Nāgeśa-jyotirliṅga-prādurbhāvaḥ — The Manifestation of the Nāgeśa Jyotirliṅga
इस अध्याय में सूत नगेेश नामक ज्योतिर्लिंग के प्रकाशरूप प्रादुर्भाव का वृत्तांत बताते हैं। फिर पार्वती से प्राप्त वर के प्रभाव से राक्षसी दारुका और उसका पति दारुक अत्याचार करते, यज्ञों का ध्वंस कर धर्म को डगमगा देते हैं। उनका बल पश्चिमी समुद्र के एक समृद्ध वन में, योजनों से मापे गए विस्तार सहित, पवित्र-भूगोल के रूप में वर्णित है। पीड़ित प्राणी सब मिलकर और्व मुनि की शरण में जाकर विनयपूर्वक रक्षा की याचना करते हैं और कहते हैं कि कहीं और अभय नहीं। संदेश यह है कि अधर्म बढ़ने पर जीव उच्च आध्यात्मिक सत्ता की ओर जाते हैं और अंततः शिव ज्योतिर्लिंग रूप में प्रकट होकर लोक-धर्म की स्थापना करते हैं।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । अथातः संप्रवक्ष्यामि नागेशाख्यं परात्मनः । ज्योतीरूपं यथा जातं परमं लिंगमुत्तमम्
सूतजी बोले—अब मैं परमात्मा के ‘नागेश’ नामक प्राकट्य का वर्णन करूँगा—कैसे वह उत्तम, परम लिंग ज्योति-स्वरूप होकर प्रकट हुआ।
Verse 2
दारुका राक्षसी काचित्पार्वती वरदर्पिता । दारुकश्च पतिस्तस्या बभूव बलवत्तरः
दारुका नाम की एक राक्षसी थी, जो पार्वती के वरदान से गर्वित हो उठी। उसका पति दारुक भी अत्यन्त बलवान् हो गया।
Verse 3
बहुभी राक्षसैस्तत्र चकार कदनं सताम् । यज्ञध्वंसं च लोकानां धर्मध्वंसं तदाकरोत्
वहाँ उसने अनेक राक्षसों के साथ मिलकर सज्जनों का संहार किया; लोगों के यज्ञों का ध्वंस किया और उसी समय धर्म का भी विनाश कर डाला।
Verse 4
पश्चिमे सागरे तस्य वनं सर्वसमृद्धिमत् । योजनानां षोडशभिर्विस्तृतं सर्वतो दिशम्
पश्चिम समुद्र में उस पवित्र प्रदेश का एक वन था, जो सर्वसमृद्धि से युक्त था; वह चारों दिशाओं में सोलह योजन तक फैला हुआ था।
Verse 5
दारुका स्वविलासार्थं यत्र गच्छति तद्वनम् । भूम्या च तरुभिस्तत्र सर्वोपकरणैर्युतम्
जिस वन में दारुका अपने विलास के लिए जाती है, वह वन हर प्रकार से सुसज्जित है—उपजाऊ भूमि, वृक्षों तथा समस्त आवश्यक साधनों से युक्त।
Verse 6
दारुकायै ददौ देवी तद्वनस्यावलोकनम् । प्रयाति तद्वनं सा हि पत्या सह यदृच्छया
देवी ने दारुका को उस पवित्र वन का दर्शन (और ज्ञान) प्रदान किया; तब वह दैवी संयोग से अपने पति के साथ उसी वन की ओर चल पड़ी।
Verse 7
तत्र स्थित्वा तदा सोपि सर्वेषां च भयं ददौ । दारुको राक्षसः पत्न्या तया दारुकया सह
वहाँ ठहरकर वह भी तब सबके मन में भय फैलाने लगा। वह राक्षस दारुक अपनी पत्नी दारुका के साथ था।
Verse 8
