वसु–मोहिनी संवाद में मोहिनी, पुरुषोत्तम की महिमा सुनकर प्रयाग का माहात्म्य और तीर्थ-यात्रा की विधि पूछती है। वसु पहले सामान्य नियम बताते हैं—दान, संयम और श्रद्धा-भाव से युक्त तीर्थयात्रा अनेक यज्ञों से बढ़कर फल देती है; केवल शरीर से पास होना (गंगा में मछली की तरह) भक्ति बिना निष्फल है। काम-क्रोध-लोभ का निग्रह, सहनशीलता, संतोष और प्रतिग्रह से विरक्ति को आंतरिक योग्यता कहा गया है। प्रस्थान से पूर्व गणेश-पूजन, देव-पितृ-ब्राह्मण-साधु का सत्कार, तीर्थों में श्राद्ध-तर्पण की रीति, पिंड के द्रव्य और अशौच-परिहार बताए गए हैं। प्रयाग व गया के विशेष नियम—शोक में मुंडन, कार्पटी वेश, दान/उपहार न लेना। गर्वपूर्ण सवारी की निंदा और यात्रा के साधन अनुसार दोष-पुण्य का भेद वर्णित है। अंत में मुंडन व क्षौर का तकनीकी भेद, कुरुक्षेत्र-विशाला-विरजा-गया आदि अपवाद, गंगा-विशेष निषेध तथा जल-भूमि-अग्नि की शक्ति और ऋषि-सम्मति से तीर्थ-पवित्रता का आधार बताया गया है।
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । एतच्छ्रुत्वा तु भूपाल मोहिनी विधिनंदिनी । पुरुषोत्तममाहात्म्यं भुक्तिमुक्तिप्रदायकम् ॥ १ ॥
वसिष्ठ बोले: हे राजन्, यह सुनकर ब्रह्मा की प्रिय पुत्री मोहिनी ने पुरुषोत्तम का वह माहात्म्य (और) सुना, जो भोग और मोक्ष प्रदान करने वाला है।
Verse 2
पुनः पप्रच्छ तं विप्रं वसुं स्वस्य पुरोहितम् । मोहिन्युवाच । श्रुतमत्यद्भुतं विप्र पुरुषोत्तमसंभवम् ॥ २ ॥
फिर मोहिनी ने अपने पुरोहित उस ब्राह्मण वसु से पूछा: हे विप्र, मैंने पुरुषोत्तम के प्राकट्य का अत्यन्त अद्भुत वृत्तान्त सुना है।
Verse 3
माहात्म्यं चाधुना ब्रूहि प्रयागस्यापि सुव्रत । तीर्थराजः प्रयागाख्यः श्रुतः पूर्वं मया गुरो ॥ ३ ॥
अब, हे सुव्रत, प्रयाग का माहात्म्य भी कहिए। हे गुरो, मैंने पहले सुना है कि ‘प्रयाग’ नामक तीर्थ तीर्थराज है।
Verse 4
तन्माहात्म्यं ममाख्याहि तीर्थयात्राविधानयुक् । स मान्यानां विशेषाणां तीर्थानां गमने द्विज ॥ ४ ॥
उसका माहात्म्य मुझे विस्तार से कहिए, साथ ही तीर्थ-यात्रा की विधि भी। हे द्विज, उन पूज्य और विशिष्ट तीर्थों में जाने का विधान बताइए ॥४॥
Verse 5
यत्कर्त्तव्यं च विधिना नृभिर्द्धर्मपरायणैः । तच्छ्रुत्वा स द्विजो राजन्मोहिन्या भाषितं वचः ॥ ५ ॥
हे राजन्, धर्मपरायण मनुष्यों को विधिपूर्वक जो करना चाहिए—उसका वर्णन करने वाले मोहिनी के वचन सुनकर वह द्विज तदनुसार बोला/आचरण करने लगा ॥५॥
Verse 6
सामान्यविधिपूर्वं तत्प्रयागाख्यानमब्रवीत् । वसुरुवाच । श्रृणु भद्रे प्रवक्ष्यामि तीर्थाभिगमने विधिम् ॥ ६ ॥
