
इस अध्याय में ऋषि सूत से उत्तर दिशा/प्रदेश में स्थित शिवलिंगों के पाप-नाशक माहात्म्य का वर्णन करने की प्रार्थना करते हैं। सूत संक्षेप में तीर्थ-सूची की शैली में कथन करता है—पहले क्षेत्र की पवित्रता, फिर लिंग का नाम, उसकी स्थापना/परंपरा, और अंत में विधि व फलश्रुति। गोकर्ण क्षेत्र में चन्द्रभाल लिंग का माहात्म्य, रावण द्वारा लाए जाने की परंपरा तथा वैद्यनाथ के समान महत्त्व बताया गया है; गोकर्ण में स्नान करके चन्द्रभाल की पूजा करने से शिवलोक-प्राप्ति का फल कहा गया है। आगे मिश्रर्षिवरतीर्थ में ऋषि दधीचि द्वारा प्रतिष्ठित दधीचि-लिंग आदि का उल्लेख कर, कथा-परंपरा, साधना और फल के द्वारा स्थान-वैभव की शैव मान्यता प्रतिपादित की गई है।
Verse 1
ऋषय ऊचुः । सूतसूत महाभाग धन्यस्त्वं शिवसक्तधीः । महाबलस्य लिंगस्य श्रावितेयं कथाद्भुता
ऋषियों ने कहा— हे सूतपुत्र सूत! हे महाभाग! तुम धन्य हो, तुम्हारी बुद्धि शिव में अनुरक्त है। तुमने हमें महाबल-लिंग की यह अद्भुत कथा सुनाई।
Verse 2
उत्तरस्यां दिशायां च शिवलिंगानि यानि च । तेषां माहात्म्यमनघ वद त्वं पापनाशकम्
हे निष्पाप! उत्तर दिशा में जो शिवलिंग हैं, उनका पाप-नाशक पवित्र माहात्म्य मुझे कहिए।
Verse 3
सूत उवाच । शृणुतादरतो विप्रा औत्तराणां विशेषतः । माहात्म्यं शिवलिंगानां प्रवदामि समासतः
सूत बोले—हे विप्रों! श्रद्धा से सुनो, विशेषकर उत्तर प्रदेश में स्थित (लिंगों) के विषय में। मैं शिवलिंगों का माहात्म्य संक्षेप में कहता हूँ।
Verse 4
गोकर्णं क्षेत्रमपरं महापातकनाशनम् । महावनं च तत्रास्ति पवित्रमतिविस्तरम्
गोकर्ण एक अन्य पवित्र क्षेत्र है, जो महापातकों का भी नाश करता है। वहाँ एक महान वन भी है, जो अत्यंत पवित्र और विस्तृत है।
Verse 5
तत्रास्ति चन्द्रभालाख्यं शिवलिंगमनुत्तमम् । रावणेन समानीतं सद्भक्त्या सर्वसिद्धिदम्
वहाँ चन्द्रभाल नाम का अनुपम शिवलिंग विराजमान है। उसे रावण ने सच्ची भक्ति से वहाँ लाया था, और वह समस्त सिद्धियाँ प्रदान करता है।
Verse 6
तस्य तत्र स्थितिर्वैद्यनाथस्येव मुनीश्वराः । सर्वलोकहितार्थाय करुणासागरस्य च
हे मुनीश्वरो, वे वहाँ वैद्यनाथ रूप में विराजते हैं। करुणासागर भगवान शिव केवल समस्त लोकों के कल्याण हेतु वहाँ निवास करते हैं।
Verse 7
स्नानं कृत्वा तु गोकर्णे चन्द्रभालं समर्च्य च । शिवलोकमवाप्नोति सत्यंसत्यं न संशयः
गोकर्ण में स्नान करके और चन्द्रभाल (चन्द्रमौलि) शिव का विधिपूर्वक पूजन करके मनुष्य शिवलोक को प्राप्त होता है—यह सत्य है, सत्य ही है; इसमें संशय नहीं।
Verse 8
चन्द्रभालस्य लिंगस्य महिमा परमाद्भुतः । न शक्यो वर्णितुं व्यासाद्भक्तस्नेहितरस्य हि
चन्द्रभाल-लिंग की महिमा परम अद्भुत है; भक्तों पर अत्यन्त स्नेह रखने वाले व्यास भी उसका पूर्ण वर्णन करने में समर्थ नहीं।
Verse 9
चन्द्रभालमहादेव लिंगस्य महिमा महान् । यथाकथंचित्संप्रोक्तः परलिंगस्य वै शृणु
चन्द्रभाल महादेव के लिंग की महिमा अत्यन्त महान् है; उसका वर्णन कुछ अंश में ही कहा गया है—अब परम (पर) लिंग का वृत्तान्त सुनो।
Verse 10
दाधीचं शिवलिंगं तु मिश्रर्षिवरतीर्थके । दधीचिना मुनीशेन सुप्रीत्या च प्रतिष्ठितम्
मिश्रर्षिवर-तीर्थ में दाधीच नामक वह शिवलिंग महर्षि दधीचि ने अत्यन्त प्रीति और भक्ति से प्रतिष्ठित किया।
Verse 11
तत्र गत्वा च तत्तीर्थे स्नात्वा सम्यग्विधानतः । शिवलिंगं समर्चेद्वै दाधीचेश्वरमादरात्
वहाँ जाकर उस तीर्थ में विधिपूर्वक स्नान करके, दाधीचेश्वर नामक शिवलिंग की श्रद्धा और आदर से भली-भाँति पूजा करनी चाहिए।
Verse 12