ते सर्वे पीडिता लोका और्वस्य शरणं ययुः । नत्वा प्रीत्या विशेषेण तमूचुर्नतमस्तकाः
वे सब पीड़ित प्राणी और्व के शरण गए। विशेष प्रेम-भक्ति से प्रणाम कर, सिर झुकाए हुए उन्होंने उससे निवेदन किया।
Verse 9
लोका ऊचुः । महर्षे शरणं देहि नो चेद्दुष्टैश्च मारिताः । सर्वं कर्तुं समर्थोसि तेजसा दीप्तिमानसि
लोग बोले—हे महर्षि! हमें शरण दीजिए, नहीं तो दुष्ट हमें मार डालेंगे। आप तेज से दीप्त, सर्वकार्य-समर्थ हैं।
Verse 10
पृथ्व्यां न वर्तते कश्चित्त्वां विना शरणं च नः । यामो यस्य समीपे तु स्थित्वा सुखमवाप्नुमः
इस पृथ्वी पर आपके बिना हमारा कोई शरणदाता नहीं है। हम उसी के पास जाते हैं; उसके समीप रहकर हम सुख-शांति पाते हैं।
Verse 11
त्वां दृष्ट्वा राश्रसास्सर्वे पला यंते विदूरतः । त्वयि शैवं सदा तेजो विभाति ज्वलनो यथा
आपको देखते ही सब विरोधी दूर भाग जाते हैं। आपमें शैव तेज सदा प्रज्वलित अग्नि की भाँति चमकता है।
Verse 12
सूत उवाच । इत्येवं प्रार्थितो लोकैरौर्वो हि मुनिसत्तमः । शोचमानः शरण्यश्च रक्षायै हि वचोऽब्रवीत्
सूत बोले—इस प्रकार लोगों द्वारा प्रार्थित मुनिश्रेष्ठ और्व, भीतर से शोक करते हुए भी, शरणागतों के रक्षक बनकर उनकी रक्षा हेतु वचन बोले।
Verse 13
और्व उवाच । पृथिव्यां यदि रक्षांसि हिंस्युर्वै प्राणिनस्तदा । स्वयं प्राणैर्वियुज्येयू राक्षसा बलवत्तराः
और्व ने कहा—यदि पृथ्वी पर राक्षस प्राणियों को हानि पहुँचाएँ, तो वे बलवान राक्षस स्वयं ही अपने प्राणों से वियुक्त हो जाएँ।
Verse 14
यदा यज्ञा न हन्येरंस्तदा प्राणैर्वियोजिताः । भवंतु राक्षसास्सर्वे सत्यमेतन्मयोच्यते
जब यज्ञों का विनाश न हो, तब जो उन्हें बाधित करें वे सब प्राणों से वियुक्त हों; वे सभी राक्षस बनें—यह सत्य मैं कहता हूँ।
Verse 15
सूत उवाच । इत्युक्त्वा वचनं तेभ्यस्समाश्वास्य प्रजाः पुनः । तपश्चकार विविधमौर्वो लोकसुखावहः
सूत ने कहा—ऐसा कहकर और प्रजा को फिर आश्वस्त करके, लोक-कल्याणकारी और्व ने अनेक प्रकार की तपस्याएँ कीं।
Verse 16
देवास्तदा ते विज्ञाय शापस्य कारणं हि तत् । युद्धाय च समुद्योगं चक्रुर्देवारिभिस्सह
तब देवताओं ने उस शाप का वास्तविक कारण जानकर, देव-शत्रुओं के साथ भी युद्ध की तैयारी कर ली।
Verse 17
सर्वैश्चैव प्रयत्नैश्च नानायुधधरास्सुराः । सर्वे शक्रादयस्तत्र युद्धार्थं समुपागताः
तब देवगण अनेक प्रकार के आयुध धारण कर, पूर्ण प्रयत्न करते हुए, इन्द्र आदि सब वहाँ युद्ध के हेतु एकत्र हो गए।
Verse 18
तान्दृष्ट्वा राक्षसास्तत्र विचारे तत्पराः पुनः । बभूवुस्तेऽखिला दुष्टा मिथो ये यत्र संस्थिताः