पहले सामान्य विधि बताकर फिर उसने प्रयाग का आख्यान कहा। वसु बोले—हे भद्रे, सुनो; मैं तीर्थ के अभिगमन की विधि बताता हूँ ॥६॥
Verse 7
यं समाश्रित्य मनुजो यथोक्तं फलमाप्नुयात् । तीर्थाभिगमनं पुण्यं यज्ञैरपि विशिष्यते ॥ ७ ॥
जिसका आश्रय लेकर मनुष्य यथोक्त फल पाता है। तीर्थों का अभिगमन परम पुण्य है, जो यज्ञों से भी श्रेष्ठ माना गया है ॥७॥
Verse 8
अनुपोष्य त्रिरात्राणि तीर्थान्यप्यभिगम्य च । अदत्त्वा कांचनं गाश्च दारिद्रो जायते नरः ॥ ८ ॥
तीन रात उपवास करके और तीर्थों में जाकर भी, जो मनुष्य सुवर्ण और गौ का दान नहीं देता, वह दरिद्र हो जाता है ॥८॥
Verse 9
अग्निष्टोमादिभिर्यज्ञैरिष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । न तत्फलमवाप्नोति तीर्थाभिगमनेन यत् ॥ ९ ॥
अग्निष्टोम आदि यज्ञों को बहुत-सी दक्षिणा सहित कर लेने पर भी, जो फल तीर्थ-यात्रा से मिलता है, वह फल नहीं मिलता।
Verse 10
अज्ञानेनापि यस्येह तीर्थामिगमनं भवेत् । सर्वकामसमृद्धः स स्वर्गलोके महीयते ॥ १० ॥
यहाँ जो व्यक्ति अज्ञानवश भी तीर्थ-गमन कर लेता है, वह सब कामनाओं से समृद्ध होकर स्वर्गलोक में पूजित होता है।
Verse 11
स्थानं च लभते नित्यं धनधान्यसमाकुलम् । ऐश्वर्यज्ञानसंपूर्णः सदा भवति भोगवान् ॥ ११ ॥
वह नित्य धन-धान्य से परिपूर्ण स्थिर स्थान पाता है; ऐश्वर्य और ज्ञान से सम्पन्न होकर सदा भोग-सम्पन्न रहता है।
Verse 12
तारिताः पितररतेन नरकात्प्रपितामहाः । यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् ॥ १२ ॥
जो पितृ-सेवा में रत है, वह नरक से प्रपितामहों तक को तार देता है; जिसके हाथ-पाँव और मन भलीभाँति संयमित हैं।
Verse 13
विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते । प्रतिग्रहादपावृत्तः संतुष्टो येन केनचित् ॥ १३ ॥
वह विद्या, तप और कीर्ति के द्वारा तीर्थ-फल को भोगता है; दान-ग्रहण से विरत रहकर जो कुछ मिले उसी में संतुष्ट रहता है।
Verse 14
अहंकारविमुक्तश्च स तीर्थफलमाप्नुयात । अकल्पको निरारम्भो लघ्वाहारो जितेंद्रियः ॥ १४ ॥
जो अहंकार से मुक्त है, वही तीर्थ का सच्चा फल पाता है। वह सरल, नये आरम्भों से रहित, अल्पाहारी और इन्द्रियजयी होता है।
Verse 15
विनुक्तः सर्वसंगैस्तु स तीर्थफलभाग्भवेत् । तीर्थान्यनुसरन्धीरः श्रद्दधानः समाहितः ॥ १५ ॥
जो समस्त आसक्तियों से मुक्त है, वही तीर्थफल का अधिकारी होता है। धीर होकर, श्रद्धा और एकाग्रता से तीर्थों का अनुगमन करता है।
Verse 16
कृतपापो विशुध्येत्तु किं पुनः शुद्धकर्मकृत् । अश्रद्दधानः पापार्तो नास्तिकोऽच्छिन्नसंशयः ॥ १६ ॥
पाप करने वाला भी शुद्ध हो सकता है—तो फिर शुद्ध कर्म करने वाला कितना अधिक। पर जो अश्रद्धालु, पाप से पीड़ित, नास्तिक और अछिन्न संशय वाला है, वह शुद्धि नहीं पाता।
