Sarga 33
हनूमत्सीतासंवादः (Hanumān–Sītā Dialogue and Identity Verification)
सुन्दरकाण्ड
इस सर्ग में अशोक-वाटिका में हनुमान का सीता के प्रति सावधान, विनीत और सत्यापन-प्रधान उपागम वर्णित है। वे वृक्ष से उतरकर शांत, अनुद्विग्न रूप में आते हैं, सिर पर रखे हुए जोड़कर प्रणिपात करते हैं और मधुर वाणी से सीता को संबोधित कर अपना शुभ अभिप्राय प्रकट करते हैं। पहले वे संकेतों से पहचान परखते हैं—आँसू, भारी निःश्वास और भूमि-स्पर्श से वे उन्हें मानवी देहधारी मानते हैं, तथा लक्षणों से राजकुल की नारी समझते हैं। फिर वे स्पष्ट परीक्षा रखते हैं कि यदि आप वही सीता हैं जिन्हें जनस्थान से रावण ने हर लिया, तो स्वयं ऐसा कहें। राम के गुणों का स्मरण सुनकर सीता आश्वस्त होती हैं और वंश-परिचय सहित अपना वृत्तांत बताती हैं—दशरथ से संबंध, जनक की पुत्री होना, राम से विवाह, साथ बिताए समृद्ध वर्षों का स्मरण, और कैकेयी के वरदान-प्रसंग से राज्याभिषेक का विघ्न। वे राम की सत्यनिष्ठा, राजवस्त्रों का त्याग, अपने वनगमन का संकल्प, लक्ष्मण की तत्परता, वन-प्रवेश, तथा अंत में रावण द्वारा अपहरण और दो मास की अवधि का उल्लेख करती हैं। इस प्रकार धर्मयुक्त आत्म-प्रस्तुति और कथन-विस्तार से संदेह दूर होकर पहचान प्रमाणित हो जाती है।
Shlokas
Verse 1
सोऽवतीर्य द्रुमात्तस्माद्विद्रुमप्रतिमाननः।विनीतवेषः कृपणः प्रणिपत्योपसृत्य च।।।।तामब्रवीन्महातेजा हनूमान्मारुतात्मजः।शिरस्यञ्जलिमाधाय सीतां मधुरया गिरा।।।।
उस वृक्ष से उतरकर, विद्रुम-सम मुख वाले हनुमान विनीत वेश में दीन-सा बनकर आगे बढ़े। प्रणाम करके समीप आए; महातेजस्वी मारुतात्मज ने सिर पर अंजलि रखकर, मधुर वाणी से सीता से कहा।
Verse 2
सोऽवतीर्य द्रुमात्तस्माद्विद्रुमप्रतिमाननः।विनीतवेषः कृपणः प्रणिपत्योपसृत्य च।।5.33.1।।तामब्रवीन्महातेजा हनूमान्मारुतात्मजः।शिरस्यञ्जलिमाधाय सीतां मधुरया गिरा।।5.33.2।।
तब उस वृक्ष से उतरकर, विद्रुम-सम मुख वाले हनुमान् विनीत वेश धारण कर, दीन-भाव से प्रणाम करके समीप आए। महातेजस्वी पवनपुत्र ने सिर पर अंजलि रखकर मधुर वाणी से सीता से कहा।
Verse 3
का नु पद्मपलाशाक्षि क्लिष्टकौशेयवासिनि।द्रुमस्य शाखामालम्ब्य तिष्ठसि त्वमनिन्दिते।।।।
हे पद्म-पत्र-नेत्रे, मलिन-रेशमी वस्त्र धारण करने वाली, निष्कलंक सुन्दरी! तुम कौन हो, जो वृक्ष की शाखा का सहारा लेकर यहाँ खड़ी हो?
Verse 4
किमर्थम् तव नेत्राभ्यां वारि स्रवति शोकजम्।पुण्डरीकपलाशाभ्यां विप्रकीर्णमिवोदकम्।।।।
किस कारण तुम्हारी आँखों से शोकजन्य जल बह रहा है, मानो श्वेत कमल की पंखुड़ियों से बिखरा हुआ जल टपक रहा हो?
