शिवलिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् (Narration of the Greatness of the Śiva-liṅga)
इस अध्याय में सूत जी काशी और गंगा तट की महिमा का वर्णन करते हैं। काशी को 'विमुक्तिदा' और 'लिंगमयी' बताया गया है। यहाँ अविमुक्तक, कृत्तिवासेश्वर, तिलभाण्डेश्वर और दशाश्वमेध जैसे अनेक शिवलिंगों का उल्लेख है। इन तीर्थों के दर्शन से सिद्धि, सुख और मोक्ष की प्राप्ति होती है।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । गंगातीरे सुप्रसिद्धा काशी खलु विमुक्तिदा । सा हि लिंगमयी ज्ञेया शिववासस्थली स्मृता
सूत बोले—गंगा के तट पर स्थित काशी अत्यन्त प्रसिद्ध है और निश्चय ही मुक्ति देने वाली है। वह लिंगमयी जाननी चाहिए और शिव के निवास-स्थान के रूप में स्मरण की जाती है।
Verse 2
लिंगं तत्रैव मुख्यं च सम्प्रोक्तमविमुक्तकम् । कृत्तिवासेश्वरः साक्षात्तत्तुल्यो वृद्धबालकः
वहीं का मुख्य लिंग ‘अविमुक्तक’ कहा गया है। ‘कृत्तिवासेश्वर’ साक्षात् (शिवस्वरूप) है और उसी के तुल्य है; वह वृद्ध भी है और बालक-सा भी कहा गया है।
Verse 3
तिलभाण्डेश्वरश्चैव दशाश्वमेध एव च । गंगा सागरसंयोगे संगमेश इति स्मृतः
वे तिलभाण्डेश्वर और दशाश्वमेध नाम से भी प्रसिद्ध हैं। जहाँ गंगा का सागर से संगम होता है, वहाँ वे ‘संगमेश’—संगम-स्थल के स्वामी—कहे जाते हैं।
Verse 4
भूतेश्वरो यः संप्रोक्तो भक्तसर्वार्थदः सदा । नारीश्वर इति ख्यातः कौशिक्याः स समीपगः
जो ‘भूतेश्वर’ कहलाते हैं—जो सदा भक्तों के समस्त अभीष्ट फल देने वाले हैं—वे ‘नारीश्वर’ नाम से प्रसिद्ध हैं और कौशिकी देवी के समीप विराजते हैं।
Verse 5
वर्तते गण्डकीतीरे बटुकेश्वर एव सः । पूरेश्वर इति ख्यातः फल्गुतीरे सुखप्रदः
वे गण्डकी-तट पर ‘बटुकेश्वर’ रूप में विराजते हैं; और फल्गु-तट पर ‘पूरेश्वर’ नाम से प्रसिद्ध होकर कल्याण और सुख प्रदान करते हैं।
Verse 6
सिद्धनाथेश्वरश्चैव दर्शनात्सिद्धिदो नृणाम् । दूरेश्वर इति ख्यातः पत्तने चोत्तरे तथा
‘सिद्धनाथेश्वर’ भी—जिनके दर्शन मात्र से मनुष्यों को सिद्धि प्राप्त होती है—‘दूरेश्वर’ नाम से भी प्रसिद्ध हैं; तथा उत्तर के पत्तन नगर में भी (उनकी आराधना होती है)।
Verse 7
शृंगेश्वरश्च नाम्ना वै वैद्यनाथस्तथैव च । जप्येश्वरस्तथा ख्यातो यो दधी चिरणस्थले
वह निश्चय ही शृंगेश्वर नाम से प्रसिद्ध है और उसी प्रकार वैद्यनाथ भी कहलाता है। दधी-चिरण-स्थल में निवास करने वाला वही प्रभु जप्येश्वर के नाम से भी विख्यात है।
Verse 8
गोपेश्वरः समाख्यातः रंगेश्वर इति स्मृतः । वामेश्वरश्च नागेशः काजेशो विमलेश्वरः
वह गोपेश्वर के नाम से प्रसिद्ध है और रंगेश्वर के रूप में स्मरण किया जाता है। वह वामेश्वर और नागेश, तथा काजेश और विमलेश्वर के रूप में भी पूजित है।
Verse 9
व्यासेश्वरश्च विख्यातः सुकेशश्च तथैव हि । भाण्डेश्वराश्च विख्यातो हुंकारेशस्तथैव च
व्यासेश्वर विख्यात है और उसी प्रकार सुकेश भी। भाण्डेश्वर भी प्रसिद्ध है और वैसे ही हुंकारेश भी।
Verse 10
सुरोचनश्च विख्यातो भूतेश्वर इति स्वयम् । संगमेशस्तथा प्रोक्तो महापातकनाशनः
वह सुरोचन के नाम से विख्यात है और स्वयं भूतेश्वर—समस्त भूतों का स्वामी—कहलाता है। वह संगमेश भी कहा गया है, जो पवित्र संगम का प्रभु और महापातकों का नाशक है।
