अद्वैतशैवसिद्धान्ते पुरुष-प्रकृति-विचारः (Puruṣa–Prakṛti Analysis in Advaita Śaiva Doctrine)
इस अध्याय में वामदेव का संशय दूर किया जाता है—पहले पुरुष को प्रकृति से ऊपर कहा गया, पर अन्य वचन में उसे माया से संकुचित होकर नीचे स्थित बताया गया। श्री सुब्रह्मण्य अद्वैत-शैव सिद्धान्त स्पष्ट करते हैं कि द्वैत सापेक्ष और नश्वर है, जबकि अद्वैत ब्रह्म/शिव परम और अविनाशी है। शिव सर्वज्ञ, सर्वशक्तिमान, निर्गुण तथा देवत्रय के जनक हैं; सिद्धान्त-भाषा में उन्हें सच्चिदानन्द-रूप कहा गया है। वही शिव अपनी स्वेच्छा और अपनी माया से संकुचित अवस्था में ‘पुरुष’ के रूप में प्रकट होते हैं और कलादि पञ्चक से आरम्भ होने वाली पाँच सीमाओं के कारण भोग्ता कहलाते हैं। उच्च-नीच दोनों दृष्टियों से यह पुरुष विरोधरहित है, यदि द्विस्तरीय तत्त्व-व्यवस्था समझी जाए। आगे गुणों से बुद्धि, फिर अहंकार, फिर इन्द्रियाँ और संकल्प-विकल्पात्मक मन की उत्पत्ति बताकर प्रकृति-आधारित तत्त्व-क्रम से बन्धन का अनुभव समझाया गया है।
Shlokas
Verse 1
वामदेव उवाच । नियत्यधस्तात्प्रकृतेरुपरिस्थः पुमानिति । पूर्वत्र भवता प्रोक्तमिदानीं कथमन्यथा
वामदेव बोले—हे प्रभो! आपने पहले कहा था कि पुरुष नियति के नीचे और प्रकृति के ऊपर स्थित है। अब आप इसके विपरीत कैसे कह रहे हैं?
Verse 2
मायया संकुचद्रूपस्तदधस्तादिति प्रभो । इति मे संशयं नाथ छेत्तुमर्हसि तत्त्वतः
हे प्रभो! कहा जाता है कि माया से तत्त्व संकुचित रूप में प्रकट होकर ‘नीचे-नीचे’ जैसे स्तरों में दिखता है। हे नाथ! मेरा यह संशय सत्य के अनुसार दूर कीजिए।
Verse 3
श्रीसुबह्मण्य उवाच । अद्वैतशैववादोऽयं द्वैतन्न सहते क्वचित् । द्वैतं च नश्वरं ब्रह्माद्वैतम्परमनश्वरम्
श्री सुब्रह्मण्य ने कहा—“यह शैव सिद्धान्त अद्वैत है; यह कभी भी द्वैत को स्वीकार नहीं करता। द्वैत नश्वर है, और परम ब्रह्म अद्वैत तथा अविनाशी है।”
Verse 4
सर्वज्ञस्सर्वकर्ता च शिवस्सर्वेश्वरोऽगुणः । त्रिदेवजनको ब्रह्मा सच्चिदानन्दविग्रहः
शिव सर्वज्ञ और सर्वकर्ता हैं; वे सर्वेश्वर हैं, गुणों से परे। वही त्रिदेवों के जनक ब्रह्मा हैं, जिनका स्वरूप सच्चिदानन्द है।
Verse 5
स एव शंकरो देवस्स्वेच्छया च स्वमायया । संकुचद्रूप इव सन्पुरुषस्संबभूव ह
वही देव शंकर अपनी स्वेच्छा और अपनी ही माया से, मानो संकुचित रूप धारण करके, परम पुरुष के रूप में प्रकट हुए।
Verse 6
कलादि पञ्चकेनैव भोक्तृत्वेन प्रकल्पितः । प्रकृतिस्थः पुमानेष भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्
कलादि पंचक के द्वारा यह जीव भोक्ता-भाव से नियोजित होता है। प्रकृति में स्थित यह पुरुष, प्रकृति से उत्पन्न गुणों का भोग करता है।