Verse 5
सुराणामसुराणां वा नागगन्धर्वरक्षसाम्।यक्षाणां किन्नराणां वा का त्वं भवसि शोभने।।।।
हे शोभने! तुम कौन हो—देवों में से, असुरों में से, नागों, गन्धर्वों, राक्षसों में से, या यक्षों अथवा किन्नरों में से?
Verse 6
का त्वं भवसि रुद्राणां मरुतां वा वरानने।वसूनां हि वरारोहे देवता प्रतिभासि मे।।।।
हे वरानने! तुम कौन हो—रुद्रों में से, मरुतों में से, या वसुओं में से? हे वरारोहे! तुम मुझे साक्षात् देवी के समान प्रतीत होती हो।
Verse 7
कि नु चन्द्रमसा हीना पतिता विबुधालयात्।रोहिणी ज्योतिषां श्रेष्ठा श्रेष्ठसर्वगुणान्विता।।।।
क्या तुम चन्द्रमा से वियोगिनी, देवालय से पतित—ज्योतियों में श्रेष्ठ, उत्तम समस्त गुणों से युक्त रोहिणी तो नहीं हो?
Verse 8
का त्वं भवसि कल्याणि त्वमनिन्दितलोचने।कोपाद्वा यदि वा मोहाद्भर्तारमसितेक्षणे।।।।वसिष्ठं कोपयित्वा त्वं नासि कल्याण्यरुन्धती।
हे कल्याणि, हे अनिन्दित-लोचने! तुम कौन हो? हे असितेक्षणे! क्या क्रोध से या मोह से तुमने अपने पति का अपराध किया है? हे कल्याणि! क्या तुम वही अरुन्धती तो नहीं, जो वसिष्ठ को क्रुद्ध कर देने से (यहाँ) आ पड़ी हो?
Verse 9
को नु पुत्रः पिता भ्राता भर्ता वा ते सुमध्यमे।।।।अस्माल्लोकादमुं लोकं गतं त्वमनुशोचसि।
हे सुमध्यमे! तुम्हारा कौन—पुत्र, पिता, भ्राता या पति—इस लोक से उस लोक को चला गया है, जिसके लिए तुम शोक करती हो?
Verse 10
रोदनादतिनिश्श्वासाद्भूमिसंस्पर्शनादपि।।।।न त्वां देवीमहं मन्ये राज्ञ स्सर्वज्ञावधारणात्।
आपके रोने, गहरे-गहरे निश्वास लेने और भूमि का स्पर्श करने से—और राजकुल की स्पष्ट मर्यादा-चिह्नों से—हे देवी, मैं आपको देवी नहीं मानता।
Verse 11
व्यञ्जनानि च ते यानि लक्षणानि च लक्षये।।।।महिषी भूमिपालस्य राजकन्या च मे मता।
तुममें जो-जो चिन्ह और विशिष्ट लक्षण मैं देख रहा हूँ, उनसे मैं यह मानता हूँ कि तुम या तो किसी भूमिपाल की प्रधान महिषी हो, अथवा राजकन्या।
Verse 12
रावणेन जनस्थानाद्बलादपदहृता यदि।।।।सीता त्वमसि भद्रं ते तन्ममाचक्ष्व पृच्छतः।
यदि तुम वही सीता हो, जिसे रावण जनस्थान से बलपूर्वक हर ले गया था, तो—तुम्हारा कल्याण हो—मेरे पूछने पर यह बात मुझे स्पष्ट बताओ।
Verse 13
यथा हि तव वै दैन्यं रूपं चाप्यतिमानुषम्।।।।तपसा चान्वितो वेषस्त्वं राममहिषी ध्रुवम्।
क्योंकि तुम्हारी यह दीन दशा, तुम्हारा अतिमानुष-सा सौन्दर्य, और तपस्या से युक्त यह वेश—इनसे मुझे निश्चय है कि तुम श्रीराम की महिषी हो।
Verse 14
सा तस्य वचनं श्रुत्वा रामकीर्तनहर्षिता।।।।उवाच वाक्यं वैदेही हनुमन्तं द्रुमाश्रितम्।
उसके वचन सुनकर और श्रीराम के कीर्तन से हर्षित होकर, वृक्ष के पास स्थित हनुमान से वैदेही ने वचन कहा।
