Andhakeśvara-liṅga Māhātmya and Śiva’s Subjugation of Andhaka (अन्धकेश्वरलिङ्गमाहात्म्य तथा अन्धकवध-प्रसङ्ग)
अध्याय 13 सूत-ऋषि संवाद में है। ऋषि अन्धकेश्वर-लिंग का माहात्म्य और उससे जुड़ी लिंग-परम्पराएँ पूछते हैं। अन्धक असुर गर्त (अधोलोक/समुद्र-गह्वर) से निकलकर प्राणियों को सताता और तीनों लोकों को वश में करने लगता है। पीड़ित देव बार-बार शिव से शरण माँगते हैं। दुष्टों के संहारक और भक्तों के आश्रय शिव देवों को आश्वासन देकर सेना जुटाने को कहते हैं और अपने गणों सहित आते हैं। घोर देव-दैत्य युद्ध होता है; शिव-कृपा से देव बलवान होते हैं। अन्धक गर्त की ओर भागता है, तब शिव उसे शूल से बेध देते हैं और जगत का संतुलन स्थापित होता है। इसी प्रसंग से अन्धकेश्वर-लिंग की पवित्रता प्रकट होती है—जहाँ स्मरण, पूजा और पाठ शिव की रक्षक शक्ति से जोड़ते हैं।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । यथाभवल्लिंगरूपः संपूज्यस्त्रिभवे शिवः । तथोक्तं वा द्विजाः प्रीत्या किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ
सूत बोले—जिस प्रकार त्रिलोकी में लिंगरूप शिव की विधिपूर्वक पूजा करनी चाहिए, वैसा ही कहा गया है। हे द्विजो, प्रेमपूर्वक बताओ, और क्या सुनना चाहते हो?
Verse 2
ऋषय ऊचुः अन्धकेश्वरलिंगस्य महिमानं वद प्रभो । तथान्यच्छिवलिंगानां प्रीत्या वक्तुमिहार्हसि
ऋषियों ने कहा—हे प्रभो, अन्धकेश्वर लिंग की महिमा विस्तार से कहिए। और कृपा करके अन्य शिवलिंगों की महिमा भी यहाँ प्रेमपूर्वक वर्णन करने योग्य हैं।
Verse 3
सूत उवाच । पुराब्धिगर्तमाश्रित्य वसन्दैत्योऽन्धकासुरः । स्ववशं कारयामास त्रैलोक्यं सुरसूदनः
सूत ने कहा—प्राचीन काल में दैत्य अन्धकासुर आद्य समुद्र की गुफा में आश्रय लेकर रहता था। वह देवों का संहारक तीनों लोकों को अपने वश में कर लेता था।
Verse 4
तस्माद्गर्ताच्च निस्सृत्य पीडयित्वा पुनः प्रजाः । प्राविशच्च तदा दैत्यस्तं गर्तं सुपराक्रमः
उस गर्त से निकलकर उसने फिर प्रजाओं को पीड़ित किया। ऐसा करके वह अत्यन्त पराक्रमी दैत्य उसी गर्त में पुनः प्रवेश कर गया।
Verse 5
देवाश्च दुःखितः सर्वे शिवं प्रार्थ्य पुनःपुनः । सर्वं निवेदयामासुस्स्वदुःखं च मुनीश्वराः
सभी देव दुःखी होकर बार-बार शिव से प्रार्थना करने लगे। और मुनीश्वर भी अपने दुःख का समस्त वृत्तांत उन्हें निवेदित करने लगे।
Verse 6
सूत उवाच । तदाकर्ण्य वचस्तेषां देवानां परमेश्वरः । प्रत्युवाच प्रसन्नात्मा दुष्टहंता सतां गतिः
सूत बोले—देवताओं के वे वचन सुनकर परमेश्वर शिव, प्रसन्नचित्त, दुष्टों का संहारक और सज्जनों के आश्रय, उन्हें शांत भाव से प्रत्युत्तर देने लगे।
Verse 7
शिव उवाच । घातयिष्यामि तं दैत्यमन्धकं सुरसूदनम् । सैन्यं च नीयतान्देवा ह्यायामि च गणैस्सह