उन्हें वहाँ देखकर राक्षस फिर विचार‑विमर्श में तत्पर हो गए; वे सब दुष्ट—जहाँ‑जहाँ खड़े थे—आपस में व्याकुल होकर परामर्श करने लगे।
Verse 19
राक्षसा ऊचुः । किं कर्तव्यं क्व गंतव्यं संकटं समुपागताः । युद्ध्यते म्रियते चैव युद्ध्यते न विहन्यते
राक्षस बोले—“अब क्या करें, और कहाँ जाएँ? हम भारी संकट में पड़ गए हैं। युद्ध में तो प्रहार से मृत्यु होती है, पर यहाँ युद्ध होते हुए भी शत्रु मारा नहीं जाता।”
Verse 20
तथैव स्थीयते चेद्वै भक्ष्यते किं परस्परम् । दुःखं हि सर्वथा जातं क एनं विनिवारयेत्
और यदि बात ऐसी ही बनी रहे, तो प्राणी एक‑दूसरे को क्यों भक्षण करें? चारों ओर दुःख ही उत्पन्न हो गया है; इसे कौन रोक सकेगा (जब तक यह परस्पर हिंसा रहे)?
Verse 21
सूत उवाच । विचार्येति च ते तत्र दारुकाद्याश्च राक्षसाः । उपायं न विजानन्तो दुःखं प्राप्तास्सदा हि वै
सूत बोले—वहाँ दारुक आदि राक्षस विचार करके भी कोई उपाय न जान सके; इसलिए वे निश्चय ही निरन्तर दुःख को प्राप्त हुए।
Verse 22
दारुका राक्षसी चापि ज्ञात्वा दुःखं समागतम् । भवान्याश्च वरं तञ्च कथयामास सा तदा
तब राक्षसी दारुका ने यह जानकर कि उन पर दुःख आ पड़ा है, उसी समय भवानी (पार्वती) के दिए हुए वरदान और उसका स्वरूप कह सुनाया।
Verse 23
दारुकोवाच । मया ह्याराधिता पूर्वं भवपत्नी वरं ददौ । वनं गच्छ निजैः सार्धं यत्र गंतुं त्वमिच्छसि
दारुक बोला— मैंने पहले भव की पत्नी (देवी) की आराधना की थी; उन्होंने वर दिया— ‘अपने लोगों के साथ वन में जाओ, जहाँ जाना चाहो।’
Verse 24
तद्वरश्च मया प्राप्तः कथं दुःखं विषह्यते । जलं वनं च नीत्वा वै सुखं स्थेयं तु राक्षसैः
वह वर मुझे मिल चुका है; फिर दुःख कैसे सहा जाए? जल लेकर वन में जाकर राक्षसों को निश्चय ही सुख से रहना चाहिए।
Verse 25
भूत उवाच । तस्यास्तद्वचनं श्रुत्वा राक्षस्या हर्षमागताः । उचुस्सर्वे मिथस्ते हि राक्षसा निर्भयास्तदा
भूत बोला— उस राक्षसी के वचन सुनकर सब राक्षस हर्षित हो गए। तब वे निर्भय होकर आपस में सब बातें करने लगे।
Verse 26
धन्येयं कृतकृत्येयं राज्ञ्या वै जीवितास्स्वयम् । नत्वा तस्यै च तत्सर्वं कथयामासुरादरात्
यह रानी धन्य है, कृतकृत्य है; उसका जीवन सचमुच सफल हो गया। तब उन्होंने उसे प्रणाम करके, आदरपूर्वक सब कुछ विस्तार से कह सुनाया।
Verse 27
यदि गंतुं भवेच्छक्तिर्गम्यतां किं विचार्यते । तत्र गत्वा जले देवि सुखं स्थास्याम नित्यशः
यदि जाने की शक्ति हो तो चलें—विचार ही क्या है? हे देवी, वहाँ पहुँचकर हम जल में सदा सुखपूर्वक निवास करेंगे।
Verse 28
एतस्मिन्नंतरे लोका देवैस्सार्द्धं समागताः । युद्धाय विविधैर्दुःखैः पीडिता राक्षसैः पुरा