Verse 15
पृथिव्यां राजसिंहानां मुख्यस्य विदितात्मनः।।।।स्नुषा दशरथस्याहं शत्रुसैन्यप्रतापिनः।
मैं पृथ्वी के सिंह-सदृश राजाओं में श्रेष्ठ, आत्मज्ञ, और शत्रु-सेनाओं को परास्त करने वाले दशरथ की पुत्रवधू हूँ।
Verse 16
दुहिता जनकस्याहं वैदेहस्य महात्मनः।।।।सीतेति नाम नाम्नाऽहं भार्या रामस्य धीमतः।
मैं महात्मा विदेह-नरेश जनक की पुत्री हूँ। मेरा नाम सीता है और मैं बुद्धिमान् श्रीराम की धर्मपत्नी हूँ।
Verse 17
समा द्वादश तत्राहं राघवस्य निवेशने।।।।भुञ्जाना मानुषान्भोगान्सर्वकामसमृद्धिनी।
वहीं राघव के भवन में मैं बारह वर्ष रही—मानुषी सुख-सुविधाएँ भोगती हुई, सब कामनाओं की समृद्धि से परिपूर्ण।
Verse 18
तत्र त्रयोदशे वर्षे राज्येनेक्ष्वाकुनन्दनम्।।।।अभिषेचयितुं राजा सोपाध्यायः प्रचक्रमे।
फिर तेरहवें वर्ष में राजा ने राजगुरु सहित इक्ष्वाकुवंश-आनन्द श्रीराम का राज्याभिषेक करने की तैयारी आरम्भ की।
Verse 19
तस्मिन्सम्भ्रियमाणे तु राघवस्याभिषेचने।।।।कैकयी नाम भर्तारं देवी वचनमब्रवीत्।
जब राघव के अभिषेक की तैयारियाँ चल रही थीं, तब कैकेयी नाम की रानी ने अपने पति से वचन कहा।
Verse 20
न पिबेयं न खादेयं प्रत्यहं मम भोजनम्।।।।एष मे जीवितस्यान्तो रामो यद्यभिषिच्यते।
मैं न तो पीऊँगी, न ही प्रतिदिन का भोजन करूँगी; यदि राम का अभिषेक किया गया तो यही मेरे जीवन का अंत होगा।
Verse 21
यत्तदुक्तं त्वया वाक्यं प्रीत्या नृपतिसत्तम।।।।तच्छेन्न वितथं कार्यं वनं गच्छतु राघवः।
हे नृपश्रेष्ठ! आपने प्रेमवश जो वचन कहा था, यदि उसे असत्य नहीं करना है, तो राघव वन को जाएँ।
Verse 22
स राजा सत्यवाग्देव्या वरदानमनुस्मरन्।।।।मुमोह वचनं श्रुत्वा कैकेय्याः क्रूरमप्रियम्।
वह सत्यवादी राजा, रानी को दिए हुए वरदानों का स्मरण करते हुए, कैकेयी के क्रूर और अप्रिय वचन सुनकर मूर्छित हो गया।
Verse 23
ततस्तु स्थविरो राजा सत्ये धर्मे व्यवस्थितः।।।।ज्येष्ठं यशस्विनं पुत्रं रुदन्राज्यमयाचत।
तब वृद्ध राजा—सत्य और धर्म में स्थित—रोते हुए अपने यशस्वी ज्येष्ठ पुत्र से राज्य स्वीकार करने की याचना करने लगा।
Verse 24
स पितुर्वचनं श्रीमानभिषेकात्परं प्रियम्।।।।मनसा पूर्वमासाद्य वाचा प्रतिगृहीतवान्।
श्रीमान् राम ने पिता के वचन को अभिषेक से भी अधिक प्रिय मानकर, पहले मन में स्वीकार किया और फिर वाणी से भी उसे अंगीकार कर लिया।
Verse 25
दद्यान्न प्रतिगृह्णीयान्न ब्रूयात्किञ्चिदप्रियम्।।।।अपि जीवितहेतोर्वा रामस्सत्यपराक्रमः।
सत्य-पराक्रमी श्रीराम देते थे, पर कभी कुछ लेते न थे; और अपने प्राणों के हेतु भी वे किंचित् भी अप्रिय वचन नहीं कहते थे।
Verse 26
