इस अध्याय में वसु मोहिनी को उपदेश देते हैं कि श्रीकृष्ण निष्कलंक शुद्ध-चैतन्य और दिव्य प्रकाश हैं, जो गोलोक में नित्य अन्तरज्योति रूप से तथा व्यक्त-अव्यक्त दोनों में ब्रह्म रूप से स्थित हैं (1–5)। वृन्दावन, गौएँ, गोप, वृक्ष और पक्षियों सहित गोलोक की पावन सृष्टि का वर्णन है, और प्रलय में तत्त्व-परिचय ढक जाने की बात कही गई है (3–5)। फिर तेजोमय दर्शन होता है—युवक श्याम, वेणुधर, द्विभुज भगवान, जिनके वक्ष पर राधा विराजती हैं; राधा स्वर्णवर्णा, प्रकृति से परे और उनसे अभिन्न बताई गई हैं (6–9)। परम कारण अवर्णनीय है; शिव को वहाँ मुख्यतः ध्यान से पहुँच बताया गया है, जबकि भक्तों को बार-बार चतुर्भुज प्रकाश-रूप का दर्शन होता है; लक्ष्मी, सनत्कुमार, विष्वक्सेन, नारायण, ब्रह्मा और धर्मपुत्र से होकर नारद तक परम्परा का उल्लेख है (10–21)। आगे लीला-तत्त्व, देवियों की एकता (राधा=लक्ष्मी/सरस्वती/सावित्री; हरि=दुर्गा), शक्ति के सती-पार्वती आदि रूप, और अंत में ‘नेति नेति’ के साथ साधना—शरणागति के भेद, प्रकट मंत्र-विधान, गुरु-भक्ति, वैष्णव-सम्मान, निरंतर स्मरण तथा उत्सव-व्रत का आचरण (22–48)।
Verse 1
वसुरुवाच । योऽसौ निरंजनो देवश्चित्स्वरूपी जनार्दनः । ज्योतीरूपो महाभागे कृष्णस्तल्लक्षणं श्रृणु ॥ १ ॥
वसु बोले—जो वह निर्मल देव जनार्दन हैं, जिनका स्वरूप शुद्ध चैतन्य है और जो ज्योति-स्वरूप हैं; हे महाभागे! वही कृष्ण हैं—उनके लक्षण सुनो।
Verse 2
गोलोके स विभुर्नित्यं ज्योतिरभ्यंतरे स्थितः । एक एव परं ब्रह्म दृश्यादृष्यस्वरूपधृक् ॥ २ ॥
गोलोक में वह सर्वव्यापी प्रभु नित्य अपने भीतर अंतर्ज्योति के रूप में स्थित हैं। वही एक परम ब्रह्म हैं, जो दृश्य और अदृश्य—दोनों रूपों को धारण करते हैं।
Verse 3
तस्मिँल्लोके तु गावो हि गोपा गोप्यश्च मोहिनि । वृन्दावनं पूर्वतश्च शतश्रृंगस्तथा सरित् ॥ ३ ॥
हे मोहिनि! उस लोक में गौएँ, गोप, और गोपियाँ हैं; तथा पूर्व दिशा में वृन्दावन, शतशृंग पर्वत और पावन सरिता भी है।
Verse 4
विरजा नाम वृक्षाश्च पक्षिणश्च पृथग्विधाः । यावत्कालं तु प्रकृतिर्जागर्ति विधिनंदिनि ॥ ४ ॥
हे विधिनंदिनि! विरजा नामक वृक्ष हैं और नाना प्रकार के भिन्न-भिन्न पक्षी भी हैं। जब तक प्रकृति जाग्रत और प्रवर्तमान रहती है, तब तक वे वैसे ही बने रहते हैं।
Verse 5
तावत्कालं तु गोलोके दृश्य एव विभुः स्थितः । लये सुप्ता गवाद्यास्तु न जानंति विभुं परम् ॥ ५ ॥
उसी समय तक गोलोक में सर्वव्यापी प्रभु प्रत्यक्ष रूप से विराजमान रहते हैं। परंतु प्रलय के समय गौ आदि प्राणी निद्रा में लीन हो जाते हैं और परम विभु को नहीं पहचानते।
Verse 6