Verse 17
हेतुनिष्टश्च पंचैते न तीर्थफलभागिनः । नृणां पापकृतां तीर्थे पापस्य शमनं भवेत् ॥ १७ ॥
केवल तर्क में स्थित ये पाँच (प्रकार के लोग) तीर्थफल के भागी नहीं होते। पाप करने वाले मनुष्यों के लिए तीर्थ पाप-शमन का साधन बनता है।
Verse 18
यथोक्तफलदं तीर्थं भवेच्छुद्धात्मनां नृणाम् । कामं क्रोधं च लोभं च यो जित्वा तीर्थमाविशेत् । न तेन किञ्चिदप्राप्तं तीर्थाभिगमनाद्भवेत् । तीर्थानि च यथाक्तेन विधिना संचरंति ये । सर्वद्वंद्वसहा धीरास्ते नराः स्वर्गगामिनः ॥ १८ ॥
शास्त्रोक्त फल देने वाला तीर्थ केवल शुद्धचित्त मनुष्यों के लिए होता है। जो काम, क्रोध और लोभ को जीतकर तीर्थ में प्रवेश करता है, उसके लिए तीर्थ-गमन से कुछ भी अप्राप्त नहीं रहता। और जो विधिपूर्वक तीर्थों का परिभ्रमण करते हैं, सब द्वन्द्वों को सहने वाले धीर पुरुष स्वर्गगामी होते हैं।
Verse 19
गंगादितीर्थेषु वसंति मत्स्या देवालये पक्षिगणाश्च संति । भावोज्झितास्ते न फलं लभंते तीर्थाच्च देवायतनाच्च मुख्यात् ॥ १९ ॥
गंगा आदि तीर्थों में मछलियाँ रहती हैं और देवालयों में पक्षियों के झुंड भी बसते हैं; पर जिनमें भक्ति-भाव नहीं, वे श्रेष्ठ तीर्थ और प्रधान देवालय से भी आध्यात्मिक फल नहीं पाते।
Verse 20
भावं ततो हृत्कमले निधाय तीर्थानि सेवेत समाहितात्मा । या तीर्थयात्रा कथिता मुनींद्रैः कृता प्रयुक्ता ह्यनुमोदिता च ॥ २० ॥
अतः उस पवित्र भक्ति-भाव को हृदय-कमल में स्थापित करके, एकाग्र चित्त वाला साधक तीर्थों की सेवा और यात्रा करे। ऐसी तीर्थयात्रा मुनिश्रेष्ठों द्वारा कही गई, आचरित, विधिवत् नियोजित और अनुमोदित है।
Verse 21
तां ब्रह्मचारी विधिवत्करोति सुसंयतो गुरुणा संनियुक्तः । सर्वस्वनाशेऽप्यथवाल्पपक्षे स ब्राह्मणानग्रत एव कृत्वा ॥ २१ ॥
गुरु के आदेश से नियुक्त, भली-भाँति संयमी ब्रह्मचारी उस कर्म को विधिपूर्वक करता है। सर्वस्व नष्ट हो जाए या साधन अल्प हों, तब भी वह ब्राह्मणों को अग्र में रखकर (उन्हें प्रथम मान देकर) उसे सम्पन्न करे।
Verse 22
यज्ञाधिकारेऽप्यथवा निवृत्ते विप्रस्तु तीर्थानि परिभ्रमेच्च । तीर्थेष्वलं यज्ञफलं हि यस्मात्प्रोक्तं मुनींद्रैरमलस्वभावैः ॥ २२ ॥
चाहे वह यज्ञ करने का अधिकारी हो या उनसे निवृत्त हो गया हो, ब्राह्मण को तीर्थों का परिभ्रमण करना चाहिए; क्योंकि तीर्थों में यज्ञों का पूर्ण फल प्राप्त होता है—यह निर्मल स्वभाव वाले मुनिश्रेष्ठों ने कहा है।
Verse 23
यस्येष्टियज्ञेष्वधिकारितास्ति वरं गृहं गृहधर्माश्च सर्वे । एवं गृहस्ताश्रमसंस्थितस्य तीर्थे गतिः पूर्वतरैर्निषिद्धा । सर्वाणि तीर्थान्यपि चाग्निहोत्रतुल्यानि नैवेति वदंति केचित् ॥ २३ ॥