इसी बीच लोकों के निवासी देवताओं सहित एकत्र हुए। वे पहले से राक्षसों द्वारा अनेक दुःखों से पीड़ित थे और युद्ध के लिए उद्यत होकर आए।
Verse 29
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्र संहितायां नागेश्वरज्योतिर्लिंगमाहात्म्ये दारुकावनराक्षसोपद्रववर्णनंनामैकोनत्रिंशोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण के चतुर्थ भाग की कोटिरुद्रसंहिता में, नागेश्वर ज्योतिर्लिंग माहात्म्य के अंतर्गत ‘दारुकावन के राक्षसों के उपद्रव का वर्णन’ नामक उनतीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 30
जयजयेति देव्यास्तु स्तुतिमुच्चार्य राक्षसी । तत उड्डीयनं कृत्वा सपक्षो गिरिराड्यथा
देवी की स्तुति करते हुए “जय-जय” का उच्चारण कर वह राक्षसी फिर पंखों वाले पर्वतराज की भाँति उड़कर चली गई।
Verse 31
समुद्रस्य च मध्ये सा संस्थिता निर्भया तदा । सकलैः परिवारैश्च मुमुदेति शिवानुगा
तब वह समुद्र के मध्य में निडर होकर स्थित रही; और अपने समस्त परिजनों सहित शिव की अनुगामिनी होकर आनंदित हुई।
Verse 32
तत्र सिंधौ च ते स्थित्वा नगरे च विलासिनः । राक्षसाश्च सुखं प्रापु्र्निर्भयाश्च विजह्रिरे
वहाँ सिंधु के तट पर और नगर में ठहरकर विलासप्रिय वे राक्षस सुख पाने लगे; और निडर होकर मनमाना क्रीड़ा-विहार करने लगे।
Verse 33
राक्षसाश्च पृथिव्यां वै नाजग्मुश्च कदाचन । मुनेश्शापभयादेव बभ्रमुस्ते चले तदा
मुनि के शाप के भय से वे राक्षस फिर कभी पृथ्वी पर नहीं आए; उस समय वे केवल चलायमान लोकों में ही भटकते रहे।
Verse 34
नौषु स्थिताञ्जनान्नीत्वा नगरे तत्र तांस्तदा । चिक्षिपुर्बन्धनागारे कांश्चिज्जघ्नुस्तदा हि ते
नावों पर बैठे लोगों को पकड़कर वे उन्हें उस नगर में ले गए; तब कुछ को कारागार में फेंक दिया और कुछ को उसी समय मार डाला।
Verse 35
यथायथा पुनः पीडां चक्रुस्ते राक्षसास्तदा । तत्रस्थिता भवान्याश्च वरदानाच्च निर्भयाः
जब-जब वे राक्षस फिर से पीड़ा पहुँचाते, तब-तब भवानि वहीं स्थित रहतीं; प्राप्त वरदान के प्रभाव से वे निर्भय थीं।
Verse 36
यथापूर्वं स्थले लोके भयं चासीन्निरन्तरम् । तथा भयं जले तेषामासीन्नित्यं मुनीश्वराः
हे मुनिश्रेष्ठो, जैसे पहले स्थल पर लोगों को निरन्तर भय था, वैसे ही जल में भी उन्हें सदा भय बना रहता था।
Verse 37
कदाचिद्राक्षसी सा च निस्सृता नगराज्जले । रुद्ध्वा मार्गं स्थिता लोकपीडार्थं धरणौ च हि
एक बार वह राक्षसी नगर के निकट के जल-प्रदेश से निकल आई; मार्ग रोककर वह पृथ्वी पर लोगों को पीड़ित करने के लिए खड़ी हो गई।