स विहायोत्तरीयाणि महार्हाणि महायशाः।।।।विसृज्य मनसा राज्यं जनन्यै मां समादिशत्।
अत्यन्त यशस्वी श्रीराम ने बहुमूल्य उत्तरीय वस्त्र त्याग दिए; मन ही मन राज्य का परित्याग कर, उन्होंने मुझे माता की सेवा में नियुक्त किया।
Verse 27
साहं तस्याग्रतस्तूर्णं प्रस्थिता वनचारिणी।।।।न हि मे तेन हीनाया वासस्स्वर्गेऽपि रोचते।
मैं वनवासिनी बनकर उनके आगे-आगे शीघ्र चल पड़ी; क्योंकि उनसे वियोग में मुझे स्वर्ग में निवास भी रुचिकर नहीं लगता।
Verse 28
प्रागेव तु महाभागस्सौमित्रिर्मित्रनन्दनः।।5.33.28।।पूर्वजस्यानुयात्रार्थे द्रुमचीरैरलङ्कृतः।
और उससे भी पहले, महाभाग मित्रों के आनंद सौमित्रि, वृक्ष-छाल के वस्त्र धारण कर, अग्रज के अनुगमन हेतु सज्ज हो गया।
Verse 29
ते वयं भर्तुरादेशं बहुमान्य दृढव्रताः।।।।प्रविष्टास्स्म पुरादृष्टं वनं गम्भीरदर्शनम्।
इस प्रकार हम, दृढ़व्रती होकर, राजा के आदेश का आदर करते हुए, पहले कभी न देखे गए—भयावह और दुर्गम-से प्रतीत होने वाले—वन में प्रविष्ट हुए।
Verse 30
वसतो दण्डकारण्ये तस्याहममितौजसः।।।।रक्षसाऽपहृता भार्या रावणेन दुरात्मना।
जब वह अपरिमित पराक्रमी पुरुष दण्डकारण्य में निवास कर रहे थे, तब मैं उनकी पत्नी, दुरात्मा राक्षस रावण द्वारा हर ली गई।
Verse 31
द्वौ मासौ तेन मे कालो जीवितानुग्रहः कृतः।।।।ऊर्ध्वं द्वाभ्यां तु मासाभ्यां ततस्तक्ष्यामि जीवितम्।
उसने मुझे दो मास का जीवन-प्रसाद (अवकाश) दिया है; उन दो महीनों के बीत जाने पर मैं अपना प्राण त्याग दूँगी।
Frequently Asked Questions
The pivotal action is ethical identification under risk: Hanumān must approach a vulnerable captive without increasing fear or enabling deception. He adopts विनीतवेष, offers respectful salutations, and uses careful questioning to confirm identity before proceeding with the mission’s message.
Reliable knowledge precedes decisive action: observation (tears, breath, embodied conduct) and coherent self-narration (lineage, events, vows) function as pramāṇa. The dialogue also frames dharma as lived truth—Rāma’s सत्यपराक्रम and Sītā’s steadfast commitment become the moral ground for hope and strategy.
Geographically, Janasthāna and Daṇḍakāraṇya anchor the abduction and exile backstory; the scene occurs in Laṅkā’s garden setting (Aśoka-vāṭikā, contextually). Culturally, allusions to Rohiṇī, Arundhatī, and divine classes (Rudras, Maruts, Vasus) supply a shared mythic taxonomy for identifying extraordinary beings.
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