जिसे इष्टि-यज्ञों में अधिकार है, उसके लिए गृह और समस्त गृहधर्म ही श्रेष्ठ हैं। इस प्रकार गृहस्थाश्रम में स्थित व्यक्ति के लिए तीर्थगमन प्राचीनों ने निषिद्ध किया है। कुछ लोग कहते हैं कि सब तीर्थ भी अग्निहोत्र के तुल्य नहीं हैं।
Verse 24
यो यः कश्चित्तीर्थयात्रां तु गच्छेत्सुसंयतः स च पूर्वं गृहेषु । कृतावासः शुचिरप्रमत्तः संपूजयेद्भक्तिनम्रो गणेशम् ॥ २४ ॥
जो कोई तीर्थ-यात्रा को जाए, वह संयमपूर्वक जाए; और पहले घर में ही ठहरने-आदि की व्यवस्था करके, शुद्ध और सावधान रहकर, भक्तिभाव से नम्र होकर श्रीगणेश का भली-भाँति पूजन करे।
Verse 25
देवान्पितॄन्ब्राह्मणांश्चैव साधून्धीमान्विप्रो वित्तशक्त्या प्रयत्नात् । प्रत्यागतश्चापि पुनस्तथैव देवान्पितृन्ब्राह्मणान्पूजयेच्च ॥ २५ ॥
बुद्धिमान ब्राह्मण अपनी वित्त-शक्ति के अनुसार यत्नपूर्वक देवों, पितरों, ब्राह्मणों और साधुओं का सम्मान-पूजन करे। और लौट आने पर भी उसी प्रकार फिर से देवों, पितरों और ब्राह्मणों की पूजा करे।
Verse 26
एवं कुर्वतस्तस्य तीर्थाद्यदुक्तं फलं तत्स्यान्नात्र संदेहलेशः ॥ २६ ॥
जो इस प्रकार आचरण करता है, उसके लिए तीर्थ आदि का जो फल कहा गया है, वह निश्चय ही प्राप्त होता है—इसमें रंचमात्र भी संदेह नहीं।
Verse 27
गच्छन्देशान्तरं यस्तु श्राद्धं कुर्यात्स सर्पिषा । यात्रार्थमिति तत्प्रोक्तं प्रवेशे च संशयः ॥ २७ ॥
जो व्यक्ति देशान्तर को जाते समय घी से श्राद्ध करे, वह ‘यात्रा-प्रयोजन’ के लिए कहा गया है; परन्तु प्रवेश/वापसी के समय उसके विधान में संदेह बताया गया है।
Verse 28
प्रयागे तीर्थयात्रायां पितृमातृवियोगतः । कचानां वपनं कुर्याद् वृथा न विकचो भवेत् ॥ २८ ॥
प्रयाग की तीर्थ-यात्रा में, जो पिता-माता से वियोग (अथवा वंचित) हो, वह केशों का वपन करे, ताकि वह व्यर्थ ही केशहीन न हो।
Verse 29
उद्यतश्चेद्गयां गंतुं श्राद्धं कृत्वा विधानतः । विधाय कार्पटीवेषं कृत्वा ग्रामप्रदक्षिणाम् ॥ २९ ॥
यदि कोई गया जाने को उद्यत हो, तो विधिपूर्वक श्राद्ध करके, कार्पटी (भिक्षुक) वेश धारण कर ग्राम की प्रदक्षिणा करे।
Verse 30
ततो ग्रामांतरं गत्वा श्राद्धशेषस्य भोजनम् । ततः प्रतिदिनं गच्छैत्प्रतिग्रहविवर्जितः ॥ ३० ॥
फिर दूसरे ग्राम में जाकर श्राद्ध के शेष अन्न का ही भोजन करे। उसके बाद प्रतिदिन दान-ग्रहण से विरत होकर आगे बढ़ता रहे।
Verse 31
पदेपदेऽश्वमेधस्य स्यात्फलं गच्छतो गयाम् । बलीवर्दसमारूढस्तीर्थं यो याति सुव्रते ॥ ३१ ॥
हे सुव्रते! जो गया की ओर जाता है, उसके प्रत्येक पग पर अश्वमेध यज्ञ का फल होता है; और जो बैल पर आरूढ़ होकर तीर्थ को जाता है, वह भी वही पुण्य पाता है।
Verse 32
