सृष्टिपद्धतिवर्णनम् (Exposition of the Supreme Method of Creation and the Tirodhāna-Cakra)
इस अध्याय में ईश्वर ‘सृष्टि-पद्धति’ का उत्तम विधान बताते हैं। सदाशिव को आकाश के समष्टि-स्वामी के रूप में और महेश आदि चतुष्टय को उसका व्यष्टि-प्रकाश कहा गया है। आगे ईश्वर-चतुष्टय आदि दिव्य रूप-भेदों का निरूपण होता है। तिरोधान-शक्ति को क्रमबद्ध ‘चक्र’ के रूप में दो प्रकार का बताया गया—एक रुद्र-वर्ग देवताओं के लिए, दूसरा बंधित जीव (पशु) के लिए देह-सीमा के माध्यम से। तिरोधान को कर्मानुभव से जोड़ा गया है और कर्म-साम्य होने पर प्रभु के अनुग्रहमय होने की बात कही गई है। ‘सर्वेश्वर’ देवताओं को अद्वैत, निरामय, निर्विकल्प तत्त्व कहा गया है तथा महेश्वर-संबद्ध तिरोधान-चक्र का उल्लेख है। अंत में महेश्वर-भक्तों के लिए महेश-पद की प्राप्ति को मुक्तिदायक मार्ग बताया गया है, जो सालोक्य आदि चरणों से पूर्ण होता है।
Shlokas
Verse 1
ईश्वर उवाच । ततः परं प्रवक्ष्यामि सृष्टिपद्धतिमुत्तमाम् । सदाशिवान्महेशादिचतुष्कस्य वरानने
ईश्वर बोले—हे वरानने! अब मैं सृष्टि की परम विधि बताता हूँ—कैसे सदाशिव से महेश आदि चार तत्त्व प्रकट होते हैं।
Verse 2
सदाशिवस्समष्टिस्स्यादाकाशधिपतिः प्रभुः । अस्यैव व्यष्टितापन्नम्महेशादिचतुष्टयम्
सदाशिव समष्टि-स्वरूप हैं—आकाश के अधिपति परम प्रभु। उन्हीं से व्यष्टि-रूप धारण करके महेश आदि चतुष्टय उत्पन्न होता है।
Verse 3
सदाशिवसहस्रांशान्महेशस्य समुद्भवः । पुरुषाननरूपत्वाद्वायोरधिपतिश्च सः
सदाशिव के सहस्रांश से महेश का उद्भव होता है। पुरुषानन-रूप होने के कारण वही वायु-तत्त्व का अधिपति भी है।
Verse 4
मायाशक्तियुतो वामे सकलश्च क्रियाधिकः । अस्यैव व्यष्टिरूपं स्यादीश्वरादिचतुष्टयम्
वाम भाग में माया-शक्ति से युक्त प्रभु सकल (व्यक्त) रूप में, क्रिया में प्रधान हैं। इसी तत्त्व का व्यष्टि-रूप ईश्वर आदि चतुष्टय होता है।
Verse 5
ईशो विश्वेश्वरः पश्चात्परमेशस्ततः परम् । सर्वेश्वर इतीदन्तु तिरोधाचक्रमुत्तमम्
वह ‘ईश’ कहलाता है; फिर ‘विश्वेश्वर’; उसके बाद ‘परमेश’; और उससे परे ‘सर्वेश्वर’। ये नाम वास्तव में परम ‘तिरोधान-चक्र’—प्रभु की आवरण-शक्ति—से सम्बद्ध हैं।
Verse 6
तिरोभावो द्विधा भिन्न एको रुद्रादिगोचरः । अन्यश्च देहभावेन पशुवर्गस्य सन्ततेः
तिरोधान (आवरण) दो प्रकार का भिन्न है। एक रुद्र आदि दिव्यगणों को गोचर होता है; दूसरा देह-भाव (शरीराभिमान) से उत्पन्न होकर पशु-वर्ग की परम्परा में रहता है।
Verse 7
भोगानुरंजनपरः कर्मसाम्यक्षणावधि । कर्मसाम्ये स एकः स्यादनुग्रहमयो विभुः