शिव ने कहा—मैं देवों के संहारक उस दैत्य अंधक का वध करूँगा। हे देवो, सेना को आगे बढ़ाओ; मैं भी अपने गणों सहित आता हूँ।
Verse 8
तस्माद्गर्तादंधके हि देवर्षिद्रुहि भीकरे । निस्सृते च तदा तस्मिन्देवा गर्तमुपाश्रिताः
जब देवर्षियों का भी द्रोही, भयानक अंधक उस गड्ढे से निकल आया, तब देव भय से उसी गड्ढे को आश्रय मानकर उसमें शरण लेने लगे।
Verse 9
दैत्याश्च देवताश्चैव युद्धं चक्रुः सुदारुणम् । शिवानुग्रहतो देवाः प्रबलाश्चाभवंस्तदा
तब दैत्यों और देवताओं ने अत्यन्त भयंकर युद्ध किया। परन्तु भगवान शिव के अनुग्रह से उस समय देव बलवान होकर विजयी हुए।
Verse 10
देवैश्च पीडितः सोपि यावद्गर्तमुपागतः । तावच्छूलेन संप्रोतः शिवेन परमात्मना
देवताओं से पीड़ित वह भी भागता हुआ जब तक गड्ढे तक पहुँचा, तभी परमात्मा शिव ने अपने त्रिशूल से उसे बेध दिया।
Verse 11
तत्रत्यश्च तदा शंभुं ध्यात्वा संप्रार्थयत्तदा । अन्तकाले च त्वां दृष्ट्वा तादृशो भवति क्षणात्
तब वहाँ के उस पुरुष ने शम्भु का ध्यान करके प्रार्थना की; और अंत समय में तुम्हें देखकर वह क्षणभर में तुम्हारे समान हो जाता है।
Verse 12
इत्येवं संस्तुतस्सोपि प्रसन्नः शंकरस्तदा । उवाच वचनं तत्र वरं ब्रूहि ददामि ते
इस प्रकार स्तुति किए जाने पर शंकर तब प्रसन्न हुए और वहाँ बोले—“वर माँग; मैं तुम्हें देता हूँ।”
Verse 13
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां वटुकोत्पत्तिवर्णनं नाम त्रयोदशोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण के चतुर्थ भाग—कोटिरुद्रसंहिता में ‘वटुक-उत्पत्ति-वर्णन’ नामक तेरहवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 14
अन्धक उवाच । यदि प्रसन्नो देवेश स्वभक्तिं देहि मे शुभाम् । कृपां कृत्वा विशेषेण संस्थितो भव चेह वै
अन्धक बोला—हे देवेश, यदि आप प्रसन्न हों तो मुझे अपनी शुभ भक्ति प्रदान कीजिए। विशेष कृपा करके, आप यहीं (मेरे हृदय-जीवन में) दृढ़तापूर्वक प्रतिष्ठित हो जाइए।
Verse 15
सूत उवाच । इत्युक्तस्तेन दैत्यं तं तद्गर्ते चाक्षिपद्धरः । स्वयं तत्र स्थितो लिंगरूपोऽसौ लोककाम्यया
सूत बोले—उसके ऐसा कहने पर धरा (भालू) ने उस दैत्य को उसी गड्ढे में फेंक दिया। फिर लोक-कल्याण और जगत् की कामनाओं की पूर्ति हेतु वह प्रभु स्वयं वहाँ लिङ्ग-रूप में प्रतिष्ठित हो गए।
Verse 16
अन्धकेशं च तल्लिंगं नित्यं यः पूजयेन्नरः । षण्मासाज्जायते तस्य वांछासिद्धिर्न संशयः
जो मनुष्य अन्धकेश नामक उस लिङ्ग की नित्य पूजा करता है, उसके लिए छह मास में ही अभीष्ट की सिद्धि हो जाती है—इसमें संशय नहीं।
Verse 17
वृत्त्यर्थं पूजयेल्लिंगं लोकस्य हितकारकम् । षण्मासं यो द्विजश्चैव स वै देवलकः स्मृतः
जो द्विज छह मास तक केवल जीविका के लिए, लोक-हितकारी उस लिङ्ग की पूजा करता है, वह ‘देवलक’ कहलाता है।