ज्योतिःसमूहांतरतः कमनीयवपुर्द्धरः । किशोरो जलदश्यामः पीतकौशांबरावृतः ॥ ६ ॥
ज्योति के समूह के भीतर से एक मनोहर स्वरूपधारी प्रकट हुए—किशोर, मेघ-श्याम, और पीत कौशेय वस्त्र से आवृत।
Verse 7
द्विभुजो मुरलीहस्तः किरूटादिविभूषितः । आस्ते कैवल्यनाथस्तु राधावक्षस्थलोज्ज्वलः ॥ ७ ॥
वे द्विभुज हैं, हाथ में मुरली धारण किए, मुकुट आदि आभूषणों से विभूषित। वही कैवल्यनाथ विराजते हैं, जिनके वक्षस्थल पर राधा की ज्योति दमक रही है।
Verse 8
प्राणाधिकप्रियतमा सा राधाराधितो यया । सुवर्णवर्णा देवी सा चिद्रूपा प्रकृतेः परा ॥ ८ ॥
वह प्राणों से भी अधिक प्रिय है; उसी के द्वारा राधा की आराधना होती है। वह देवी सुवर्णवर्णा है, चिद्रूपा है, और प्रकृति से परे है।
Verse 9
तयोर्देहस्थयोर्नास्ति भेदो नित्यस्वरूपयोः । धावल्यदुग्धयोर्यद्वत्पृथिवीगंधयोर्यथा ॥ ९ ॥
उन दोनों—एक ही देह में स्थित, नित्य-स्वरूप—में कोई भेद नहीं; जैसे दूध से श्वेतता अलग नहीं, वैसे ही पृथ्वी से उसकी गंध अलग नहीं।
Verse 10
तत्कारणं कारणानां निर्द्देष्टुं नैव शक्यते । वेदानिर्वचनीयं यत्तद्वक्तुं नैव शक्यते ॥ १० ॥
वह कारणों का परम कारण विशेष रूप से निर्दिष्ट नहीं किया जा सकता; जो वेदों से भी अवर्णनीय है, उसे वाणी से कहना संभव नहीं।
Verse 11
ज्योतिरंतरतः प्रोक्तं यद्रूपं श्यामसुंदरम् । शिवेन दृष्टं तद्रूपं कदाचिद्ध्यानगोचरम् ॥ ११ ॥
अंतर-ज्योति कहलाने वाला वह श्यामसुंदर रूप वही है जिसे शिव ने देखा था; वह रूप कभी-कभी केवल ध्यान के गोचर में आता है।
Verse 12
ततः प्रभृति जानंति गोलोकाख्यानमीप्सितम् । नारदाद्या विधिसुते सनकाद्याश्च योगिनः ॥ १२ ॥
तब से, हे विधि-पुत्र (ब्रह्मा के पुत्र), ‘गोलोक’ नामक प्रिय आख्यान को नारद आदि तथा सनक आदि योगी जानते हैं।
Verse 13
श्रुतं ध्यायंति तं सर्वे न तैर्दृष्टं कदाचन । साक्षाद्द्रष्टुं तु तपते शिवोऽद्यापि सनातनः ॥ १३ ॥
सब लोग उन्हें केवल श्रुति में सुने हुए रूप में ही ध्यान करते हैं; किसी ने भी उन्हें कभी देखा नहीं। परंतु साक्षात् दर्शन के लिए सनातन शिव आज भी तपस्या करते हैं।
Verse 14
नैव पश्यति तद्रूपं ध्यायति ध्यानगोचरम् । कदाचित्क्रीडतोर्देवि राधामाधवयोर्वपुः ॥ १४ ॥
वह उस रूप को प्रत्यक्ष नहीं देखता; जो केवल ध्यान में ही ग्राह्य है, उसी का ध्यान करता है। हे देवी, कभी-कभी वह क्रीड़ा करते राधा-माधव के दिव्य शरीर का चिंतन करता है॥१४॥
Verse 15
द्विधाभूतमभूत्तत्र वामांगं तु चतुर्भुजम् । समानरूपावयवं समानांबरभूषणम् ॥ १५ ॥
वहाँ वह रूप दो भागों में विभक्त हो गया; और वाम भाग चतुर्भुज रूप में प्रकट हुआ। उसके अंग समान रूप वाले थे, तथा वस्त्र और आभूषण भी समान थे॥१५॥