जो भोगों में अनुरक्त रहता है, वह कर्मों के साम्य होने के क्षण तक ही बँधा रहता है। कर्म-साम्य प्राप्त होने पर वही एक सर्वव्यापी प्रभु अनुग्रह-स्वरूप होकर कृपा प्रदान करता है।
Verse 8
तत्र सर्वेश्वरा यास्ते देवताः परिकीर्त्तिताः । परब्रह्मात्मकाः साक्षान्निर्विकल्पा निरामयाः
वहाँ जिन देवताओं को सर्वेश्वर कहा गया है, वे वास्तव में साक्षात् परब्रह्मस्वरूप हैं—निर्विकल्प और निरामय।
Verse 9
तिरोभावात्मकं चक्रं भवेच्छान्तिकलामयम् । महेश्वराधिष्ठितं च पदमेतदनुत्तमम्
तिरोभाव-स्वरूप चक्र शान्ति-कलामय हो जाता है। यह अनुत्तम पद स्वयं महेश्वर द्वारा अधिष्ठित है।
Verse 10
एतदेव पदं प्राप्यं महेशपदसेविनाम् । माहेश्वराणां सालोक्यक्रमादेव विमुक्तिदम्
महेश के पद की सेवा करने वालों के लिए यही पद प्राप्त करने योग्य है। माहेश्वर भक्तों को सालोक्य से आरम्भ होने वाली क्रम-प्राप्ति से ही मुक्ति मिलती है।
Verse 11
महेश्वरसहस्रांशाद्रुद्रमूर्तिरजायत । अघोरवदनाकारस्तेजस्तत्त्वाधिपश्च सः
महेश्वर की सहस्र किरणों से रुद्र-मूर्ति प्रकट हुई। उनका मुख अघोर-स्वरूप था और वे तेजस्-तत्त्व के अधिपति बने।
Verse 12
गौरीशक्तियुतो वामे सर्व्वसंहारकृत्प्रभुः । अस्यैव व्यष्टिरूपं स्याच्छिवाद्यथ चतुष्टयम्
उनके वाम भाग में गौरी-शक्ति संयुक्त है; वही प्रभु समस्त संहार करने वाले अधिराज हैं। उसी परम के व्यष्टि-रूप को ‘शिव आदि चतुष्टय’ कहा गया है।
Verse 13
शिवो हरो मृडभवौ विदितं चक्रमद्भुतम् । संहाराख्यं महादिव्यं परमं हि मुनीश्वर
हे मुनीश्वर, यह प्रसिद्ध है कि शिव—हर, मृड, शुभ-भव—का एक अद्भुत चक्र है, जो ‘संहार’ नाम से विख्यात, महादिव्य और परम है।
Verse 14
स संहारस्त्रिधा प्रोक्तो बुधैर्नित्यादिभेदतः । नित्यो जीवसुषुप्त्याख्यो विधेर्नैमित्तिकः स्मृतः
बुद्धिमानों ने संहार को नित्य आदि भेद से तीन प्रकार का कहा है। नित्य संहार जीव की ‘सुषुप्ति’ अवस्था कहलाता है, और नैमित्तिक संहार विधाता ब्रह्मा से संबंधित माना गया है।
Verse 15
इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायामुपासनामूर्त्तिवर्णनं नाम पंचदशोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण के षष्ठ पुस्तक कैलाससंहिता में ‘उपासनामूर्ति-वर्णन’ नामक पंद्रहवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 16
विश्रांत्यर्थं मुनिश्रेष्ठ कर्मणां पाकहेतवे । संहारः कल्पितस्त्रेधा रुद्रेणामिततेजसा
हे मुनिश्रेष्ठ! विश्राम के लिए और कर्मों के फल परिपक्व करने हेतु, अमित तेजस्वी रुद्र ने संहार को तीन प्रकार से नियोजित किया।
Verse 17
रुद्रस्यैव तु कृत्यानां त्रयमेतदुदाहृतम् । संहृतवपि सृष्ट्यादिकृत्यानां पञ्चकं विभोः