Verse 18
यथा देवलकश्चैव स भवेदिह वै तदा । देवलकश्च यः प्रोक्तो नाधिकारो द्विजस्य हि
जैसा कहा गया है, वह इसी जीवन में ‘देवलक’ बन जाता है। और जिसे ‘देवलक’ कहा गया है, उस व्यक्ति को द्विज के वेदकर्म और संस्कारों का अधिकार नहीं रहता।
Verse 19
ऋषय ऊचुः । देवलकश्च कः प्रोक्तः किं कार्यं तस्य विद्यते । तत्त्वं वद महाप्राज्ञ लोकानां हितहेतवे
ऋषियों ने कहा—जिस देवलक का उल्लेख हुआ है, वह कौन है और उसका क्या प्रयोजन है? हे महाप्राज्ञ, लोक-हित के लिए उसका सत्य बताइए।
Verse 20
सूत उवाच । दधीचिर्नाम विप्रो यो धर्मिष्ठो वेदपारगः । शिवभक्तिरतो नित्यं शिवशास्त्रपरायणः
सूत ने कहा—दधीचि नाम का एक ब्राह्मण था, जो अत्यंत धर्मिष्ठ और वेदों का पारंगत था। वह सदा शिव-भक्ति में रत और शिव-शास्त्रों में निष्ठावान था।
Verse 21
तस्य पुत्रस्तथा ह्यासीत्स्मृतो नाम्ना सुदर्शनः । तस्य भार्या दुकूला च नाम्ना दुष्टकुलोद्भवा
उसका एक पुत्र भी था, जो सुदर्शन नाम से प्रसिद्ध था। उसकी पत्नी का नाम दुकूला था, जो दुष्ट कुल में उत्पन्न हुई थी।
Verse 22
तद्वशे स च भर्तासीत्तस्य पुत्रचतुष्टयम् । सोऽपि नित्यं शिवस्यैव पूजां च स्म करोत्यसौ
उसके वश में होकर वह उसका पति बना और उससे चार पुत्र उत्पन्न हुए। वह भी प्रतिदिन निरंतर केवल भगवान श्रीशिव की ही पूजा करता रहा।
Verse 23
दधीचेस्तु तदा ह्यासीद्ग्रामान्तरनिवेशनम् । ज्ञातिसंयोगतश्चैव ज्ञातिभिर्न स मोचितः
उस समय दधीचि का निवास दूसरे गाँव में था; और अपने कुटुम्बियों के संग-संबंध के कारण वह उन रिश्तेदारों द्वारा मुक्त नहीं किया गया।
Verse 24
कथयित्वा च पुत्रं स शिवभक्तिरतो भव । इत्युक्त्वा स गतो मुक्तो दाधीचिश्शैवसत्तमः
पुत्र को उपदेश देकर उसने कहा—“शिव-भक्ति में रत रहो।” इतना कहकर परम शैव दधीचि शिव-निष्ठा से मोक्ष पाकर मुक्त होकर प्रस्थान कर गया।
Verse 25
सुदर्शनस्तत्पुत्रोऽपि शिवपूजां चकार ह । एवं चिरतरः कालो व्यतीयाय मुनीश्वराः
सुदर्शन के पुत्र ने भी शिव-पूजा की। हे मुनीश्वरो, इस प्रकार शिव-भक्ति में बहुत दीर्घ काल व्यतीत हुआ।
Verse 26
एवं च शिवरात्रिश्च समायाता कदाचन । तस्यां चोपोषितास्सर्वे स्वयं संयोगतस्तदा
इसी प्रकार एक बार शिवरात्रि आ पहुँची। उस रात सब लोग संयोगवश स्वयं उपवास में स्थित हो गए।
Verse 27
पूजां कृत्वा गतस्सोऽपि सुदर्शन इति स्मृतः । स्त्रीसंगं शिवरात्रौ तुं कृत्वा पुनरिहागतः
पूजा करके वह भी चला गया और ‘सुदर्शन’ नाम से स्मरण किया गया। परंतु शिवरात्रि की रात स्त्री-संग करके वह फिर इसी लोक-भाव में लौट आया।
Verse 28
न स्नानं तेन च कृतं तद्रात्र्यां शिवपूजनम् । तेन तत्कर्मपाकेन क्रुद्धः प्रोवाच शङ्करः