Verse 7
इति स्थानद्वयान्तस्थः पुरुषो न विरोधकः । संकुचन्निजरूपाणां ज्ञानादीनां समष्टिमान्
इस प्रकार दो स्थानों के भीतर स्थित पुरुष किसी का विरोधी नहीं है। वह अपने ज्ञान आदि शक्तियों को संकुचित करके भी, उन सबका एकीकृत समष्टि-स्वरूप रहता है।
Verse 8
सत्त्वादिगुणसाध्यं च बुध्यादित्रितयात्मकम् । चित्तम्प्रकृतितत्त्वं तदासीत्सत्त्वादिकारणात्
चित्त प्रकृति-तत्त्व का विकार है; वह सत्त्व आदि गुणों से उत्पन्न होता है और बुद्धि आदि त्रय-रूप है। सत्त्वादि गुणों की कारण-क्रिया से ही उसका उद्भव होता है।
Verse 9
सात्त्विकादिविभेदेन गुणाः प्रकृतिसम्भवाः । गुणेभ्यो बुद्धिरुत्पन्ना वस्तुनिश्चयकारिणी
सत्त्व आदि भेदों से युक्त गुण प्रकृति से उत्पन्न होते हैं। उन गुणों से बुद्धि उत्पन्न होती है, जो वस्तुओं का निश्चय करने वाली है।
Verse 10
ततो महानहङ्कारस्ततो बुद्धीन्द्रियाणि च । जातानि मनसो रूपं स्यात्संकल्पविकल्पकम्
तदनन्तर महान् अहंकार उत्पन्न होता है; उससे बुद्धीन्द्रियाँ और इन्द्रिय-शक्तियाँ उत्पन्न होती हैं। मन का स्वरूप संकल्प और विकल्प करने वाला है।
Verse 11
बुद्धीन्द्रियाणि श्रोत्रं त्वक् चक्षुर्जिह्वा च नासिका । शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च गोचरः
बुद्धीन्द्रियाँ हैं—कान, त्वचा, आँखें, जीभ और नाक। इनके विषय क्रमशः—शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध हैं।
Verse 12
बुद्धीन्द्रियाणां कथितः श्रोत्रादिक्रमतस्ततः । वैकारिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात्
बुद्धि-इन्द्रियों का क्रम श्रोत्र आदि से यथाक्रम कहा गया। तत्पश्चात् वैकारिक (सात्त्विक) अहंकार से तन्मात्राएँ क्रमशः उत्पन्न हुईं।
Verse 13
तानि प्रोक्तानि सूक्ष्माणि मुनिभि स्तत्त्वदर्शिभिः । कर्मेन्द्रियाणि ज्ञेयानि स्वकार्य्यसहितानि च
तत्त्वदर्शी मुनियों ने इन्हें सूक्ष्म कहा है; इन्हें कर्मेन्द्रियाँ समझना चाहिए, जो अपने-अपने कार्यों सहित हैं।
Verse 14
विप्रर्षे वाक्करौ पादौ पायूपस्थौ च तत्क्रियाः । वचनादानगमनविसर्ग्गानन्दसंज्ञिताः
हे विप्रर्षि! वाणी, हाथ, पाँव, गुदा और उपस्थ—इनकी क्रियाएँ क्रमशः वचन, आदान-प्रदान (ग्रहण/दान), गमन, विसर्जन और आनन्द कहलाती हैं।
Verse 15
भूतादिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात् । तानि सूक्ष्माणि रूपाणी शब्दादीनामिति स्थितिः
भूतादि (तामस) अहंकार से क्रमशः तन्मात्राएँ उत्पन्न हुईं; वे शब्द आदि की सूक्ष्म रूप-रचनाएँ हैं—यही सिद्ध क्रम है।
Verse 16
तेभ्यश्चाकाशवाय्वग्निजलभूमिजनिः क्रमात् । विज्ञेया मुनिशार्दूल पञ्चभूतमितीष्यते