रुद्र के दिव्य कृत्यों में यह त्रय कहा गया है; तथापि, हे विभु, संहारावस्था में भी सृष्टि आदि पंचकर्म उसी के हैं।
Verse 18
मुने तत्र भवाद्यास्ते देवताः परिकीर्त्तिताः । परब्रह्मस्वरूपाश्च लोकानुग्रहकारकाः
हे मुने, वहाँ भवादि (शिव) से आरम्भ होने वाले देवता कीर्ति से वर्णित हैं—जो परब्रह्मस्वरूप हैं और लोकों पर अनुग्रह करने वाले हैं।
Verse 19
संहाराख्यमिदं चक्रं विद्यारूपकलामयम् । अधिष्ठितं च रुद्रेण पदमेतन्निरामयम्
यह ‘संहार’ नामक चक्र विद्या-रूप कलाओं से युक्त है। इसका अधिष्ठान रुद्र करते हैं; यह पद सर्वरोग-शोक से रहित है।
Verse 20
एतदेव पदं प्राप्यं रुद्राराधनकांक्षिणाम् । रुद्राणां तद्धि सालोक्यक्रमात्सायुज्यदम्मुने
रुद्र की आराधना की अभिलाषा रखने वालों के लिए यही परम पद प्राप्त करने योग्य है। हे मुने, रुद्र-भक्तों के लिए रुद्रलोक में निवास (सालोक्य) से क्रमशः बढ़कर रुद्र में पूर्ण एकत्व (सायुज्य) तक पहुँचना ही अद्भुत सिद्धि है।
Verse 21
रुद्रमूर्त्तेस्सहस्रांशाद्विष्णोश्चैवाभवज्जनिः । स वामदेवचक्रात्मा वारितत्त्वैकनायकः
रुद्र की मूर्ति के सहस्रांश से ही विष्णु का जन्म हुआ। वह वामदेव-चक्रस्वरूप है और जल-तत्त्व का एकमात्र अधिपति (नायक) है।
Verse 22
रमाशाक्तियुतो वामे सर्व्वरक्षाकरो महान् । चतुर्भुजोऽरविंदाक्षः श्यामश्शंखादिचिह्नभृत्
वाम भाग में रमादेवी (लक्ष्मी) और शक्ति से युक्त, समस्त रक्षा करने वाले महान् प्रभु हैं। वे चतुर्भुज, कमलनयन, श्यामवर्ण और शंख आदि चिह्नों को धारण करने वाले हैं।
Verse 23
अस्यैव वासुदेवादिचतुष्कं व्यष्टितां गतम् । उपासनरतानां वै वैष्णवानां विमुक्तिदम्
यही परम तत्त्व वासुदेव आदि चतुर्व्यूह के रूप में भेद को प्राप्त होता है। उपासना में रत वैष्णवों के लिए वही निश्चय ही मुक्ति देने वाला है।
Verse 24
वासुदेवोऽनिरुद्धश्च ततस्संकर्षणः परः । प्रद्युम्नश्चेति विख्यातं स्थितिचक्रमनुत्तमम्
वासुदेव, अनिरुद्ध, तत्पश्चात् परम संकर्षण और प्रद्युम्न—इस प्रकार ‘स्थिति-चक्र’ अनुपम रूप से प्रसिद्ध है। शैव दृष्टि से ये पालन-शक्तियाँ प्रभु के अधीन कार्य करती हैं, जबकि शिव समस्त चक्रों से परे परम पति हैं।
Verse 25
स्थितिस्सृष्टस्य जगतस्तत्कर्त्रा सह पालनम् । आरब्धकर्मभोगान्तं जीवानां फलभोगिनाम्
सृष्ट जगत् की ‘स्थिति’ उसके कर्ता के साथ मिलकर उसका संरक्षण और सुव्यवस्थित पालन है। कर्मफल भोगने वाले जीवों के लिए यह तब तक रहता है, जब तक आरब्ध कर्म का भोग समाप्त न हो जाए।
Verse 26
विष्णोरेवेदमाख्यातं कृत्यं रक्षाविधायिनः । स्थितावपि तु सृष्ट्यादि कृत्यानां पंचकं विभोः