उसने उस रात न स्नान किया, न शिव-पूजन। उस कर्म का फल पकने पर क्रुद्ध शंकर ने कहा।
Verse 29
महेश्वर उवाच । शिवरात्र्यां त्वया दुष्ट सेवनं च स्त्रियाः कृतम् । अस्नातेन मदीया च कृता पूजाविवेकिना
महेश्वर बोले—“शिवरात्रि की रात्रि में तुमने स्त्री के साथ दुष्ट-संग किया; और स्नान किए बिना, विवेक का अभिमान रखते हुए भी, मेरी पूजा विधि-विरुद्ध की।”
Verse 30
ज्ञात्वा चैवं कृतं यस्मात्तस्मात्त्वं जडतां व्रज । ममास्पृश्यो भव त्वं च दूरतो दर्शनं कुरु
“क्योंकि तुमने जान-बूझकर ऐसा किया है, इसलिए तुम जड़ता को प्राप्त हो। तुम मेरे लिए अस्पृश्य बनो, और मेरा दर्शन केवल दूर से ही करो।”
Verse 31
सूत उवाच । इति शप्तो महेशेन दाधीचिस्स सुदर्शनः । जडत्वं प्राप्तवान्सद्यश्शिवमायाविमोहितः
सूत बोले—इस प्रकार महेश्वर द्वारा शापित दधीचि-पुत्र सुदर्शन, शिव की माया से मोहित होकर, उसी क्षण जड़ता को प्राप्त हो गया।
Verse 32
एतस्मिन्समये विप्रा दधीचिः शैवसत्तमः । ग्रामान्तरात्समायातो वृत्तान्तं श्रुतवांश्च सः
उस समय, हे ब्राह्मणो, शैव-भक्तों में श्रेष्ठ दधीचि दूसरे गाँव से आ पहुँचे और जो वृत्तान्त हुआ था, उसे भी सुन चुके थे।
Verse 33
शिवेन भर्त्सितः सोऽपि दुःखितोऽभूदतीव हि । रुरोद हा हतोऽश्मीति दुःखेन सुतकर्मणा
भगवान् शिव द्वारा डाँटे जाने पर वह भी अत्यन्त दुःखी हुआ। पुत्र के इस दुष्कर्म-जन्य परिणाम से शोकाकुल होकर वह रो पड़ा—“हाय! मैं मारा गया, पत्थर-सा कुचल गया!”
Verse 34
पुनःपुनरुवाचेति स दधीचिस्सतां मतः । अनेनेदं कुपुत्रेण हतं मे कुलमुत्तमम्
सज्जनों में पूज्य दधीचि ने बार-बार कहा—“इस कुपुत्र ने मेरे उत्तम कुल का नाश कर दिया है।”
Verse 35
स पुत्रोऽपि हतो भार्यां पुंश्चलीं कृतवान्द्रुतम् । पश्चात्तापमनुप्राप्य स्वपित्रा परिभर्त्सितः
अपने पुत्र का वध करके भी उसने शीघ्र विवाह किया और पत्नी को व्यभिचारिणी बना दिया। फिर पश्चात्ताप होने पर अपने ही पिता से वह धिक्कृत हुआ।
Verse 36
तत्पित्रा गिरिजा तत्र पूजिता विधिभिर्वरैः । सुयत्नतो महाभक्त्या स्वपुत्रसुखहेतवे
वहाँ उसके पिता ने उत्तम विधि-विधानों से, बड़े यत्न और महाभक्ति के साथ, अपने पुत्र के सुख-कल्याण हेतु गिरिजा देवी की पूजा की।
Verse 37
सुदर्शनोऽपि गिरिजां पूजयामास च स्वयम् । चण्डीपूजनमार्गेण महाभक्त्या शुभैः स्तवैः
सुदर्शन ने भी स्वयं चण्डी-पूजन की विधि से, महाभक्ति सहित, शुभ स्तुतियों द्वारा गिरिजा देवी की पूजा की।
Verse 38
एवं तौ पितृपुत्रौ हि नानोपायैः सुभक्तितः । प्रसन्नां चक्रतुर्देवीं गिरिजां भक्तवत्सलाम्
इस प्रकार पिता-पुत्र दोनों ने विविध उपायों से, सच्ची भक्ति सहित, भक्तवत्सला गिरिजा देवी को प्रसन्न कर लिया।
Verse 39
तयोः सेवाप्रभावेण प्रसन्ना चण्डिका तदा । सुदर्शनं च पुत्रत्वे चकार गिरिजा मुने