उन सूक्ष्म तत्त्वों से क्रमशः आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी उत्पन्न होते हैं। हे मुनिशार्दूल, यही ‘पंचमहाभूत’ कहलाते हैं।
Verse 17
इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायां शिवाद्वैतज्ञानकथनादि सृष्टिकथनं नाम सप्तदशोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण के षष्ठ (छठे) कैलाससंहिता में ‘शिव के अद्वैत-ज्ञान के कथन से आरम्भ होकर सृष्टि-वर्णन’ नामक सत्रहवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 18
वामदेव उवाच । भूतसृष्टिः पुरा प्रोक्ता कलादिभ्यः कथम्पुनः । अन्यथा प्रोच्यते स्कन्द संदेहोऽत्र महान्मम
वामदेव बोले—हे स्कन्द! पहले भूत-सृष्टि को कलाओं आदि तत्त्वों से उत्पन्न कहा गया था; फिर अब इसे भिन्न प्रकार से कैसे कहा जा रहा है? इस विषय में मुझे बड़ा संदेह हो गया है।
Verse 19
आत्मतत्त्वमकारस्स्याद्विद्या स्यादुस्ततः परम् । शिवतत्त्वम्मकारस्स्याद्वामदेवेति चिंत्यताम्
अकार को आत्म-तत्त्व मानकर ध्यान करो, और उससे परे स्थित परम विद्या का चिंतन करो। मकार को शिव-तत्त्व मानकर वामदेव-स्वरूप में ध्यान करो।
Verse 20
बिन्दुनादौ तु विज्ञेयौ सर्वतत्त्वार्थकावुभौ । तत्रत्या देवतायाश्च ता मुने शृणु साम्प्रतम्
निश्चय ही बिंदु और नाद—ये दोनों—समस्त तत्त्वों के अर्थ के सूचक हैं। और अब, हे मुनि, वहाँ स्थित देवताओं का वर्णन मुझसे सुनो।
Verse 21
ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च महेश्वरसदाशिवौ । ते हि साक्षाच्छिवस्यैव मूर्तयः श्रुतिविश्रुताः
ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र, महेश्वर और सदाशिव—ये सब श्रुति में प्रसिद्ध, साक्षात् शिव के ही स्वरूप हैं।
Verse 22
इत्युक्तम्भवता पूर्वमिदानीमुच्यतेऽन्यथा । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति सन्देहोऽत्र महान्मम
भगवन्, आपने पहले इसे एक प्रकार से कहा था, पर अब इसे भिन्न प्रकार से कहा जा रहा है। कि वे तन्मात्राओं से उत्पन्न होते हैं—इस विषय में मेरे भीतर बड़ा संदेह है।
Verse 23
कृत्वा तत्करुणां स्कन्द संशयं छेत्तुमर्हसि । इत्याकर्ण्य मुनेर्वाक्यं कुमारः प्रत्यभाषत
“हे स्कन्द, करुणा करके मेरे संदेह को काटने योग्य आप ही हैं।” मुनि के ये वचन सुनकर कुमार (स्कन्द) ने उत्तर दिया।
Verse 24
श्रीसुब्रह्मण्य उवाच । तस्माद्वेति समारभ्य भूतसृष्टिक्रमे मुने । ताञ्छृणुष्व महाप्राज्ञ सावधानतया द रात्
श्री सुब्रह्मण्य बोले—हे मुने! ‘तस्मात्’ से आरम्भ करके भूत-सृष्टि की क्रमबद्ध प्रक्रिया सुनो। हे महाप्राज्ञ! उसे दृढ़ सावधानी से ध्यानपूर्वक ग्रहण करो।
Verse 25