यह विष्णु का ही कार्य कहा गया है—जो रक्षा का विधान करते हैं। तथापि पालन की अवस्था में भी, हे विभो, सृष्टि आदि पाँच दिव्य कृत्य उनमें विद्यमान रहते हैं।
Verse 27
तत्र प्रद्युम्नमुख्यास्ते देवताः परिकीर्तिताः । निर्विकल्पा निरातंका मुक्तानंदकरास्सदा
वहाँ प्रद्युम्न आदि प्रधान देवता कीर्ति से वर्णित हैं। वे सदा विकल्प-रहित, भय-रहित, और निरंतर मुक्ति के आनंद को प्रदान करने वाले हैं।
Verse 28
स्थितिचक्रमिदं ब्रह्मन्प्रतिष्ठारूपमुत्तमम् । जनार्दनाधिष्ठितं च परमं पदमुच्यते
हे ब्रह्मन्, यह स्थितिचक्र परम उत्तम है, जो प्रतिष्ठा-स्वरूप है। जनार्दन (विष्णु) द्वारा अधिष्ठित होने से इसे परम पद कहा जाता है।
Verse 29
एवदेव पदं प्राप्यं विष्णुपादाब्जसेविनाम् । वैष्णवानां चक्रमिदं सालोक्यादिपदप्रदम्
विष्णु के चरण-कमलों की सेवा करने वालों को यही पद प्राप्त होता है। वैष्णवों का यह दिव्य चक्र सालोक्य आदि पदों को प्रदान करने वाला है।
Verse 30
विष्णोरेव सहस्रांशात्संबभूव पितामहः । सद्योजातमुखात्मा यः पृथिवीतत्त्वनायकः
विष्णु के ही सहस्रांश से पितामह (ब्रह्मा) उत्पन्न हुए—जो सद्योजात मुख के आत्मस्वरूप हैं और पृथिवी-तत्त्व के नायक (अधिपति) हैं।
Verse 31
वाग्देवीसहितो वामे सृष्टिकर्त्ता जगत्प्रभुः । चतुर्मुखो रक्तवर्णो रजोरूपस्वरूपवान्
वाम भाग में वाग्देवी सहित जगत्प्रभु सृष्टिकर्ता विराजते हैं—चतुर्मुख, रक्तवर्ण, और रजोगुण-स्वरूप।
Verse 32
हिण्यगर्भाद्यस्यैव व्यष्टिरूपं चतुष्टयम् । हिरण्यगर्भोथ विराट् पुरुषः काल एव च
हिरण्यगर्भ से आरम्भ होने वाला व्यष्टि-रूप चतुष्टय कहा गया है—हिरण्यगर्भ, फिर विराट्, पुरुष और काल (समय)।
Verse 33
सृष्टि चक्रमिदं ब्रह्म पुत्रादिऋषिसेवितम् । सर्व्वकामार्थदं ब्रह्मन्परिवारसुखप्रदम्
हे ब्रह्मन्! यह सृष्टि-चक्र तुम्हारे पुत्रों और ऋषियों द्वारा सेवित है; यह सब कामनाओं के अर्थ देता है और, हे ब्रह्मन्, परिवार को सुख-समृद्धि प्रदान करता है।
Verse 34
सृष्टिस्तु संहृतस्यास्य जीवस्य प्रकृतौ बहिः । आनीय कर्मभोगार्थ साधनांगफलैस्सह
सृष्टि तो संहृत हुए इस जीव को प्रकृति के बाहर प्रकट करके लाना है, ताकि वह अपने कर्मों के फल भोगे—शरीर, इन्द्रियाँ और अन्य साधनों सहित।
Verse 35
संयोजनमितीदं तु कृत्यं पैतामहं विदुः । जगत्सृष्टिक्रियाविज्ञा यावद्व्यूहं सुखावहम्
इस कर्म को ‘संयोजन’ कहा जाता है, जो पितामह (ब्रह्मा) का कार्य है। जगत्-सृष्टि की क्रिया में निपुण जन सम्पूर्ण व्यूह को सुखावह समझते हैं।
Verse 36