उन दोनों की भक्तिपूर्ण सेवा के प्रभाव से तब चण्डिका प्रसन्न हुईं। हे मुनि, गिरिजा ने सुदर्शन को पुत्र रूप में स्वीकार किया।
Verse 40
शिवं प्रसादयामास पुत्रार्थे चण्डिका स्वयम् । क्रुद्धाऽक्रुद्धा पुनश्चण्डी तत्पुत्रस्य प्रसन्नधीः
पुत्र-प्राप्ति के लिए चण्डिका ने स्वयं भगवान शिव को प्रसन्न करने का यत्न किया। कभी उग्र, कभी सौम्य दिखने वाली वही चण्डी शांतचित्त होकर उस पुत्र पर कृपालु हुईं।
Verse 41
अथाज्ञाय प्रसन्नं तं महेशं वृषभध्वजम् । नमस्कृत्य स्वयं तस्य ह्युत्संगे तं न्यवेशयत्
फिर यह जानकर कि वृषभध्वज महेश प्रसन्न हैं, उसने उन्हें प्रणाम किया और अपने हाथों से उसे भगवान की गोद में बैठा दिया।
Verse 42
घृतस्नानं ततः कृत्वा पुत्रस्य गिरिजा स्वयम् । त्रिरावृत्तोपवीतं च ग्रन्थिनैकेन संयुतम्
तब गिरिजा ने स्वयं अपने पुत्र का घृत-स्नान कराया। फिर तीन आवृत्तियों वाला, एक ही ग्रंथि से युक्त उपवीत उसे धारण कराया।
Verse 43
सुदर्शनाय पुत्राय ददौ प्रीत्या तदाम्बिका । उद्दिश्य शिवगायत्रीं षोडशाक्षरसंयुताम्
तब अम्बिका ने स्नेहपूर्वक अपने पुत्र सुदर्शन को शिव-गायत्री प्रदान की—भगवान शिव को उद्दिष्ट, षोडशाक्षरी मंत्र—जो उपासना और अंतःशुद्धि हेतु है।
Verse 44
तदोंनमः शिवायेति श्रीशब्द पूर्वकाय च । वारान्षोडश संकल्पपूजां कुर्यादयं बटुः
तब वह बटुक भक्त “ॐ नमः शिवाय” का जप करते हुए, और ‘श्री’ शब्द को पूर्व में जोड़कर भी, सोलह बार संकल्प-पूजा करे।
Verse 45
आस्नानादिप्रणामान्तं पूजयन्वृषभध्वजम् । मंत्रवादित्रपूजाभिस्सर्षीणां सन्निधौ तथा
वह वृषभध्वज भगवान शिव की पूजा, स्नान आदि से लेकर अंतिम प्रणाम तक के समस्त विधानों सहित करे; तथा ऋषियों की सन्निधि में मंत्रोच्चार और वाद्य-पूजा सहित आराधना करे।
Verse 46
नाममंत्राननेकांश्च पाठयामास वै तदा । उवाच सुप्रसन्नात्मा चण्डिका च शिवस्तथा
तब उसने अनेक नाम-मंत्रों का पाठ किया। उसी समय अत्यन्त प्रसन्नचित्त चण्डिका बोली, और वैसे ही भगवान् शिव ने भी कहा।
Verse 47
मदर्पितं च यत्किंचिद्धनधान्यादिकन्तथा । तत्सर्वं च त्वया ग्राह्यं न दोषाय भविष्यति
जो कुछ भी धन, धान्य आदि मुझे अर्पित किया गया है, वह सब तुम निःसंकोच ग्रहण करो; इससे तुम्हें कोई दोष (पाप) नहीं होगा।
Verse 48
मम कृत्ये भवान्मुख्यो देवीकृत्ये विशेषतः । घृततैलादिकं सर्वं त्वया ग्राह्यं मदर्पितम्
मेरे कार्य में तुम प्रधान हो—विशेषतः देवी के कार्य में। घी, तेल आदि जो कुछ भी मेरे नाम से अर्पित हो, वह सब तुम ग्रहण करो।
Verse 49
प्राजापत्यं भवेद्यर्हिं तर्ह्येको हि भवान्भवेत् । तदा पूजा च सम्पूर्णान्यथा सर्वा च निष्फला
जब प्राजापत्य भाव उत्पन्न हो, तब तुम एकान्त में रहकर संयम धारण करो। तभी पूजा पूर्ण होती है; अन्यथा समस्त पूजा निष्फल हो जाती है।