जातानि पञ्च भूतानि कलाभ्य इति निश्चितम् । स्थूलप्रपञ्चरूपाणि तानि भूतपतेर्वपुः
निश्चयपूर्वक कहा गया है कि पाँच महाभूत दिव्य कलाओं से उत्पन्न होते हैं। स्थूल प्रपंच के रूप में वे भूतपति भगवान् शिव का ही शरीर हैं।
Verse 26
शिवतत्त्वादि पृथ्व्यन्तं तत्त्वानामुदयक्रमे । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति वक्तव्यानि क्रमान्मुने
हे मुने! शिवतत्त्व से लेकर पृथ्वी-तत्त्व तक तत्त्वों के उदय-क्रम का वर्णन करते समय, क्रमशः यह बताना चाहिए कि वे तन्मात्राओं से उत्पन्न होते हैं।
Verse 27
तन्मात्राणां कलानामप्यैक्यं स्याद्भूतकारणम् । अविरुद्धत्व मेवात्र विद्धि ब्रह्माविदांवर
तन्मात्राओं और कलाओं का एकीकृत संयोग ही भूत-तत्त्वों का कारण बनता है। हे ब्रह्म-विदों में श्रेष्ठ, इसे यहाँ पूर्ण अविरोध (अविरुद्धता) जानो।
Verse 28
स्थूलसूक्ष्मात्मके विश्वे चन्द्रसूर्य्यादयो ग्रहाः । सनक्षत्राश्च संजातास्तथान्ये ज्योतिषां गणाः
स्थूल और सूक्ष्म स्वरूप वाले इस विश्व में चन्द्र, सूर्य आदि ग्रह उत्पन्न हुए। नक्षत्र भी प्रकट हुए और वैसे ही अन्य ज्योतिर्मय पिंडों के समूह भी।
Verse 29
ब्रह्मविष्णुमहेशादिदेवता भूतजातयः । इन्द्रादयोऽपि दिक्पाला देवाश्च पितरोऽसुराः
ब्रह्मा, विष्णु, महेश आदि देवता; समस्त भूत-जातियाँ; इन्द्र आदि दिक्पाल; देवगण, पितृगण और असुर—ये सब (इसमें) समाहित हैं।
Verse 30
राक्षसा मानुषाश्चान्ये जंगमत्वविभागिनः । पशवः पक्षिणः कीटाः पन्नगादि प्रभेदिनः
राक्षस, मनुष्य और अन्य जंगम प्राणी—अपने-अपने भेद के अनुसार—पशु, पक्षी, कीट तथा सर्प आदि अनेक प्रकार के रूपों में (प्रकट होते हैं)।
Verse 31
तरुगुल्मलतौषध्यः पर्वताश्चाष्ट विश्रुताः । गंगाद्यास्सरितस्सप्त सागराश्च महर्द्धयः
वृक्ष, झाड़ियाँ, लताएँ और औषधियाँ; आठ प्रसिद्ध पर्वत; गंगा आदि सात नदियाँ; और महिमामय, समृद्ध सागर—ये सब (प्रकट जगत् के) अंग कहे गए हैं।
Verse 32
यत्किंचिद्वस्तुजातन्तत्सर्वमत्र प्रतिष्ठितम् । विचारणीयं सद्बुध्या न बहिर्मुनिसत्तम
जो कुछ भी वस्तुओं का समुदाय है, वह सब यहीं (इसी सत्य/अन्तःस्वरूप में) प्रतिष्ठित है। इसलिए, हे मुनिश्रेष्ठ, इसे सद्बुद्धि से विचारना चाहिए, बाहर नहीं ढूँढ़ना चाहिए।
Verse 33
स्त्रीपुंरूपमिदं विश्वं शिवशक्त्यात्मकं बुधैः । भवादृशैरुपास्यं स्याच्छिवज्ञानविशारदैः
बुद्धिमान इस समस्त विश्व को स्त्री-पुरुष रूप में प्रकट और शिव-शक्ति-स्वरूप मानते हैं। इसलिए, हे शिव-ज्ञान-विशारद, तुम जैसे जनों द्वारा इसका शिव-शक्ति रूप में उपासन करना चाहिए।
Verse 34
सर्वं ब्रह्मेत्युपासीत सर्वं वै रुद्र इत्यपि । श्रुतिराह मुने तस्मात्प्रपञ्चात्मा सदाशिवः