नरके वसते घोरे गवां क्रोधो हि दारुणः । सलिलं च न गृह्णंति पितरस्तस्य देहिनः ॥ ३२ ॥
वह घोर नरक में वास करता है, क्योंकि गौओं का क्रोध अत्यन्त दारुण है; और उस देही के पितर उसके द्वारा अर्पित जल तक स्वीकार नहीं करते।
Verse 33
ऐश्वर्याल्लोभमोहाद्वा गच्छेद्यानेन यो नरः । निष्फलं तस्य तत्तीर्थं तस्माद्यान विवर्जयेत् ॥ ३३ ॥
जो मनुष्य ऐश्वर्य-प्रदर्शन, लोभ या मोह से यान द्वारा तीर्थ जाता है, उसके लिए वह तीर्थ-यात्रा निष्फल हो जाती है; इसलिए ऐसे यान का त्याग करना चाहिए।
Verse 34
गोयाने गोवधः प्रोक्तो हययाने तु निष्फलम् । नरयाने तदर्द्धं स्यात्पद्भ्यां तच्च चतुर्गुणम् ॥ ३४ ॥
बैलगाड़ी से यात्रा करना गोवध के समान पाप कहा गया है; घोड़े की गाड़ी से जाना निष्फल है। पालकी आदि मनुष्य-वाहन से जाने पर दोष आधा होता है; और पैदल जाने पर वही दोष चार गुना हो जाता है।
Verse 35
वर्षातपादिके छत्री दंडी शर्करकंटके । शरीरत्राणकामोऽसौ सोपानत्कः सदा व्रजेत् ॥ ३५ ॥
वर्षा और धूप के समय सदा छाता और दंड साथ रखकर चले। और जब मार्ग कंकड़ या काँटों से भरा हो, शरीर की रक्षा चाहने वाला जूते-चप्पल पहनकर ही चले।
Verse 36
तीर्थं प्राप्यानुषंगेण स्नानं तीर्थे समाचरन् । स्रानजं फलमाप्नोति तीर्थयात्राफलं न तु ॥ ३६ ॥
जो व्यक्ति केवल संयोगवश तीर्थ पर पहुँचकर वहाँ स्नान कर लेता है, उसे केवल स्नान का फल मिलता है; संकल्पपूर्वक की गई तीर्थयात्रा का पूर्ण फल नहीं मिलता।
Verse 37
षोडशांशं स लभते यः परार्थेन गच्छति । अर्द्धं तीर्थफलं तस्य यः प्रसंगेन गच्छति ॥ ३७ ॥
जो दूसरे के प्रयोजन से तीर्थयात्रा करता है, उसे केवल सोलहवाँ भाग फल मिलता है। और जो संगति या प्रसंगवश जाता है, उसे तीर्थफल का आधा भाग प्राप्त होता है।
Verse 38
तीर्थेषु ब्राह्मणं नैव परीक्षेत कदाचन । अत्रार्थिनमनुप्राप्तं भोज्यं तं मनुरब्रवीत् ॥ ३८ ॥
तीर्थस्थानों में ब्राह्मण की कभी परीक्षा या छानबीन नहीं करनी चाहिए। यहाँ सहायता चाहने वाला जो निर्धन आ पहुँचे, उसे भोजन कराना चाहिए—ऐसा मनु ने कहा है।
Verse 39
सक्तुभिः पिंडदानं च संयावैः पायसेन वा । बदरामलकैर्वापि पिण्याकैर्वा सुलोचने ॥ ३९ ॥
हे सुलोचने! सक्तु (भुने जौ के आटे) से, या संयाव के पकवानों से, या पायस (खीर) से पिण्डदान किया जा सकता है; अथवा बदर और आमलक फलों से भी, या पिण्याक (तेल-खली) से भी।
Verse 40
श्राद्धं तु तत्र कर्तव्यमर्च्चावाहनवर्जितम् । श्वध्वांक्षगृध्रपापानां नैव दृष्टिहतं च यत् ॥ ४० ॥
परन्तु वहाँ श्राद्ध ऐसा करना चाहिए जिसमें अर्चा-आवाहन (औपचारिक आवाहन-पूजन) न हो; और वह श्राद्ध कुत्ते, कौए, गिद्ध तथा पापी-दुष्ट जनों की दृष्टि/हस्तक्षेप से दूषित न हो।