जगत्सृष्टावपि मुने कृत्यानां च पंचकं विभोः । अस्ति कालोदयस्तत्र देवताः परिकीर्त्तिताः
हे मुने, जगत्-रचना में भी सर्वव्यापी प्रभु के पाँच प्रकार के कृत्य होते हैं। वहाँ काल का उदय भी है और अधिष्ठाता देवताओं का यथोचित वर्णन किया गया है॥
Verse 37
निवृत्तिरूपमाख्यातं सृष्टिचक्रमिदं बुधैः । पितामहाधिष्ठितं च पदमेतद्धि शोभनम्
बुद्धिमानों ने इस सृष्टि-चक्र को निवृत्ति-स्वरूप कहा है, जो मोक्ष की ओर लौटाता है। यह शोभन पद पितामह (ब्रह्मा) के अधिष्ठान में भी है॥
Verse 38
एतदेव प्रदं प्राप्यं ब्रह्मार्पितधियां नृणाम् । पैतामहानामेतद्धि सालोक्या दिविमुक्तिदम्
ब्रह्म में अर्पित बुद्धि वाले मनुष्यों के लिए यही परम वरदान प्राप्त करने योग्य है। पितामह (ब्रह्मा) के अनुयायियों को भी यही सच्चे अर्थ में सालोक्य देता है और दिव्य लोक में मुक्ति प्रदान करता है।
Verse 39
अस्मिन्नपि चतुष्के तु चक्राणां प्रणवो भवेत् । महेशादिक्रमादेव गौण्या वृत्त्या स वाचकः
इस चतुष्क में भी चक्रों का वाचक प्रणव (ॐ) कहा गया है। महेश आदि के क्रम से वही प्रणव गौण (लाक्षणिक) वृत्ति से उनका सूचक बनता है।
Verse 40
इदं खलु जगच्चक्रं श्रुतिविश्रुतवैभवम् । पञ्चारं चक्रमिति ह स्तौति श्रुतिरिदम्मुने
हे मुने, यह निश्चय ही जगत् का चक्र है, जिसका वैभव श्रुति में प्रसिद्ध है। श्रुति स्वयं इसे “पञ्चार चक्र” कहकर स्तुति करती है।
Verse 41
एकमेव जगच्चक्रं शम्भोश्शक्तिविजृंभितम् । सृष्ट्यादिपंचांवयवं पंचारमिति कथ्यते
यह समस्त जगत्-चक्र एक ही है—शम्भु की शक्ति का विस्तृत प्राकट्य। सृष्टि आदि पाँच अवयवों से युक्त होने के कारण इसे ‘पंचार’ कहा गया है।
Verse 42
अलातचक्रभ्रमिवदविच्छिन्नलयोदयम् । परितो वर्तते यस्मात्तस्माच्चक्रमितीरितम्
अलात-चक्र के भ्रम की भाँति इसमें लय और उदय का अविच्छिन्न प्रवाह प्रतीत होता है। जो सर्वतोमुखी घूमता रहता है, इसलिए इसे ‘चक्र’ कहा गया है।
Verse 43
सृष्ट्यादिपृथुसृष्टित्वात्पृथुत्वेनोपदृश्यते । हिरण्मयस्य देवस्य शम्भोरमिततेजसः
सृष्टि के आदि से ही उसकी रचना-विस्तार अत्यन्त व्यापक होने से वह ‘विस्तृत’ रूप में जाना जाता है। वही स्वर्णमय, दिव्य, अमित तेजस्वी शम्भु समझे जाते हैं।
Verse 44
शक्तिकार्यमिदं चक्रं हिरण्यज्योतिराश्रितम् । सलिलेनावृतमिदं सलिलं वह्निनावृतम्
यह चक्र शक्ति का कार्य है और स्वर्णिम ज्योति में स्थित है। यह जल से आच्छादित है, और वही जल अग्नि से आच्छादित है।
Verse 45
आवृतो वायुना वह्निराकाशेनावृतं महत् । भूतादिना तथाकाशो भूतादिर्महतावृतः
अग्नि वायु से आवृत है; महत्तत्त्व आकाश से आवृत है। वैसे ही आकाश भूतादि से आवृत है, और भूतादि महत्तत्त्व से आवृत है—इस प्रकार तत्त्व परस्पर आवरण करते हैं।