Verse 16
तद्वद्राधास्वरूपं च द्विधारूपमभूत्सति । ताभ्यां दृष्टं तत्स्वरूपं साक्षात्तावपि तत्समौ ॥ १६ ॥
उसी प्रकार राधा का स्वरूप भी दो रूपों में हो गया। उन दोनों ने उस वास्तविक स्वरूप को साक्षात् देखा; और वे दोनों भी उस मूल स्वरूप के समान ही थे॥१६॥
Verse 17
चतुर्भुजं तु यद्रूपं लक्ष्मीकांतं मनोहरम् । तद्दृष्टं तु शिवाद्यैश्च भक्तवृन्दैरनेकशः ॥ १७ ॥
जो मनोहर चतुर्भुज रूप लक्ष्मी-कांत का है, वह रूप शिव आदि ने तथा भक्तों के समुदायों ने अनेक बार देखा है॥१७॥
Verse 18
सकृत्तु ब्रह्मणा दृष्टं देवि रूपं चतुर्भुजम् । सृष्टिकार्यप्रमुग्धेन दर्शितं कृपया स्वयम् ॥ १८ ॥
हे देवी, एक बार ब्रह्मा ने चतुर्भुज रूप का दर्शन किया—सृष्टि-कार्य में मोहित होकर जब वे भ्रमित थे, तब आपने स्वयं कृपा करके उन्हें वह रूप दिखाया॥१८॥
Verse 19
लक्ष्म्या सनात्कुमाराय वर्णितं विधिनंदिनि । विष्वक्सेनाय तूद्दिष्टं स्वरूपं तत्त्वमूर्तये ॥ १९ ॥
हे विधिनंदिनी! लक्ष्मी ने सनत्कुमार को जो तत्त्वमूर्ति स्वरूप का रहस्य बताया, वही विष्वक्सेन को भी उपदेशित किया गया।
Verse 20
नारायणेन विधिजे ततो ध्यायंति सर्वशः । धर्मपुत्रेण देवेशि नारदाय समीरितम् ॥ २० ॥
तत्पश्चात नारायण ने विधिज ब्रह्मा को यह कहा; फिर सर्वत्र इसका ध्यान किया जाता है। हे देवेशि! धर्मपुत्र ने इसे नारद से भी कहा।
Verse 21
गोलोकवर्णनं सर्वं राधाकृष्णमयं तथा । या तु राधा विधिसुते देवी देववरार्चिता ॥ २१ ॥
इस प्रकार गोलोक का समस्त वर्णन राधा-कृष्णमय है। और वह राधा, हे विधिसुते, देवी है—देवों में श्रेष्ठ भी जिसकी आराधना करते हैं।
Verse 22
सा स्वयं शिवरूपाभूत्कौतुकेन वरानने । तदृष्ट्वा सहसाश्चर्यं कृष्णो योगेश्वरेश्वरः ॥ २२ ॥
हे वरानने! उसने स्वयं कौतुकवश शिव का ही रूप धारण किया। उसे देखकर योगेश्वरेश्वर कृष्ण सहसा विस्मित हो गए।
Verse 23
मूलप्रकृतिरूपं तु दध्रे तत्समयोचितम् । विपरीतं वपुर्धृत्वा वामदेवो मुदान्वितः ॥ २३ ॥
तब मुदित वामदेव ने उस समय के अनुरूप मूलप्रकृति का रूप धारण किया और विपरीत (उलटा/विपरीत) वपु धारण कर लिया।
Verse 24
ध्यायेदहर्निशं देवं दुर्गारूप धरं हरिम् । या राधा सैव लक्ष्मीस्तु सावित्री च सरस्वती ॥ २४ ॥
दिन-रात दुर्गा-रूप धारण करने वाले भगवान हरि का ध्यान करे। जो राधा हैं, वही लक्ष्मी, सावित्री और सरस्वती भी हैं।
Verse 25
गंगा च ब्रह्मतनये नैव भेदोऽस्ति वस्तुतः । पंचधा सा स्थिता विद्याकामधेनुस्वरूपिणी ॥ २५ ॥
गंगा और ब्रह्मा की पुत्री में वास्तव में कोई भेद नहीं है। वह पाँच रूपों में स्थित है—विद्या और कामधेनु-स्वरूपिणी।
Verse 26