Verse 38
एतस्मिन्नंतरे तत्र नावो बहुतराः शुभाः । आगता बहुधा तत्र सर्वतो लोकसंवृताः
इसी बीच वहाँ बहुत-सी शुभ नौकाएँ अनेक बार, सब दिशाओं से आ पहुँचीं; और चारों ओर से लोग उस स्थान में भर गए।
Verse 39
ता नावश्च तदा दृष्ट्वा हर्षं संप्राप्य राक्षसाः । द्रुतं गत्वा हि तत्रस्थान्वेगात्संदध्रिरे खलाः
उन नौकाओं को देखकर राक्षस हर्षित हो गए; वे द्रुतगति से जाकर वहाँ उपस्थित लोगों पर वेग से टूट पड़े और उन्हें घेर लिया।
Verse 40
आजग्मुर्नगरं ते च तानादाय महाबलाः । चिक्षिपुर्बन्धनागारे बद्ध्वा हि निगडैर्दृढैः
तब वे महाबली पुरुष नगर में गए, उन्हें पकड़ लाए और दृढ़ लोहे की बेड़ियों से कसकर बाँधकर कारागार में डाल दिया।
Verse 41
बद्धास्ते निगडैर्लोका संस्थिता बंधनालये । अतीव दुःखमाजग्मुर्भर्त्सितास्ते मुहुर्मुहुः
वे लोग बेड़ियों से बँधे हुए कारागार में रखे गए; बार-बार डाँटे और अपमानित किए जाने से वे अत्यन्त दुःख में पड़ गए।
Verse 42
तेषां मध्ये च योऽधीशस्स वैश्यस्सुप्रियाभिधः । शिवप्रियश्शुभाचारश्शैवश्चासीत्सदातनः
उनमें जो प्रधान था, वह सुप्रिया नाम का वैश्य था। वह शिव-प्रिय, शुभ आचरण में स्थित और सदा शैव-मार्ग का दृढ़ अनुयायी था।
Verse 43
विना च शिवपूजां वै न तिष्ठति कदाचन । सर्वथा शिवधर्मा हि भस्मरुद्राक्षभूषणः
भगवान शिव की पूजा के बिना कोई कभी स्थिर नहीं रहता। शिव-धर्म तो सर्वथा भस्म और रुद्राक्ष के भूषण से युक्त होना ही है।
Verse 44
यदि पूजा न जाता चेन्न भुनक्ति तदा तु सः । अतस्तत्रापि वैश्योऽसौ चकार शिवपूजनम्
यह सोचकर कि “यदि पूजा न हुई हो तो वह भोजन न करे,” उस वैश्य ने इसलिए वहाँ भी भगवान शिव की पूजा की।
Verse 45
कारागृहगतस्सोपि बहूंश्चाशिक्षयत्तदा । शिवमंत्रं च पूजां च पार्थिवीमृषिसत्तमाः
हे ऋषिश्रेष्ठों, कारागार में रहते हुए भी उसने तब बहुतों को शिव-मंत्र तथा पार्थिव (मृण्मय) लिंग की पूजा का उपदेश दिया।
Verse 46
ते सर्वे च तदा तत्र शिवपूजां स्वकामदाम् । चक्रिरे विधिवत्तत्र यथादृष्टं यथाश्रुतम्
तब वे सब वहीं उसी समय, भक्तों के अभिलषित फल देने वाले भगवान शिव की पूजा विधिपूर्वक करने लगे—जैसा उन्होंने देखा था और जैसा उन्होंने परंपरा से सुना था।
Verse 47
केचित्तत्र स्थिता ध्याने बद्ध्वासनमनुत्तमम् । मानसीं शिवपूजां च केचिच्चक्रुर्मुदान्विताः
कुछ वहाँ ध्यान में स्थित रहे, उत्तम स्थिर आसन बाँधकर; और कुछ आनंद से भरकर मन ही मन भगवान् शिव की पूजा करने लगे।
Verse 48
तदधीशेन तत्रैव प्रत्यक्षं शिवपूजनम् । कृतं च पार्थिवस्यैव विधानेन मुनीश्वराः