Verse 41
श्राद्धं तु तैर्थिकं प्रोक्तं पितॄणां तृप्तिकारकम् । अकालेऽप्यथवा काले तीर्थश्राद्धं तथा नरैः ॥ ४१ ॥
तीर्थ में किया गया श्राद्ध ‘तैर्थिक’ कहा गया है, जो पितरों की तृप्ति का कारण है। इसलिए मनुष्यों को समय पर हो या असमय, तीर्थ-श्राद्ध अवश्य करना चाहिए।
Verse 42
प्राप्तैरेव सदा तत्र कर्तव्यं पितृतर्पणम् । विलंबो नैव कर्तव्यो नैव विघ्नं समाचरेत् ॥ ४२ ॥
वहीं सदा जो कुछ प्राप्त हो उसी से पितृतर्पण करना चाहिए। तनिक भी विलम्ब न करे और न ही कोई विघ्न उत्पन्न करे या विघ्न का आचरण करे।
Verse 43
प्रतिकृतिं कुशमयीं तीर्थवारिणि मज्जयेत् । यमुद्दिश्य विशालाक्षि सोऽष्टमांशं फलं लभेत् ॥ ४३ ॥
हे विशालाक्षि! कुश से बनी हुई प्रतिकृति को तीर्थ-जल में डुबोए। जिस व्यक्ति को उद्देश करके ऐसा किया जाए, वही उस पुण्यफल का आठवाँ भाग प्राप्त करता है।
Verse 44
कुशोऽसि कुशपुत्रोऽसि ब्रह्मणा निर्मितः पुरा । त्वयि स्नाते तु स स्नातो यस्येदं ग्रंथिबन्धनम् ॥ ४४ ॥
तुम कुश हो, कुश के पुत्र हो; ब्रह्मा द्वारा प्राचीन काल में रचे गए हो। तुम्हारे स्नान से वह भी स्नात माना जाता है, जिसके लिए यह ग्रंथि-बन्धन किया जाता है।
Verse 45
मुण्डनं चोपवासश्च सर्वतीर्थेष्वयं विधिः । वर्जयित्वा कुरुक्षेत्रं विशालां विरजां गयाम् ॥ ४५ ॥
मुण्डन और उपवास—यह विधि सब तीर्थों में है; परन्तु कुरुक्षेत्र, विशाल, विरजा और गया को छोड़कर।
Verse 46
भौमानामथ तीर्थानां पुण्यत्वे कारणं श्रृणु । यथा शरीरस्योद्देशाः केचिन्मुख्यतमाः स्मृताः ॥ ४६ ॥
अब पृथ्वी के तीर्थों के पुण्यत्व का कारण सुनो; जैसे शरीर में कुछ अंग-प्रदेश प्रधान माने जाते हैं।
Verse 47
प्रभावादद्भूमेः सलिलस्य च तेजसः । परिग्रहान्मुनीनां च तीर्थानां पुण्यता स्मृता ॥ ४७ ॥
जल, भूमि और तेज (अग्नि-प्रभा) की स्वाभाविक शक्ति से, तथा मुनियों के परिग्रह/आश्रय से—तीर्थों की पुण्यता मानी गई है।
Verse 48
गंगां संप्राप्य यो देवि मुंडनं नैव कारयेत् । क्रिया तस्याक्रिया सर्वा तीर्थद्रोही भवेत्तथा ॥ ४८ ॥
हे देवी! जो गंगा को पाकर भी मुण्डन नहीं कराता, उसकी सारी क्रियाएँ अक्रिया-सी हो जाती हैं; और वह तीर्थद्रोही कहलाता है।
Verse 49
गंगायां भास्करक्षेत्रे मुंडनं यो न कारयेत् । स कोटिकुलसंयुक्त आकल्पं रौरवं व्रजेत् ॥ ४९ ॥
जो गंगा के भास्कर-क्षेत्र में मुंडन नहीं कराता, वह करोड़ों कुलों सहित कल्प-पर्यंत रौरव नरक को प्राप्त होता है।
Verse 50
गंगां प्राप्य सरिच्छ्रेष्ठां कल्पांतपापसंचयाः । केशानाश्रित्य तिष्ठंति तस्मात्तान्परिवर्जयेत् ॥ ५० ॥
सरिताओं में श्रेष्ठ गंगा को पाकर कल्पांत तक संचित पाप केशों का आश्रय लेकर टिके रहते हैं; इसलिए उन केशों को त्याग देना चाहिए।