यः कृष्णो राधिकानाथः स लक्ष्मीशः प्रकीर्तितः । स एव ब्रह्मरूपश्च धर्मो नारायणस्तथा ॥ २६ ॥
जो कृष्ण राधिका के नाथ हैं, वही लक्ष्मीपति भी कहे गए हैं। वही ब्रह्मस्वरूप, वही धर्म और वही नारायण हैं।
Verse 27
एवं तु पंचधा रूपमास्थितो भगवानजः । कार्यकारणरूपोऽसौ ध्यांयंति जगतीतले ॥ २७ ॥
इस प्रकार अज (अजन्मा) भगवान पाँच रूप धारण करके, जगत् में कार्य-कारण-स्वरूप के रूप में ध्येय हैं।
Verse 28
तेन वै प्रेमसंबद्धो विषयी यः शिवः स तु । राधेशं राधिकारूपं स्वयं सच्चित्सुखात्मकम् ॥ २८ ॥
अतः विषय-संबद्ध जो शिव हैं, वे प्रेम से संयुक्त होकर राधेश को—जो राधिका-रूप में प्रकट हैं—स्वयं सच्चिदानन्द-स्वरूप आत्मा के रूप में जान लेते हैं।
Verse 29
देवतेजः समुद्भूता मूलप्रकृतिरीश्वरी । कृष्णरूपा महाभागे दैत्यसंहारकारिणी ॥ २९ ॥
देव-तेज से प्रकट हुई वह ईश्वरी, जो मूल-प्रकृति की अधिष्ठात्री है, हे महाभागे! कृष्ण-रूप धारण कर दैत्यों का संहार करने वाली है।
Verse 30
सती दक्षसुता भूत्वा विषयेशं शिवं श्रिता । भर्तुर्विनिंदनं श्रुत्वा सती त्यक्त्वा कलेवरम् ॥ ३० ॥
सती, दक्ष की पुत्री बनकर, समस्त प्राणियों के ईश शिव की शरण में गई; और पति की निंदा सुनकर सती ने अपना कलेवर त्याग दिया।
Verse 31
जज्ञे हिमवतः क्षेत्रे मेनायां पुनरेव च । ततस्तप्त्वा तपो भद्रे शिवं प्राप शिवप्रदा ॥ ३१ ॥
फिर वह हिमवत् के पावन प्रदेश में मेना के गर्भ से जन्मी। हे भद्रे! तपस्या करके उसने शिव को प्राप्त किया—वह शिव-प्रदा है।
Verse 32
वस्तुतः कृष्णराधासौ शिवमोहनतत्परा । जगदंबास्वरूपा च यतो माया स्वयं विभुः ॥ ३२ ॥
वास्तव में वह कृष्ण-राधा शिव को मोहित करने में तत्पर है; और वह जगदम्बा-स्वरूपा है, क्योंकि वही स्वयं सर्वव्यापिनी माया-शक्ति है।
Verse 33
अत एव ब्रह्मसुते स्कंदो गणपतिस्तथा । स्वयं कृष्णो गणपतिः स्वयं स्कंदः शिवोऽभवत् ॥ ३३ ॥
इसलिए, हे ब्रह्मपुत्र! स्कन्द भी गणपति हो गया; स्वयं कृष्ण गणपति हुए, और स्वयं स्कन्द शिव हो गए।
Verse 34
शिवमेवं वदंत्येके राधारूपं समाश्रितम् । कृष्णवक्षःस्थलस्थानं तयोर्भेदो न लक्ष्यते ॥ ३४ ॥
कुछ लोग कहते हैं कि शिव ने राधा-रूप धारण कर कृष्ण के वक्षःस्थल पर निवास किया है; उन दोनों में कोई भेद दिखाई नहीं देता।
Verse 35
कृष्णो वा मूलप्रकृतिः शिवो वा राधिका स्वयम् । एवं वा मिथुनं वापि न केनापीति निश्चितम् ॥ ३५ ॥
क्या कृष्ण ही मूल-प्रकृति हैं, या शिव; क्या राधिका स्वयं वही परम तत्त्व हैं—अथवा यही दिव्य युगल-स्वरूप है—यह किसी ने भी निश्चित रूप से नहीं ठहराया।
Verse 36
अनिर्देश्यं तु यद्वस्तु तन्निर्देष्टुं न च क्षमम् । उपलक्षणमेतद्धि यन्निदेशनमैश्वरम् ॥ ३६ ॥