Verse 50
तिलकं वर्तुलं कार्यं स्नानं कार्यं सदा त्वया । शिवसन्ध्या च कर्तव्या गायत्री च तदीयिका
तुम सदा गोल तिलक लगाओ और नित्य स्नान करके शुद्ध रहो। शिव-सन्ध्या अवश्य करो तथा शिव-सम्बन्धी गायत्री का जप भी करो।
Verse 51
मत्सेवां प्रथमं कृत्वा कार्यमन्यत्कुलोचितम् । एवं कृतेऽखिले भद्रं दोषाः क्षान्ता मया तव
पहले मेरी सेवा-पूजा करो, फिर अपने कुल के अनुरूप अन्य कर्तव्य करो। इस क्रम से करने पर, हे भद्र, तुम्हारे सब दोष मेरे द्वारा क्षमा हो जाते हैं।
Verse 52
सूत उवाच । इत्युक्त्वा तस्य पुत्राश्च चत्वारो बटुकास्तदा । अभिषिक्ताश्चतुर्दिक्षु शिवेन परमात्मना
सूत बोले—ऐसा कहकर उसके चारों पुत्र, जो तब बटुक रूप में थे, परमात्मा शिव द्वारा चारों दिशाओं में अभिषिक्त किए गए।
Verse 53
चण्डी चैवात्मनिकटे पुत्रं स्थाप्य सुदर्शनम् । तत्पुत्रान्प्रेरयामास वरान्दत्त्वा ह्यनेकशः
चण्डी ने अपने निकट पुत्र सुदर्शन को बैठाकर, उसके पुत्रों को आगे बढ़ने के लिए प्रेरित किया और बार-बार अनेक वरदान दिए।
Verse 54
देव्युवाच । उभयोर्युवयोर्मध्ये वटुको यो भवेन्मम । तस्य स्याद्विजयो नित्यं नात्र कार्या विचारणा
देवी बोलीं—तुम दोनों में जो भी मेरा वटुक (सेवक-बाल) बनेगा, उसी की विजय सदा होगी; इसमें विचार की आवश्यकता नहीं।
Verse 55
भवांश्च पूजितो येन तेनैवाहं प्रपूजिता । कर्तव्यं हि भवद्भिश्च स्वीयं कर्म सदा सुत
जिसने तुम्हारी पूजा की है, उसी ने उसी कर्म से मेरी भी पूजा कर ली। इसलिए, हे पुत्र, तुम भी सदा अपना स्वधर्म-कार्य करते रहो।
Verse 56
सूत उवाच । एवं तस्मै वरान्दत्तास्सपुत्राय महात्मने । सुदर्शनाय कृपया शिवाभ्यां जगतां कृते
सूतजी बोले—इस प्रकार जगत् के हित के लिए करुणावश शिव और शिवा (पार्वती) ने महात्मा सुदर्शन को, उसके पुत्र सहित, वरदान दिए।
Verse 57
तथेति नियमश्चासीत्तस्य राज्ञो महामुने । प्राजापत्यं कृतं नित्यं शिवपूजाविधानत
“तथास्तु”—हे महामुने, इस प्रकार उस राजा का नियम दृढ़ हो गया। शिव-पूजा की विधि के अनुसार वह नित्य निरन्तर व्रत-रूप से प्राजापत्य अनुष्ठान करता रहा।
Verse 58
शिवयोः कृपया सर्वे विस्तारं बहुधा गताः । तेषां च प्रथमा पूजा महापूजा महात्मनः
शिव और देवी पार्वती की कृपा से ये सब पवित्र प्राकट्य अनेक प्रकार से व्यापक हुए। उनमें उस महात्मा प्रभु की महापूजा ही प्रथम और श्रेष्ठ पूजा है।
Verse 59
तेन यावत्कृता नैव पूजा वै शंकरस्य च । तावत्पूजा न कर्त्तव्या कृता चेन्न शुभापि सा
अतः जब तक उसी विधि से शंकर की पूजा नहीं की जाती, तब तक अन्य कोई पूजा नहीं करनी चाहिए; और यदि की भी जाए तो वह शुभ नहीं होती।
Verse 60
शुभं वाप्यशुभं वापि बटुकं न परित्यजेत् । प्राजापत्ये च भोज्ये वै वटुरेको विशिष्यते