दाधीचमूर्तिस्तत्रैव समर्च्या विधिपूर्वकम् । शिवप्रीत्यर्थमेवाशु तीर्थयात्रा फलार्थिभिः
वहीं दधीचि की पवित्र मूर्ति का विधिपूर्वक पूजन करना चाहिए। तीर्थ-फल चाहने वाले लोग केवल शिव-प्रीति के लिए शीघ्र तीर्थयात्रा करें।
Verse 13
एवं कृते मुनिश्रेष्ठाः कृतकृत्यो भवेन्नरः । इह सर्वसुखं भुक्त्वा परत्र गतिमाप्नुयात्
हे मुनिश्रेष्ठो, ऐसा करने पर मनुष्य कृतकृत्य हो जाता है। इस लोक में सब सुख भोगकर वह परलोक में उत्तम गति को प्राप्त होता है।
Verse 14
नैमिषारण्यतीर्थे तु निखिलर्षिप्रतिष्ठितम् । ऋषीश्वरमिति ख्यातं शिवलिंगं सुखप्रदम्
नैमिषारण्य के तीर्थ में समस्त ऋषियों द्वारा प्रतिष्ठित एक शिवलिंग है। वह ‘ऋषीश्वर’ नाम से प्रसिद्ध है और सुख-कल्याण देने वाला है।
Verse 15
तद्दर्शनात्पूजनाच्च जनानां पापिनामपि । भुक्तिमुक्तिश्च तेषां तु परत्रेह मुनीश्वराः
हे मुनीश्वरो, उस (शिव-स्वरूप) के दर्शन और पूजन मात्र से पापी जन भी भोग और मुक्ति—इस लोक में भी और परलोक में भी—प्राप्त करते हैं।
Verse 16
हत्याहरणतीर्थे तु शिवलिंगमघापहम् । पूजनीयं विशेषेण हत्याकोटिविनाशनम्
हत्याहरण तीर्थ में पापहर शिवलिंग है। उसे विशेष श्रद्धा से पूजना चाहिए, क्योंकि वह हत्यादि घोर पापों के करोड़ों दोषों का नाश करता है।
Verse 17
देवप्रयागतीर्थे तु ललितेश्वरनामकम् । शिवलिंगं सदा पूज्यं नरैस्सर्वाघनाशनम्
देवप्रयाग तीर्थ में ‘ललितेश्वर’ नाम का शिवलिंग है। वह सदा मनुष्यों द्वारा पूज्य है, क्योंकि वह समस्त पापों का नाश करता है।
Verse 18
नयपालाख्यपुर्य्यां तु प्रसिद्धायां महीतले । लिंगं पशुपतीशाख्यं सर्वकामफलप्रदम्
पृथ्वी पर प्रसिद्ध नयपाल नामक नगरी में ‘पशुपतिश’ नाम का लिंग है, जो समस्त (धर्मसम्मत) कामनाओं का फल प्रदान करता है।
Verse 19
शिरोभागस्वरूपेण शिवलिंगं तदस्ति हि । तत्कथां वर्णयिष्यामि केदारेश्वरवर्णने
वह शिवलिंग वास्तव में ‘शिरोभाग’ के स्वरूप में स्थित है। अब केदारेश्वर के वर्णन में मैं उसकी पावन कथा कहूँगा।
Verse 20
तदारान्मुक्तिनाथाख्यं शिवलिंगं महाद्भुतम् । दर्शनादर्चनात्तस्य भुक्तिर्मुक्तिश्च लभ्यते
तत्पश्चात वहाँ ‘मुक्तिनाथ’ नामक अत्यन्त अद्भुत शिवलिंग है। उसके दर्शन और पूजन से भुक्ति और मुक्ति—दोनों प्राप्त होती हैं।
Verse 21
इति वश्च समाख्यातं लिंगवर्णनमुत्तमम् । चतुर्दिक्षु मुनिश्रेष्ठाः किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ
इस प्रकार, हे मुनिश्रेष्ठो, मैंने तुम्हें शिवलिंग का उत्तम वर्णन कहा। अब चारों दिशाओं से आए ऋषिगण—और क्या सुनना चाहते हो?
The chapter presents a tīrtha-catalog argument: specific liṅgas are validated through narrative provenance (e.g., Candrabhāla associated with Rāvaṇa’s bringing/installing tradition) and are theologically framed as reliable means to liberation when approached through prescribed rites.
The liṅga functions as a portable axis of Śiva-Tattva localized in geography; snāna signifies purification and readiness, while arcana signifies relational devotion. The promised śivaloka-prāpti encodes the claim that embodied ritual action, when aligned with bhakti, becomes a direct soteriological technology.
Śiva is highlighted primarily through named liṅga-manifestations—Candrabhāla (as Mahādeva in liṅga form) and Dādhīca-liṅga—rather than anthropomorphic forms; the emphasis is on site-specific Śiva-presence and its ritual efficacy.