Śiva–Hari–Rudra–Vidhīnāṃ Tattva-nirṇayaḥ (Identity of Śiva, Viṣṇu, Rudra, and Brahmā; Nirguṇa–Saguṇa Reconciliation)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । शिवः को वा हरिः को वा रुद्रः को वा विधिश्च कः । एतेषु निर्गुणः को वा ह्येतं नश्छिन्धि संशयम्

ऋषियों ने कहा—शिव कौन हैं? हरि (विष्णु) कौन हैं? रुद्र कौन हैं और विधि (ब्रह्मा) कौन हैं? इन में वास्तव में निर्गुण कौन है? कृपा कर हमारा यह संशय काट दीजिए।

Verse 2

सूत उवाच । यच्चादौ हि समुत्पन्नं निर्गुणात्परमात्मनः । तदेव शिवसंज्ञं हि वेदवेदांतिनो विदुः

सूतजी बोले—जो आदि में निर्गुण परमात्मा से प्रकट हुआ, उसी को वेद और वेदान्त के ज्ञाता ‘शिव’ नाम से जानते हैं।

Verse 3

तस्मात्प्रकृतिरुत्पन्ना पुरुषेण समन्विता । ताभ्यान्तपः कृतं तत्र मूलस्थे च जले सुधीः

उसी से प्रकृति उत्पन्न हुई, जो पुरुष के साथ संयुक्त थी। फिर उन दोनों ने वहीं—मूलस्थान के जल में—तप किया, हे बुद्धिमन्।

Verse 4

पञ्चकोशीति विख्याता काशी सर्वातिवल्लभा । व्याप्तं च सकलं ह्येतत्तज्जलं विश्वतो गतम्

पञ्चकोशी नाम से प्रसिद्ध काशी सबमें अत्यन्त प्रिय है। यह समूचा क्षेत्र शिव-पावनता से व्याप्त है और इसका तीर्थजल विश्वभर में फैलता है।

Verse 5

संभाव्य मायया युक्तस्तत्र सुप्तो हरिस्स वै । नारायणेति विख्यातः प्रकृतिर्नारायणी मता

वहाँ हरि (विष्णु) माया से युक्त होकर, उसी की शक्ति से धारण किए, योगनिद्रा में शयन करते थे। वे ‘नारायण’ नाम से प्रसिद्ध हुए और वह प्रकृति ‘नारायणी’ मानी गई।

Verse 6

तन्नाभिकमले यो वै जातस्स च पितामहः । तेनैव तपसा दृष्टस्स वै विष्णुरुदाहृतः

उस नाभि-कमल पर जो उत्पन्न हुए, वे ही पितामह ब्रह्मा हैं। और उसी तपस्या से जिनका दर्शन हुआ, वे प्रभु ‘विष्णु’ कहे गए हैं।

Verse 7

उभयोर्वादशमने यद्रूपं स दर्शितं बुधाः । महादेवेति विख्यातं निर्गुणेन शिवेन हि

हे बुधजनो, दोनों मतों/मार्गों के विवाद के शमन पर जो रूप प्रकट हुआ, वह ‘महादेव’ नाम से प्रसिद्ध है; क्योंकि वह वास्तव में निर्गुण शिव ही है।

Verse 8

तेन प्रोक्तमहं शम्भुर्भविष्यामि कभालतः । रुद्रो नाम स विख्यातो लोकानुग्रहकारकः

उसके द्वारा कहे अनुसार मैं—शम्भु—कपाल से प्रकट होऊँगा। मैं ‘रुद्र’ नाम से प्रसिद्ध होऊँगा, जो लोकों पर अनुग्रह करने वाला है।

Verse 9

ध्यानार्थं चैव सर्वेषामरूपो रूपवानभूत् । स एव च शिवस्साक्षाद्भक्तवात्सल्यकारकः

समस्त प्राणियों के ध्यान हेतु निराकार परमेश्वर स्वयं साकार हुए; वही साक्षात् शिव हैं, जो भक्तों पर करुणा और वात्सल्य बरसाते हैं।

Verse 10

शिवे त्रिगुणसम्भिन्ने रुद्रे तु गुणधामनि । वस्तुतो न हि भेदोऽस्ति स्वर्णे तद्भूषणे यथा

त्रिगुणसम्बद्ध शिव और गुणों के धाम रुद्र में वास्तव में कोई भेद नहीं है; जैसे स्वर्ण और उससे बने आभूषण में सारभूत भेद नहीं होता।

Verse 11

समानरूपकर्माणौ समभक्तगतिप्रदौ । समानाखिलसंसेव्यौ नानालीलाविहारिणौ

वे रूप और दिव्य कर्म में समान हैं, भक्तों को वही परम गति प्रदान करते हैं; दोनों ही सबके द्वारा पूज्य हैं और अनेक लीलाओं में विहार करते हैं।