शुभ हो या अशुभ, बटुक (युवा ब्रह्मचारी) को कभी न त्यागें। प्राजापत्य-व्रत के भोज्य में तो एक बटुक ही विशेष रूप से श्रेष्ठ माना जाता है।
Verse 61
शिवयोश्च तथा कार्ये विशेषोऽत्र प्रदृश्यते । तदेव शृणु सुप्राज्ञ यथाहं वच्मि तेऽनघ
शिव-कार्य में भी यहाँ एक विशेष नियम स्पष्ट दिखाई देता है। इसलिए, हे अति बुद्धिमान और निष्पाप, जैसा मैं कहता हूँ वैसा ही उसे सुनो।
Verse 62
तस्यैव नगरे राज्ञो भद्रस्य नित्यभोजने । प्राजापत्यस्य नियमे ह्यन्धकेशसमीपतः
उसी नगर में, अन्धकेश के निकट, राजा भद्र का नित्य पवित्र भोज्य-दान होता था, जो प्राजापत्य नियम के अनुसार किया जाता था।
Verse 63
यज्जातमद्भुतं वृत्तं शिवानुग्रहकारणात् । श्रूयतां तच्च सुप्रीत्या कथयामि यथाश्रुतम्
शिव की अनुग्रह-कारण से जो अद्भुत वृत्तान्त घटित हुआ, उसे प्रेमभक्ति से सुनो। जैसा मैंने सुना है, वैसा ही मैं कहता हूँ।
Verse 64
ध्वज एकश्च तद्राज्ञे दत्तस्तुष्टेन शंभुना । प्रोक्तश्च कृपया राजा देवदेवेन तेन सः
प्रसन्न शम्भु ने उस राजा को एक पवित्र ध्वज प्रदान किया; और देवों के देव ने करुणा से राजा से कृपापूर्ण वचन भी कहे।
Verse 65
प्रातश्च वर्ध्यतां राजन्ध्वजो रात्रौ पतिष्यति । मम त्वेवं च सम्पूर्णे प्राजापत्ये तथा पुनः
हे राजन्, प्रातः ध्वज को ऊँचा उठाया जाए; रात्रि में वह गिर पड़ेगा। इसी प्रकार, जब मेरा प्राजापत्य कर्म पूर्ण होगा, तब फिर वही होगा।
Verse 66
अन्यथायं ध्वजो मे हि रात्रावपि स्थिरो भवेत् । इत्युक्त्वान्तर्हितश्शंभू राज्ञे तुष्टः कृपानिधिः
अन्यथा तो मेरा यह ध्वज रात्रि में भी स्थिर रह सकता था। ऐसा कहकर करुणानिधि शम्भु, राजा से प्रसन्न होकर, अंतर्धान हो गए।
Verse 68
स्वयं प्रातर्विवर्दे्धेत ध्वजः सायं पतेदिति । यदि कार्यं च सम्पूर्णं जातं चैव भवेदिह
यदि ध्वज स्वयं प्रातः उठकर बढ़े और सायंकाल गिर पड़े, तो जानो कि यहाँ का कार्य निश्चय ही पूर्ण हो गया है।
Verse 69
एकस्मिन्समये चात्र बटोः कार्यं पुरा ह्यभूत् । ध्वजः स पतितो वै हि ब्रह्मभोजं विनापि हि
एक समय यहाँ एक बटुक (ब्रह्मचारी) के विषय में एक प्रसंग हुआ। सचमुच ध्वज गिर पड़ा—ब्रह्मभोज के अभाव (या उपेक्षा) के बिना भी।
Verse 70
दृष्ट्वा तच्च तदा तत्र पृष्टा राज्ञा च पण्डिताः । भुञ्जते ब्राह्मणा ह्यत्र नोत्थितो वै ध्वजस्त्विति
वह दशा देखकर राजा ने वहाँ पण्डितों से पूछा। उन्होंने कहा—“यहाँ ब्राह्मण भोजन कर रहे हैं, पर ध्वज अभी तक उठाया नहीं गया।”
Verse 71
कथं च पतितः सोऽत्र ब्राह्मणा ब्रूत सत्यतः । ते पृष्टाश्च तदा प्रोचुर्ब्राह्मणाः पण्डितोत्तमाः
“और वह यहाँ इस दशा में कैसे गिर पड़ा? हे ब्राह्मणो, सत्य कहो।” ऐसा पूछे जाने पर उस समय वे पण्डित-श्रेष्ठ ब्राह्मण बोलने लगे।
Verse 72