हे मुनीश्वरो, वहीं उस अधीश ने पार्थिव (मृण्मय) लिंग की विधि के अनुसार यथाविधि प्रत्यक्ष रूप से शिव-पूजन किया।
Verse 49
अन्ये च ये न जानन्ति विधानं स्मरणं परम् । नमश्शिवाय मंत्रेण ध्यायंतश्शंकरं स्थिताः
और कुछ अन्य लोग भी हैं जो विधि-विधान या परम स्मरण-मार्ग नहीं जानते; फिर भी ‘नमः शिवाय’ मंत्र से शंकर का ध्यान करते हुए उसी में स्थिर रहते हैं।
Verse 50
सुप्रियो नाम यश्चासीद्वैश्यवर्यश्शिवप्रियः । ध्यायंश्च मनसा तत्र चकार शिवपूजनम्
सुप्रियो नाम का एक श्रेष्ठ वैश्य था, जो शिव का प्रिय भक्त था। वह वहाँ मन से ध्यान करते हुए भगवान् शिव की पूजा करने लगा।
Verse 51
यथोक्तरूपी शंभुश्च प्रत्यक्षं सर्वमाददे । सोपि स्वयं न जानाति गृह्यते न शिवेन वै
यथोक्त रूप धारण कर शम्भु प्रत्यक्ष प्रकट हुए और सब कुछ अपने में समेट लिया। फिर भी वे स्वयं इन्द्रिय-विषय की भाँति जाने नहीं जाते; क्योंकि शिव किसी से भी ग्रहण या परिमित नहीं होते—यहाँ तक कि शिव भी वस्तु-रूप से शिव को नहीं पकड़ते।
Verse 52
एवं च क्रियमाणस्य वैश्यस्य शिवपूजनम् । व्यतीयुस्तत्र षण्मासा निर्विघ्नेन मुनीश्वराः
हे मुनीश्वर! इस प्रकार उस वैश्य का भगवान् शिव का पूजन चलता रहा और वहाँ छह मास बिना किसी विघ्न के बीत गए।
Verse 53
अतः परं च यज्जातं चरितं शशिमौलिनः । तच्छृणुध्वमृषिश्रेष्ठाः सावधानेन चेतसा
अतः हे ऋषिश्रेष्ठो! अब शशिमौलि भगवान् शिव की आगे की पवित्र कथा—जो घटित हुई—उसे सावधान चित्त से सुनिए।
Frequently Asked Questions
It sets up the Nāgeśa jyotirliṅga origin by narrating the rise of Dārukā–Dāruka’s adharma (yajña and dharma destruction), the localization of their power in a western-ocean forest, and the collective appeal of the afflicted to Aurva Ṛṣi for protection—preparing the ground for Śiva’s intervention.
The liṅga appearing as jyotis encodes a dual register: Śiva is formless, self-luminous reality (beyond attributes) while also becoming ritually accessible through an emblem anchored to a place. The forest-in-the-ocean motif functions as a liminal ‘outside dharma’ zone, where disorder concentrates until reabsorbed by divine luminosity and reordering.
Śiva is highlighted as the parātman manifested as the Nāgeśa jyotirliṅga (jyotīrūpaṃ paramaṃ liṅgam), while Pārvatī appears indirectly through the boon-context that emboldens Dārukā, underscoring how boons require dharmic containment and ultimate Śaiva oversight.