Verse 12
ततश्च तप्तकातीरे कुमारेश्वर एव च । सिद्धेश्वरश्च विख्यातः सेनेशश्च तथा स्मृतः । रामेश्वर इति प्रोक्तः कुंभेशश्च परो मतः । नन्दीश्वरश्च पुंजेशः पूर्णायां पूर्णकस्तथा
तदनंतर तप्तका नदी के तट पर कुमारेश्वर है। वहीं सिद्धेश्वर विख्यात है और सेनेश भी स्मरणीय है। उसे रामेश्वर कहा गया है और कुंभेश को परम माना गया है। इसी प्रकार नन्दीश्वर और पुंजेश हैं; तथा पूर्णा में पूर्णक भी है।
Verse 13
ब्रह्मेश्वरः प्रयोगे च ब्रह्मणा स्थापितः पुरा । दशाश्वमेधतीर्थे हि चतुर्वर्गफलप्रदः
प्रयाग में ब्रह्मा ने प्राचीन काल में ब्रह्मेश्वर (लिंग) की स्थापना की। वह दशाश्वमेध तीर्थ में धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष—इन चारों पुरुषार्थों का फल देने वाला है।
Verse 14
तथा सोमेश्वरस्तत्र सर्ब्वापद्विनिवारकः । भारद्वाजेश्वरश्चैव ब्रह्मवर्चःप्रवर्द्धकः
वहीं सोमेश्वर भी हैं, जो समस्त आपदाओं का निवारण करते हैं। और भारद्वाजेश्वर भी हैं, जो ब्रह्मवर्चस्—तप और ज्ञान से उत्पन्न दिव्य तेज—को बढ़ाते हैं।
Verse 15
शूलटंकेश्वरः साक्षात्कामनाप्रद ईरितः । माधवेशश्च तत्रैव भक्तरक्षाविधायकः
शूलटंकेश्वर साक्षात् कामनाओं को पूर्ण करने वाले कहे गए हैं। वहीं माधवेश भक्तों की रक्षा करने वाले, उनका संरक्षण करने वाले हैं।
Verse 16
नागेशाख्यः प्रसिद्धो हि साकेतनगरे द्विजा । सूर्य्यवंशोद्भवानां च विशेषेण सुखप्रदः
हे द्विजो, साकेत नगर में भगवान् ‘नागेश’ नाम से प्रसिद्ध हैं। वे सूर्यवंश में उत्पन्न जनों को विशेषतः सुख देने वाले हैं।
Verse 17
पुरुषोत्तमपुर्यां तु भुवनेशस्तु सिद्धिदः । लोकेशश्च महालिंगः सर्वानन्दप्रदायकः
पुरुषोत्तमपुरी में भगवान् भुवनेश सिद्धियाँ देने वाले हैं; और लोकेश रूप में वही महालिंग समस्त लोकों का आनन्द प्रदान करने वाले हैं।
Verse 18
कामेश्वरः शंभुलिंगो गंगेशः परशुद्धिकृत् । शक्रेश्वरः शुक्रसिद्धो लोकानां हितकाम्यया
वे कामेश्वर हैं, शम्भु-लिंग हैं; गंगेश हैं—जो परम शुद्धि प्रदान करते हैं। वे शक्रेश्वर और शुक्रसिद्ध भी हैं—लोकों के हित की कामना से इन रूपों में प्रकट।
Verse 19
तथा वटेश्वरः ख्यातः सर्वकामफलप्रदः । सिन्धुतीरे कपालेशो वक्त्रेशः सर्वपापहा
उसी प्रकार वे वटेश्वर नाम से प्रसिद्ध हैं—सभी कामनाओं के फल देने वाले। सिन्धु-तट पर कपालेश हैं; और वक्त्रेश समस्त पापों का नाश करने वाले हैं।
Verse 20
भीमेश्वर इति प्रोक्तः सूर्येश्वर इति स्मृतः
वे भीमेश्वर कहलाते हैं, और सूर्येश्वर नाम से भी स्मरण किए जाते हैं।
Verse 21
नन्देश्वरश्च विज्ञेयो ज्ञानदो लोकपूजितः । नाकेश्वरो महापुण्यस्तथा रामेश्वरः स्मृतः
नन्देश्वर को ज्ञान देने वाला और समस्त लोकों द्वारा पूजित जानो। नाकेश्वर परम पुण्यदायक कहा गया है, और रामेश्वर भी उसी प्रकार स्मरणीय है।
Verse 22
विमलेश्वरनामा वै कंटकेश्वर एव च । पूर्णसागरसंयोगे धर्तुकेशस्तथैव च
वह वास्तव में ‘विमलेश्वर’ नाम से, और ‘कंटकेश्वर’ के रूप में भी प्रसिद्ध है। तथा पूर्णसागर के संगम पर वह ‘धर्तुकेश’ नाम से भी पूजित होता है।
Verse 23