‘सब ब्रह्म है’—ऐसे उपासना करे; और ‘सब ही रुद्र है’—ऐसे भी। हे मुने, श्रुति ऐसा कहती है; इसलिए प्रपञ्च का आत्मा सदाशिव है।
Verse 35
अष्टत्रिंशत्कलान्याससामर्थ्याद्वैतभावना । सदाशिवोऽहमेवेति भावि तात्मा गुरुः शिवः
अष्टत्रिंशत् कलाओं के न्यास से प्राप्त सामर्थ्य द्वारा अद्वैत-भावना उत्पन्न होती है—‘मैं ही सदाशिव हूँ’। ऐसी ही अन्तःप्रतीति है; गुरु स्वयं शिव है।
Verse 36
एवं विचारी सच्छिष्यो गुरुस्स्यात्स शिवस्स्वयम् । प्रपञ्चदेवतायंत्रमंत्रात्मा न हि संशयः
इस प्रकार विवेकयुक्त सच्चा शिष्य गुरु बनने योग्य होता है—वह स्वयं शिव ही है। निःसंदेह वह जानता है कि समस्त प्रपञ्च, देवता, यंत्र और मंत्र का सार शिव ही हैं।
Verse 37
आचार्य्य रूपया विप्र संछिन्नाखिलबन्धनः । शिशुः शिवपदासक्तो गुर्वात्मा भवति धुवम्
हे विप्र! आचार्य-रूप गुरु के द्वारा समस्त बन्धन पूर्णतः कट जाते हैं। शिव के चरण/पद में आसक्त बालक भी निश्चय ही गुरु-तत्त्व में स्थित (गुर्वात्मा) हो जाता है।
Verse 38
यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुण प्राधान्ययोगतः । समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थम्प्रचक्षते
जो कुछ भी वस्तु-रूप में विद्यमान है, वह सब गुणों की प्रधानता के अनुसार समझा जाए तो—समष्टि हो या व्यष्टि—उसे ‘प्रणव’ (ॐ) का ही अर्थ कहा गया है।
Verse 39
रागादिदोषरहितं वेदसारः शिवो दिशः । तुभ्यम्मे कथितम्प्रीत्याऽद्वैतज्ञानं शिवप्रियम्
राग आदि दोषों से रहित, वेदों के सार स्वरूप शिव ही परम लक्ष्य हैं। मैंने प्रेमवश तुम्हें यह अद्वैत ज्ञान प्रदान किया है जो शिव को अत्यंत प्रिय है।
Verse 40
यो ह्यन्यथैतन्मनुते मद्वचो मदगर्वितः । देवो वा मानवस्सिद्धो गन्धर्वो मनुजोऽपि वा
जो कोई भी अहंकार से भरकर मेरे वचनों की अन्यथा व्याख्या करता है—चाहे वह देवता हो, मनुष्य हो, सिद्ध हो, गंधर्व हो या कोई भी मानव हो।
Verse 41
दुरात्मनस्तस्य शिरश्छिंद्यां समतयाद्ध्रुवम् । सच्छक्त्या रिपुकालाग्निकल्पया न हि संशयः
मैं उस दुरात्मा का सिर निश्चित रूप से काट दूँगा—अपनी उस दिव्य शक्ति से जो शत्रुओं के लिए कालाग्नि के समान है; इसमें कोई संशय नहीं है।
Verse 42
भवानेव मुने साक्षाच्छिवाद्वैतविदांवरः । शिवज्ञानोपदेशे हि शिवाचारप्रदर्शकः
हे मुने! आप ही साक्षात् शिव-अद्वैत के ज्ञाताओं में श्रेष्ठ हैं; क्योंकि शिव-ज्ञान का उपदेश देते हुए आप शैवाचार का स्पष्ट प्रदर्शन करते हैं।
Verse 43
यद्देहभस्मसम्पर्कात्संछिन्नाघव्रजोऽशुचिः । महापिशाचः सम्प्राप्य त्वत्कृपातस्सतां गतिम्
आपके देह-भस्म के स्पर्श से, पापसमूह कट जाने पर, वह अशुचि महापिशाच भी आपकी कृपा से सत्पुरुषों की परम गति को प्राप्त हुआ।