Verse 12

सर्वथा शिवरूपो हि रुद्रो रौद्रपराक्रमः । उत्पन्नो भक्तकार्यार्थं हरिब्रह्मसहायकृत्

रुद्र सर्वथा शिवस्वरूप ही हैं, रौद्र-पराक्रम से युक्त; वे भक्तों का कार्य सिद्ध करने हेतु प्रकट हुए और हरि तथा ब्रह्मा के साथ सहायक बने।

Verse 14

ते वै रुद्रं मिलित्वा तु प्रयान्ति प्रकृता इमे । इमान्रुद्रो मिलित्वा तु न याति श्रुतिशासनम्

वे प्राणी अपने स्वभाव के वश होकर रुद्र से मिलकर फिर चले जाते हैं; परन्तु रुद्र उनसे मिलकर भी श्रुति के विधान से कभी नहीं हटते।

Verse 15

सर्वे रुद्रं भजन्त्येव रुद्रः कञ्चिद्भजेन्न हि । स्वात्मना भक्तवात्सल्याद्भजत्येव कदाचन

सब लोग रुद्र की ही उपासना करते हैं; पर रुद्र किसी की उपासना नहीं करते। फिर भी भक्तों पर वात्सल्य से वे कभी-कभी अपनी स्वेच्छा से सेवक-भक्ति भी प्रकट कर देते हैं।

Verse 16

अन्यं भजन्ति ये नित्यं तस्मिंस्ते लीनतां गताः । तेनैव रुद्रं ते प्राप्ताः कालेन महता बुधाः

जो लोग नित्य किसी अन्य की उपासना करते हैं, वे उसी में लीन हो जाते हैं। फिर भी उसी भक्ति के द्वारा, बहुत समय के बाद, बुद्धिमान अंततः रुद्र (शिव) को ही प्राप्त करते हैं।

Verse 17

रुद्रभक्तास्तु ये केचित्तत्क्षणं शिवतां गताः । अन्यापेक्षा न वै तेषां श्रुतिरेषा सनातनी

पर जो रुद्र-भक्त हैं, वे उसी क्षण शिवत्व को प्राप्त हो जाते हैं। उनके लिए किसी अन्य पर आश्रय नहीं—यह वेद की सनातन वाणी है।

Verse 18

अज्ञानं विविधं ह्येतद्विज्ञानं विविधं न हि । तत्प्रकारमहं वक्ष्ये शृणुतादरतो द्विजाः

यह अज्ञान निश्चय ही अनेक प्रकार का है, पर सच्चा ज्ञान अनेक नहीं होता। उस (अज्ञान) के भेद मैं बताऊँगा; हे द्विजो, आदर से सुनो।

Verse 19

ब्रह्मादि तृणपर्यंतं यत्किंचिद्दृश्यते त्विह । तत्सर्वं शिव एवास्ति मिथ्या नानात्वकल्पना

ब्रह्मा से लेकर तिनके तक यहाँ जो कुछ भी दिखाई देता है, वह सब शिव ही हैं; अनेकता की कल्पना मिथ्या है।

Verse 20

सृष्टेः पूर्वं शिवः प्रोक्तः सृष्टेर्मध्ये शिवस्तथा । सृष्टेरन्ते शिवः प्रोक्तस्सर्वशून्ये तदा शिवः

सृष्टि से पूर्व शिव कहे गए हैं; सृष्टि के मध्य भी शिव ही हैं। सृष्टि के अंत में भी शिव ही कहे गए हैं; और जब सब कुछ शून्य हो जाए, तब भी वही शिव हैं।

Verse 21

तस्माच्चतुर्गुणः प्रोक्तः शिव एव मुनीश्वराः । स एव सगुणो ज्ञेयः शक्तिमत्त्वाद्द्विधापि सः

इसलिए, हे मुनीश्वरो, शिव ही चतुर्विध कहे गए हैं। वही सगुण रूप में भी जानने योग्य हैं; शक्ति-सम्पन्न होने से वे प्रकट रूप में द्विविध भी हैं।

Verse 22

येनैव विष्णवे दत्तास्सर्वे वेदास्सनातनाः । वर्णा मात्रा ह्यनैकाश्च ध्यानं स्वस्य च पूजनम्

उसी परमेश्वर ने ही विष्णु को सनातन वेद प्रदान किए। उसी से अनेक वर्ण और मात्राएँ, तथा अपने स्वरूप का ध्यान और अपनी पूजा भी प्रकट होती है।

Verse 23

ईशानः सर्वविद्यानां श्रुतिरेषा सनातनी । वेदकर्ता वेदपतिस्तस्माच्छंभुरुदाहृतः

ईशान समस्त विद्याओं के स्वामी हैं—यह सनातन श्रुति ऐसा ही कहती है। वेदों के कर्ता और वेदों के अधिपति वही हैं; इसलिए वे ‘शम्भु’ कहे जाते हैं।

