प्रणम्य सुप्रीत्या समानर्चुश्च तेऽखिलाः । तुष्टुवुर्नतका विप्राः करौ बद्ध्वा सुचेतसः
अत्यन्त प्रसन्नता से शिव को प्रणाम करके, उन सब ब्राह्मणों ने मिलकर उनकी आराधना की। शुद्ध चित्त होकर, हाथ जोड़कर (अंजलि बाँध) उन्होंने स्तुति की।
Verse 28
एतस्मिन्समये गंगा साध्वी तां स्वर्धुनी जगौ । ऋषिकां सुप्रसन्नात्मा प्रशंसन्तो च तीद्विधिम्
उसी समय स्वर्धुनी नाम से प्रसिद्ध साध्वी गंगा ने अत्यन्त प्रसन्न हृदय से ऋषियों और उस पवित्र विधि की प्रशंसा करते हुए वचन कहा।
Verse 29
गंगोवाच । ममार्थे चैव वैशाखे मासि देयं त्वया वचः । स्थित्यर्थं दिनमेकं मे सामीप्यं कार्य्यमेव हि
गंगा बोली—मेरे लिए वैशाख मास में तुम्हें अपना वचन देना होगा। मेरी स्थिरता (अवस्थान) के लिए तुम्हें एक दिन अवश्य मेरे समीप रहना चाहिए।
Verse 30
सूत उवाच । गंगावचनमाकर्ण्य सा साध्वी प्राह सुव्रता । तथास्त्विति वचः प्रीत्या लोकानां हितहेतवे
सूत बोले—गंगा के वचन सुनकर उस साध्वी, सुव्रता स्त्री ने लोकों के हित के लिए प्रसन्नता से “तथास्तु” कहकर उत्तर दिया।
Verse 31
आनन्दार्थं शिवस्तस्याः सुप्रसन्नश्च पार्थिवे । तस्मिंल्लिंगे लयं यातः पूर्णांशेन तया हरः
उसके आनन्द के लिए शिव उस मिट्टी के लिंग में अत्यन्त प्रसन्न हुए। उसी लिंग में हर अपने पूर्ण अंश सहित लीन होकर भक्त के सुख हेतु अपना स्वरूप प्रकट करने लगे।
Verse 32
देवः सर्वे सुप्रसन्नाः प्रशंसंति शिवं च ताम् । स्वंस्वं धाम ययुर्विष्णुब्रह्माद्या अपि स्वर्णदी
सब देवता अत्यन्त प्रसन्न होकर भगवान् शिव और उस देवी की स्तुति करने लगे। फिर विष्णु, ब्रह्मा आदि देव स्वर्णदी के तट से अपने-अपने धाम को चले गए।
Verse 33
तद्दिनात्पावनं तीर्थमासीदीदृशमुत्तमम् । नन्दिकेशः शिवः ख्यातः सर्वपापविनाशनः
उसी दिन से वह तीर्थ परम पावन हो गया। वहाँ शिव ‘नन्दिकेश’ नाम से प्रसिद्ध हुए—जो सब पापों का नाश करने वाले हैं।
Verse 34
गंगापि प्रतिवर्षं तद्दिने याति शुभेच्छया । क्षालनार्थं स्वपापस्य यद्ग्रहीतं नृणां द्विजाः
हे द्विजो, गंगा देवी भी प्रति वर्ष उसी दिन शुभेच्छा से वहाँ आती हैं—मनुष्यों द्वारा ग्रहण किए गए पापों को धोने के लिए।
Verse 35
तत्र स्नातो नरः सम्यङ् नंदिकेशं समर्च्य च । ब्रह्महत्यादिभिः पापैर्मुच्यते ह्यखिलैरपि
वहाँ जो मनुष्य विधिपूर्वक स्नान करके नन्दिकेश का पूजन करता है, वह ब्रह्महत्या आदि समस्त पापों से निश्चय ही मुक्त हो जाता है।
Frequently Asked Questions
It presents a two-part inquiry (Gaṅgā’s Vaiśākha Saptamī arrival in relation to Narmadā, and Nandikeśa’s origin) and develops a narrative exemplum: the widow-ascetic Ṛṣikā’s tapas and Śiva-dhyāna tested by the asura Mūḍhanāmā, in service of establishing the Nandikeśvara Śiva-liṅga’s māhātmya.
The chapter encodes a ritual logic: Pārthiva worship signifies accessible, materially grounded liṅga-praxis; brahmacarya and tapas function as internal ‘protective technologies’; and the seduction attempt dramatizes kāma as a destabilizing force overcome through single-pointed Śiva-dhyāna, thereby legitimizing the liṅga’s sanctity and the efficacy of the associated observance.
Nandikeśvara/Nandikeśa is foregrounded as the key Śaiva figure anchoring the chapter’s liṅga-māhātmya; Śiva appears primarily as the meditative object (dhyeya) whose contemplation grants steadiness and protection, while the chapter’s framing implies a localized manifestation via the Nandikeśvara Śiva-liṅga.