Verse 44
शिवयोगीति संख्यातत्रिलोक विभवो भवान् । भवत्कटाक्षसम्पर्कात्पशु पशुपतिर्भवेत्
आप ‘शिव-योगी’ के नाम से विख्यात हैं, त्रिलोकी के वैभव से सम्पन्न। आपके कृपाकटाक्ष के स्पर्श से बंधा जीव (पशु) भी पशुपति-भाव को प्राप्त हो जाता है।
Verse 45
तव तस्य मयि प्रेक्षा लोकाशिक्षार्थमादरात् । लोकोपकारकरणे विचरन्तीह साधवः
आपकी और उनकी जो दृष्टि मुझ पर पड़ी है, वह आदरपूर्वक लोक-शिक्षा के लिए है। क्योंकि इस जगत में साधुजन सबके उपकार हेतु विचरते रहते हैं।
Verse 46
इदं रहस्यम्परमं प्रतिष्ठितमतस्त्वयि । त्वमपि श्रद्धया भक्त्या प्रणवेष्वेव सादरम्
यह परम रहस्य तुममें दृढ़ रूप से प्रतिष्ठित है; इसलिए तुम भी श्रद्धा और भक्ति से केवल प्रणव (ॐ) में आदरपूर्वक प्रवृत्त हो।
Verse 47
उपविश्य च तान्सर्वान्संयोज्य परमेश्वरे । शिवाचारं ग्राहयस्व भूतिरुद्राक्षमिश्रितम्
उन सबको बैठाकर परमेश्वर में भक्ति से एकाग्र करो और उन्हें शिवाचार ग्रहण कराओ—भस्म और रुद्राक्ष से चिह्नित शिव-पूजा।
Verse 48
त्वं शिवो हि शिवाचारी सम्प्राप्ताद्वैतभावतः । विचरंलोकरक्षायै सुखमक्षयमाप्नुहि
तू निश्चय ही शिव है—शिवाचार में स्थित—अद्वैत-भाव को प्राप्त। अतः लोक-रक्षा के लिए विचर और अक्षय आनंद को प्राप्त कर।
Verse 49
सूत उवाच । श्रुत्वेदमद्भुतमतं हि षडाननोक्तं वेदान्तनिष्ठितमृषिस्तु विनम्रमूर्त्तिः । भूत्वा प्रणम्य बहुशो भुवि दण्डवत्तत्पादारविन्दविहरन्मधुपत्वमाप
सूत बोले—षडानन (कार्त्तिकेय) द्वारा कहा गया यह अद्भुत, वेदान्त-निष्ठ मत सुनकर वह विनम्र मुनि बार-बार दण्डवत् होकर पृथ्वी पर गिरकर प्रणाम करता रहा; और उस प्रभु के चरण-कमलों के चारों ओर भ्रमर-सा मँडराते हुए, मधुप-भाव (उनके मधुर रस का पान) को प्राप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
It resolves an apparent contradiction about whether Puruṣa is above or below Prakṛti by introducing a two-standpoint explanation: Śiva is supreme in non-duality, yet appears as a contracted Puruṣa through māyā within the prakṛti-based order.
Saṃkoca explains how the unlimited (Śiva) can be spoken of as an ‘enjoyer’ bound to guṇas without compromising non-duality: limitation is an adopted condition (via kalādi pañcaka), not the ultimate nature of reality.
The chapter emphasizes Śiva as nirguṇa and saccidānanda in doctrinal terms, and also as the freely self-manifesting Lord who becomes the functional Puruṣa (puruṣa-bhāva) for the purposes of cosmology and experience.