Verse 46
अव्यक्तेनावृतस्तद्वन्महानित्येवमास्तिकैः । ब्रह्माण्डमिति संप्रोक्तमाचार्य्यैर्मुनिसत्तम
हे मुनिश्रेष्ठ, उसी प्रकार महत्तत्त्व अव्यक्त से आवृत है। इसलिए आस्तिक आचार्यों ने इसे ‘ब्रह्माण्ड’—ब्रह्म का अण्ड—कहा है।
Verse 47
उक्तानि सप्तावरणान्यस्य विश्वस्य गुप्तये । चक्राद्दशगुणाधिक्यं सलिलस्य विधीयते
इस विश्व की गोपनीयता और रक्षा हेतु सात आवरण कहे गए हैं। चक्र के परे जल-आवरण का विस्तार दस गुना अधिक निर्धारित किया गया है।
Verse 48
उपर्युपरि चान्योन्यमेवं दशगुणाधिकम् । ब्रह्माण्डमिति विज्ञेयं तद्द्विजैर्मुनिनायक
ऊपर-ऊपर परतों में, प्रत्येक लोक अपने नीचे वाले से दस गुना अधिक है। हे मुनिनायक, इस समग्र को “ब्रह्माण्ड” जानो—ऐसा द्विजों ने समझा है।
Verse 49
इममर्थमुरीकृत्य चक्रसामीप्यवर्त्तनात् । सलिलस्य च तन्मध्ये इति प्राह श्रुतिस्स्वयम्
इस अर्थ को स्वीकार करके श्रुति स्वयं कहती है—चक्र के समीप जल के घूमने के कारण (वह सूक्ष्म तत्त्व) ‘उसी जल के मध्य’ स्थित समझा जाता है।
Verse 50
अनुग्रहतिरोभावसंहृतिस्थितिसृष्टिभिः । करोत्यविरतं लीलामेकश्शक्तियुतश्शिवः
अपनी एक परम शक्ति (शक्ति) से युक्त एकमात्र भगवान शिव सृष्टि, स्थिति, संहार, तिरोभाव (आवरण) और अनुग्रह—इन पाँच कृत्यों द्वारा निरन्तर अपनी दिव्य लीला करते हैं।
Verse 51
बहुनेह किमुक्तेन मुने सारं वदामि ते । शिव एवेदमखिलं शक्तिमानिति निश्चितम्
हे मुने, यहाँ बहुत कहने से क्या लाभ? मैं तुम्हें सार कहता हूँ—यह समस्त जगत् निश्चय ही शिव ही है; वही परम शक्ति (शक्ति) से युक्त है, यह सिद्ध है।
Frequently Asked Questions
It systematizes creation and divine governance by mapping Sadāśiva as the collective principle and presenting tetrads (catuṣṭaya) as particularized manifestations, culminating in the doctrine of tirodhāna (concealment) as a structured cosmic function.
Tirodhāna is treated as a controlled concealment that produces experiential limitation: one mode pertains to higher divine domains, while another binds paśu through embodiment, bhoga, and karma—yet it is teleological, since karmic equilibrium becomes a condition for the rise of anugraha (grace).
The chapter foregrounds Sadāśiva, Maheśa/Maheśvara, and the ascending designations Īśa → Viśveśvara → Parameśa → Sarveśvara, presenting them as non-dual (parabrahmātmaka), nirvikalpa modalities within a Shaiva hierarchy.