जो तत्त्व अनिर्देश्य है, उसे ठीक-ठीक बताना संभव नहीं। उसका जो ‘वर्णन’ होता है, वह केवल संकेत-चिह्न है—ईश्वर की अधिकारपूर्ण ओर-इशारा मात्र।
Verse 37
शास्त्रं वेदाश्च सुभगे वर्णयंति यदीश्वरम् । तत्सर्वं प्राकृतं विद्धिनिर्देष्टुं शक्यमेव च ॥ ३७ ॥
हे सुभगे, शास्त्र और वेद जिस ईश्वर का वर्णन करते हैं, उसे तुम सब प्राकृत-क्षेत्र में ही जानो; इसलिए उसे कहा और दिखाया जा सकता है।
Verse 38
अनिर्देश्यं तु यद्देवि तन्नेतीति निषिध्तयते । निषेधशेषः स विभुः कीर्तितः शरणागतैः ॥ ३८ ॥
हे देवि, जो अनिर्देश्य है, उसे ‘नेति नेति’—‘यह नहीं, यह नहीं’ कहकर ही बताया जाता है। हर निषेध के बाद जो शेष रहता है, वही सर्वव्यापी प्रभु शरणागतों द्वारा कीर्तित होता है।
Verse 39
शास्त्रं नियामकं भद्रे सर्वेषां कर्मणां भवेत् । कर्मी तु जीवः कथित ईश्वरांशो विभुः स्वयम् ॥ ३९ ॥
हे भद्रे! शास्त्र ही समस्त कर्मों का नियामक है। कर्म करने वाला जीव कहा गया है—ईश्वर का अंश, जो अपने क्षेत्र में स्वयं कर्तृत्व-समर्थ और व्यापक है।
Verse 40
प्रकृतेस्तु परो नित्यो मायया मोहितः शुभे । यस्तु साक्षी स्वयं पूर्णः सहानुशयिता स्थितः ॥ ४० ॥
हे शुभे! नित्य परतत्त्व प्रकृति से परे है, पर माया से मानो मोहित-सा प्रतीत होता है। जो स्वयं पूर्ण साक्षी है, वही अनुशय (संस्कार) सहित अंतर्नियन्ता होकर स्थित रहता है।
Verse 41
न वेत्ति तं चानुशयी वेदानुशयिनं स तु । शंखचक्रगदापद्मैरलंकृतभुजद्वयाः ॥ ४१ ॥
वेदों के अंतर्निहित आधार उस हरि को, निरंतर अध्ययनशील भी, यथार्थतः नहीं जान पाता। उनके दो भुज शंख, चक्र, गदा और पद्म से अलंकृत हैं।
Verse 42
प्रपन्नास्ते तु विज्ञेयाः द्विविधा विधिनंदिनि । आर्तदृप्तविभेदेन तत्रार्ता असहा मताः ॥ ४२ ॥
हे विधि-नंदिनि! शरणागत दो प्रकार के जानने चाहिए—आर्त और दृप्त। उनमें आर्त (पीड़ित) दुःख सहने में असमर्थ माने गए हैं।
Verse 43
दृप्ता जन्मांतरसहा निर्भयाः सदसज्जनाः । ये प्रपन्ना महालक्ष्म्यां सखिभावं समाश्रिताः ॥ ४३ ॥
जो महालक्ष्मी में शरण लेकर उनके प्रति सख्य-भाव का आश्रय लेते हैं, वे दृप्त (आत्मविश्वासी), जन्म-जन्मांतर तक सहनशील, निर्भय और सदा सत्संग में रहने वाले हो जाते हैं।
Verse 44
तेषां मंत्रं प्रवक्ष्यामि प्रयांति विधिबोधितम् । गोपीजनपदस्यांते वल्लभेति समुच्चरेत् ॥ ४४ ॥
अब मैं उनका मंत्र कहता हूँ, जिसे विधि के अनुसार जानकर वे साधना में प्रवृत्त होते हैं। ‘गोपीजनपद’ शब्द के अंत में ‘वल्लभा’ का उच्चारण करे॥
Verse 45
चरणञ्च्छरणं पश्चात्प्रपद्ये पदमीरयेत् । षोडशार्णो मंत्रराजः साक्षाल्लक्ष्म्या प्रकाशितः ॥ ४५ ॥