Verse 51
यावंति नखलोमानि गंगातोये पतंति वै । तावद्वर्षसहस्राणि स्वर्गलोके महीयते ॥ ५१ ॥
गंगा-जल में जितने नख और लोम गिरते हैं, उतने ही सहस्र वर्षों तक स्वर्गलोक में उसका मान-गौरव होता है।
Verse 52
प्रयागव्यतिरेके तु गंगायां मुंडनं न हि । योऽन्यथा कुरुते मोहात्स महारौरवं विशेत् ॥ ५२ ॥
प्रयाग को छोड़कर गंगा में मुंडन का विधान नहीं है; जो मोहवश अन्यथा करता है, वह महारौरव नरक में प्रवेश करता है।
Verse 53
स जीवत्पितृको यस्तु तीर्थं प्राप्य विधानवित् । क्षौरं समाचरेन्नैव श्मश्रूणां वपनं सति ॥ ५३ ॥
जिसका पिता जीवित हो, वह विधि जानकर भी तीर्थ में जाकर क्षौरकर्म न करे; वहाँ दाढ़ी-मूँछ का वपन भी न करे।
Verse 54
गयादावपि देवेशि श्मश्रूणां वपनं विना । न क्षौरं मुनिभिः सर्वैर्निषिद्धं चेति कीर्तितम् ॥ ५४ ॥
हे देवेशि! गया में भी शिर-मुण्डन को सभी मुनियों ने निषिद्ध नहीं कहा है; परन्तु दाढ़ी और मूँछ का वपन त्याज्य बताया गया है।
Verse 55
सश्मश्रुकेशवपनं मुंडनं तद्विदुर्बुधाः । न क्षौरं मुंडनं सुभ्रु कीर्तितं वेदवेदिभिः ॥ ५५ ॥
बुद्धिमान लोग दाढ़ी और केश—दोनों के वपन को ‘मुण्डन’ जानते हैं। हे सुभ्रु! वेद-वेत्ता कहते हैं कि केवल क्षौर को मुण्डन नहीं कहा जाता।
Verse 56
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे बृहदुपाख्याने उत्तरभागे वसुमोहिनीसंवादे प्रयागराजमाहगात्म्ये तीर्थविधिर्नाम द्विषष्टितमोऽध्यायः ॥ ६२ ॥
इस प्रकार श्री बृहन्नारदीय पुराण के बृहदुपाख्यान के उत्तरभाग में वसु-मोहिनी संवाद के अंतर्गत प्रयागराज-माहात्म्य में ‘तीर्थविधि’ नामक बासठवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Because tīrtha-phala is presented as a transformation of the pilgrim’s inner state, not a mechanical result of location; without bhāva and restraint, one remains like creatures dwelling in holy places—physically present yet spiritually unreceptive—therefore not eligible for the śāstric fruits.
Travel motivated by display, greed, or delusion is said to nullify the pilgrimage’s fruit; the text assigns varying degrees of fault to certain conveyances and recommends self-restrained travel, emphasizing intention and humility over comfort or status.
It defines muṇḍana as removal of both head-hair and beard/moustache, while kṣaura is mere shaving; it then applies nuanced prohibitions/exceptions (especially at Gaṅgā, Prayāga, and Gayā) based on ritual context and eligibility (e.g., father living).