Verse 24

स एव शंकरः साक्षात्सर्वानुग्रहकारकः । कर्ता भर्ता च हर्ता च साक्षी निर्गुण एव सः

वही साक्षात् शंकर हैं, जो सब पर अनुग्रह करने वाले हैं। वही कर्ता, भर्ता और हर्ता हैं; वही साक्षी हैं और वही निर्गुण हैं।

Verse 25

अन्येषां कालमानं च कालस्य कलना न हि । महाकालस्स्वयं साक्षान्महाकालीसमाश्रितः

अन्यों के लिए समय की माप हो सकती है, पर स्वयं काल की गणना नहीं की जा सकती। महाकाल साक्षात् स्वयम्भू प्रभु हैं, जो महाकाली के आश्रय में स्थित हैं।

Verse 26

तथा च ब्राह्मणा रुद्रं तथा कालीं प्रचक्षते । सर्वं ताभ्यान्ततः प्राप्तमिच्छया सत्यलीलया

इसी प्रकार ब्राह्मण रुद्र को और उसी प्रकार काली को भी घोषित करते हैं। सत्य और उद्देश्यपूर्ण दिव्य लीला में, उनकी स्वेच्छा से अंततः सब कुछ उन्हीं दोनों से प्राप्त होता है।

Verse 27

न तस्योत्पादकः कश्चिद्भर्ता हर्ता न तस्य हि । स्वयं सर्वस्य हेतुस्ते कार्यभूताच्युतादयः

उसका कोई उत्पादक (स्रष्टा) नहीं; वास्तव में उसके लिए न कोई पालक है, न संहारक। वही स्वयं सबका कारण है; अच्युत (विष्णु) आदि भी उसकी शक्ति से उत्पन्न कार्य-रूप हैं।

Verse 28

स्वयं च कारणं कार्यं स्वस्य नैव कदाचन । एकोव्यनेकतां यातोप्यनेकोप्येकतां व्रजेत्

स्वयं आत्मा कभी भी अपने ही लिए एक साथ कारण और कार्य नहीं होता। एक भी अनेकता में प्रकट हो सकता है, और अनेक भी पुनः एकत्व को प्राप्त हो सकते हैं।

Verse 29

एकं बीजं बहिर्भूत्वा पुनर्बीजं च जायते । बहुत्वे च स्वयं सर्वं शिवरूपी महेश्वरः

एक ही बीज से बाहर प्रकट होकर फिर वही बीज उत्पन्न होता है; और जब वह अनेक रूपों में प्रकट होता है, तब वह सब कुछ स्वयं शिवरूप महेश्वर ही है।

Verse 30

एतत्परं शिवज्ञानं तत्त्वतस्तदुदाहृतम् । जानाति ज्ञानवानेव नान्यः कश्चिदृषीश्वराः

यह परम शिव-ज्ञान तत्त्व के अनुसार भलीभाँति कहा गया है। हे ऋषियों में ईश्वर! इसे केवल सच्चा ज्ञानवान ही जानता है, अन्य कोई नहीं।

Verse 31

मुनय ऊचुः । ज्ञानं सलक्षणं ब्रूहि यज्ज्ञात्वा शिवताम्व्रजेत् । कथं शिवश्च तत्सर्वं सर्वं वा शिव एव च

मुनियों ने कहा—लक्षणों सहित वह ज्ञान बताइए, जिसे जानकर शिवत्व प्राप्त हो। और शिव कैसे वह समस्त तत्त्व है, तथा समस्त जगत् कैसे शिव ही है?

Verse 32

व्यास उवाच । एतदाकर्ण्य वचनं सूतः पौराणिकोत्तमः । स्मृत्वा शिवपदाम्भोजं मुनींस्तानब्रवीद्वचः

व्यास ने कहा—यह वचन सुनकर पुराण-वक्ताओं में श्रेष्ठ सूत ने भगवान् शिव के चरण-कमलों का स्मरण किया और फिर उन मुनियों से यह वाणी कही।

Verse 42

इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां सगुणनिर्गुणभेदवर्णनं नाम द्विचत्वारिंशोऽध्यायः

इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण की चतुर्थ कोटिरुद्रसंहिता में ‘सगुण-निर्गुण भेद-वर्णन’ नामक बयालीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।

Verse 43

अन्ये च ये समुत्पन्ना यथानुक्रमतो लयम् । यांति नैव तथा रुद्रः शिवे रुद्रो विलीयते

जो अन्य प्राणी उत्पन्न होते हैं, वे क्रमशः लय को प्राप्त होते हैं; पर रुद्र ऐसा नहीं—रुद्र तो केवल शिव में ही विलीन होता है।