‘चरणं शरणं’ कहकर फिर ‘प्रपद्ये’ पद का जप करे। यह सोलह अक्षरों वाला मंत्रराज साक्षात् लक्ष्मीजी द्वारा प्रकट किया गया है॥
Verse 46
पूर्वं सनत्कुमाराय शंभवे तदनंतरम् । सखिभावं समाश्रित्य गोपिकावृंदमध्यगम् ॥ ४६ ॥
पहले सनत्कुमार को, फिर उसके बाद शम्भु (शिव) को (प्रकट हुए)। फिर सखी-भाव अपनाकर गोपियों के वृंद के मध्य प्रविष्ट हुए॥
Verse 47
आत्मानं चिंतयेद्भद्रे राधामाधवसंज्ञकम् । गुरुष्वीश्वरभावेन वर्त्तेत प्रणतः सदा ॥ ४७ ॥
हे भद्रे, अपने आत्मस्वरूप को राधा-माधव की संज्ञा से युक्त मानकर ध्यान करे। गुरुओं में ईश्वर-भाव रखकर सदा नम्रतापूर्वक आचरण करे॥
Verse 48
वैष्णवेषेु च सत्कृत्य तथा समतयान्यतः । दिवानिशं चिंतनं च स्वामिनोः प्रेमबंधनात् । कुर्यांत्पर्वस्वपि सदा यात्रापर्वमहोत्सवान् ॥ ४८ ॥
वैष्णवों का सत्कार करे और दूसरों के प्रति भी समता रखे। स्वामी-युगल के प्रेमबंधन से बँधकर दिन-रात अपने प्रभुओं का चिंतन करे, और हर पावन अवसर पर सदा यात्रा, पर्व और महोत्सव मनाए॥
Verse 49
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे वसुमोहिनीसंवादे पुरुषोत्तममाहात्म्यं नाम एकोनषष्टितमोऽध्यायः ॥ ५९ ॥
इस प्रकार श्री बृहन्नारदीय पुराण के उत्तरभाग में वसु–मोहिनी संवाद के अंतर्गत ‘पुरुषोत्तम-माहात्म्य’ नामक उनसठवाँ अध्याय समाप्त हुआ ॥५९॥
The two-armed flute-bearing form functions as the intimate Goloka identity (rasa-oriented upāsanā), while the four-armed form operates as a widely witnessed revelatory form accessible to devotees and invoked in transmission narratives. The chapter uses this hierarchy to distinguish meditative accessibility and devotional vision without denying non-duality at the level of tattva.
It asserts that the highest Reality cannot be fully captured by descriptive predicates, even when scripture provides authoritative indicators. ‘Neti neti’ functions as an apophatic method: negating all objectifiable categories to point to the remainder—Brahman/Īśvara as the all-pervading witness and inner regulator.
It outlines śaraṇāgati categories (distressed vs self-satisfied), praises refuge in Mahālakṣmī with a friendly (sakhya-like) intimacy, gives a revealed mantra formula, and prescribes conduct: identifying oneself in devotion to Rādhā–Mādhava, bowing with guru-reverence, honoring Vaiṣṇavas, maintaining equanimity, constant remembrance, and observing pilgrimages and holy festivals.