चन्द्रेश्वरश्च विज्ञेयश्चन्द्रकान्तिफलप्रदः । सर्वकाम प्रदश्चैव सिद्धेश्वर इति स्मृतः
वे ‘चन्द्रेश्वर’ नाम से जाने जाते हैं, जो चन्द्र-सी कान्ति का फल और अनुग्रह प्रदान करते हैं; वे समस्त उचित कामनाएँ भी देते हैं, इसलिए ‘सिद्धेश्वर’ कहे जाते हैं।
Verse 24
बिल्वेश्वरश्च विख्यातश्चान्धकेशस्तथैव च । यत्र वा ह्यन्धको दैत्यः शंकरेण हतः पुरा
‘बिल्वेश्वर’ प्रसिद्ध हैं और ‘अन्धकेश’ भी; वही स्थान है जहाँ प्राचीन काल में शंकर ने अन्धक दैत्य का वध किया था।
Verse 25
अयं स्वरूपमंशेन धृत्वा शंभुः पुनः स्थितः । शरणेश्वरविख्यातो लोकानां सुखदः सदा
अपने ही स्वरूप का एक अंश धारण करके शम्भु फिर वहाँ विराजमान हुए; ‘शरणेश्वर’ नाम से विख्यात वे सदा लोकों को सुख-कल्याण देने वाले हैं।
Verse 26
कर्दमेशः परः प्रोक्त कोटीशश्चार्बुदाचले । अचलेशश्च विख्यातो लोकानां सुखदः सदा
कर्दमेश को परम कहा गया है; और कोटीश अरबुदाचल पर विराजमान हैं। अचलेश भी विख्यात हैं—जो सदा लोकों को सुख-कल्याण प्रदान करते हैं।
Verse 27
नागेश्वरस्तु कौशिक्यास्तीरे तिष्ठति नित्यशः । अनन्तेश्वरसंज्ञश्च कल्याणशुभभाजनः
नागेश्वर कौशिकी नदी के तट पर नित्य विराजते हैं। वे अनन्तेश्वर नाम से भी प्रसिद्ध हैं—कल्याण और शुभता के धाम तथा दाता।
Verse 28
योगेश्वरश्च विख्यातो वैद्यनाथेश्वरस्तथा । कोटीश्वरश्च विज्ञेयः सप्तेश्वर इति स्मृतः
वह ‘योगेश्वर’ के नाम से विख्यात है, तथा ‘वैद्यनाथेश्वर’ भी कहलाता है। उसे ‘कोटीश्वर’ जानना चाहिए और ‘सप्तेश्वर’ नाम से भी स्मरण किया जाता है।
Verse 29
भद्रेश्वरश्च विख्यातो भद्रनामा हरः स्वयम् । चण्डीश्वरस्तथा प्रोक्तः संगमेश्वर एव च
वह ‘भद्रेश्वर’ के नाम से विख्यात है; स्वयं हर का नाम ‘भद्र’ है। उसे ‘चण्डीश्वर’ भी कहा गया है और ‘संगमेश्वर’ भी।
Verse 30
पूर्वस्यां दिशि जातानि शिवलिंगानि यानि च । सामान्यान्यपि चान्यानि तानीह कथितानि ते
पूर्व दिशा में जो-जो शिवलिंग प्रकट हुए, तथा अन्य सामान्य रूप से प्रसिद्ध लिंग भी—वे सब यहाँ तुम्हें कह दिए गए हैं।
Verse 31
दक्षिणस्यां दिशि तथा शिवलिंगानि यानि च । संजातानि मुनिश्रेष्ठ तानि ते कथयाम्यहम्
हे मुनिश्रेष्ठ! दक्षिण दिशा में जो शिवलिंग प्रकट हुए हैं, उनके विषय में अब मैं तुम्हें बताता हूँ।
Frequently Asked Questions
It argues for Śiva’s continuous salvific presence through localized liṅga-forms, with Kāśī depicted as intrinsically liberative and the Avimuktaka-liṅga serving as the chapter’s emblem of Śiva’s “non-abandoning” accessibility to devotees.
Calling Kāśī “liṅga-mayī” frames the city as a sacral field saturated with Śiva-presence, where the liṅga is not merely an icon but a mode of ontological participation—space itself becomes a medium for encountering Śiva-tattva through ritual acts and darśana.
Epithets such as Kṛttivāseśvara, Siddhanātheśvara, Bhūteśvara, and Saṃgameśa emphasize functional theology—Śiva as giver of siddhi, lord of beings, and sanctifier of confluences—thereby encoding ritual expectations (benefit, protection, liberation) into the very names of the liṅgas.