ब्रह्मभोजे महाराज वटुको भोजितः पुरा । चण्डीपुत्रश्शिवस्तुष्टस्तस्माच्च पतितो ध्वजः
हे महाराज, पूर्वकाल में ब्रह्मभोज के अवसर पर एक वटुक ब्रह्मचारी को विधिपूर्वक भोजन कराया गया। चण्डी-पुत्र रूप में प्रकट शिव उस कर्म से प्रसन्न हुए; उसी से ध्वज गिर पड़ा।
Verse 73
तच्छ्रुत्वा नृपतिस्सोऽथ जनाश्चान्ये ऽपि सर्वशः । अभवन्विस्मितास्तत्र प्रशंसां चक्रिरे ततः
यह सुनकर वह राजा और अन्य सब लोग अत्यन्त विस्मित हो गए। तब उसी स्थान पर उन्होंने प्रशंसा-वचन कहने आरम्भ किए।
Verse 74
एवं च महिमा तेषां वर्द्धितः शङ्करेण हि । तस्माच्च वटुकाः श्रेष्ठाः पुरा विद्भिः प्रकीर्तिताः
इस प्रकार शंकर ने निश्चय ही उनका महिमा बढ़ाया। इसलिए प्राचीन काल में विद्वानों ने वटुकों को श्रेष्ठतम कहा है।
Verse 75
शिवपूजा तु तैः पूर्वमुत्तार्य्या नान्यथा पुनः । अन्येषां नाधिकारोऽस्ति शिवस्य वचनादिह
परंतु शिव-पूजा पहले उन्हीं के द्वारा विधिपूर्वक पूर्ण की जानी चाहिए, अन्यथा नहीं। यहाँ दूसरों का अधिकार नहीं है—यह शिव का वचन है।
Verse 76
उत्तारणं च कार्य्यं वै पूजा पूर्णा भवत्विति । एतावदेव तेषां तु शृणु नान्यत्तथैव च
फिर ‘उत्तारण’ अवश्य किया जाए, जिससे पूजा पूर्ण हो जाए। उनके लिए बस इतना ही विधान है—सुनो; इसी प्रकार और कुछ नहीं।
Verse 77
एतत्सर्वं समाख्यातं यत्पृष्टं च मुनीश्वराः । यच्छ्रुत्वा शिवपूजायाः फलं प्राप्नोति वै नरः
हे मुनीश्वरो, जो कुछ तुमने पूछा था वह सब मैंने कह दिया। इसे सुनकर मनुष्य निश्चय ही शिव-पूजा का फल प्राप्त करता है।
Frequently Asked Questions
The chapter presents the Andhaka episode within a liṅga-māhātmya frame: Andhaka emerges from a garta, subjugates the three worlds, the devas petition Śiva, and Śiva intervenes with his gaṇas, culminating in Andhaka being pierced by Śiva’s śūla—an argument for Śiva’s ultimate sovereignty and protective function.
The garta signifies a liminal zone of chaos and unchecked power; emergence from it marks disorder entering the manifest world. Śiva’s śūla functions as the instrument of divine discrimination and restraint—piercing not merely a body but the principle of adharmic domination—while the liṅga-māhātmya frame encodes how sacred form becomes a stable access-point to transcendent Śiva.
Śiva is highlighted primarily as Parameśvara, duṣṭa-haṃtā (slayer of the wicked), and satāṃ gatiḥ (refuge/goal of the virtuous), arriving with his gaṇas and wielding the śūla. The chapter’s emphasis is on Śiva’s protective and martial sovereignty rather than a distinct iconographic form of Gaurī.