Adhyaya 66
Subhadrā’s Petition to Kṛṣṇa for the Revival of Parīkṣit (अभिमन्युज-प्राणरक्षा-प्रार्थना)
Upa-parva: Āśvamedhika-parva — Kṛṣṇa–Subhadrā–Pāṇḍava Succession Lament (Chapter 66 context unit)
Vaiśaṃpāyana narrates Subhadrā’s grief-stricken address upon seeing the crisis surrounding Abhimanyu’s child. She urges Kṛṣṇa to behold the grandson of Arjuna, described as diminished and near the end of life amid the apparent exhaustion of the Kurus. Subhadrā recalls the lethal strike associated with Droṇa’s son (Aśvatthāman) and describes the anguish as a burning presence in her heart because she cannot see her son’s son alive. Anticipating the Pāṇḍavas’ reaction—Yudhiṣṭhira, Bhīma, Arjuna, and the twins—she frames the event as a renewed dispossession inflicted through Aśvatthāman’s weapon. Subhadrā then explicitly reminds Kṛṣṇa of his earlier statement that he would revive the child, treating the utterance as a vow that must be made true. Her petition intensifies into a conditional claim: if the child is not restored, her own life becomes untenable despite Kṛṣṇa’s continued presence. The chapter’s thematic center is the ethics of protection (rakṣā), the moral force of promised speech (satya), and the post-war imperative to secure continuity through compassionate intervention.
Chapter Arc: अश्वमेध-यज्ञ का समय जानकर श्रीकृष्ण द्वारका लौटने को उद्यत होते हैं, पर हस्तिनापुर में एक करुण पुकार उन्हें रोक लेती है—उत्तरा का नवजात, परीक्षित, ब्रह्मास्त्र-पीड़ा से निष्प्राण पड़ा है। → युधिष्ठिर के कहे अनुसार विदा लेने निकले कृष्ण अपने वृष्णि-वीरों (रौक्मिणेय प्रद्युम्न, सात्यकि, चारुदेष्ण, साम्ब, गद, कृतवर्मा आदि) सहित अंतःपुर में प्रवेश करते हैं। वहाँ शोक और भय का घना वातावरण है; ब्रह्मास्त्र से पीड़ित शिशु ‘शव-सा’ निश्चेष्ट है, और कुल-परंपरा के टूटने का संकट सबके हर्ष-शोक को तीव्र कर देता है। → भूमि पर गिर पड़ी कुन्ती, केशव से विनती करती हैं—अश्वत्थामा द्वारा मारे गए अभिमन्यु-पुत्र को जीवित कर दें। यह क्षण केवल एक बालक का नहीं, पाण्डव-वंश के भविष्य और धर्मराज्य की निरंतरता का निर्णायक मोड़ बन जाता है। → जनार्दन कुन्ती को उठाकर आलिंगन देते हैं और सांत्वना देते हैं—उनके शोक को थामते हुए आश्वस्त करते हैं कि वे इस संकट में साथ हैं और उचित उपाय करेंगे। → कृष्ण के आश्वासन के बाद भी प्रश्न अधर में रहता है—क्या ब्रह्मास्त्र-पीड़ित शिशु में पुनः प्राण-संचार होगा, और किस प्रकार?
Shlokas
Verse 1
/ नीपस्ज्श्लिस्ज यु भिपस््श्श्ज्जण षट्षष्टितमो<5 ध्याय: श्रीकृष्णका हस्तिनापुरमें आगमन और उत्तराके मृत बालकको जिलानेके लिये कुन्तीकी उनसे प्रार्थना वैशम्पायन उवाच एतस्मिन्नेव काले तु वासुदेवो5पि वीर्यवान् | उपायाद् वृष्णिश्रि: सार्धथ पुरं वारणसाह्दयम्
वैशम्पायन बोले—हे जनमेजय! उसी समय परम पराक्रमी वासुदेव श्रीकृष्ण भी वृष्णिवंशियों में श्रेष्ठ होकर अपने बंधु-बांधवों सहित वारणसाह्वय (हस्तिनापुर) नगर में आ पहुँचे।
Verse 2
समयं वाजिमेधस्य विदित्वा पुरुषर्षभ: । यथोक्तो धर्मपुत्रेण प्रव्रजन् स्वपुरी प्रति
अश्वमेध यज्ञ का समय निकट जानकर पुरुषश्रेष्ठ श्रीकृष्ण, धर्मपुत्र युधिष्ठिर के पूर्व कथनानुसार, अपनी पुरी से चलकर पहले ही उपस्थित होने लगे।
Verse 3
रौक्मिणेयेन सहितो युयुधानेन चैव ह | चारुदेष्णेन साम्बेन गदेन कृतवर्मणा
वे रुक्मिणीनन्दन, युयुधान, चारुदेष्ण, साम्ब, गद और कृतवर्मा के साथ थे।
Verse 4
बलदेवं पुरस्कृत्य सुभद्रासहितस्तदा
तब वे बलदेवजी को आगे करके सुभद्रा के साथ वहाँ आए।
Verse 5
द्रौपदीमुत्तरां चैव पृथां चाप्पवलोककः । समाश्चासयितु चापि क्षत्रिया निहतेश्वरा:
वे द्रौपदी, उत्तरा और पृथा (कुन्ती) के दर्शन करने तथा जिन क्षत्रिय स्त्रियों के स्वामी मारे गए थे, उन्हें भी आश्वासन देकर धैर्य बँधाने के लिए आए थे।
Verse 6
तानागतान् समीक्ष्यैव धृतराष्ट्रो महीपति: । प्रत्यगृह्नाद् यथान्यायं विदुरश्ष महामना:
उनके आगमन को देखते ही पृथ्वीपति राजा धृतराष्ट्र और महामना विदुर आगे बढ़े और यथान्याय विधिपूर्वक उनका स्वागत-सत्कार करके उन्हें ग्रहण किया।
Verse 7
तत्रैव न्न्यवसत् कृष्ण: स्वर्चित: पुरुषोत्तम: । विदुरेण महातेजास्तथैव च युयुत्सुना,विदुर और युयुत्सुसे भलीभाँति पूजित हो महातेजस्वी पुरुषोत्तम भगवान् श्रीकृष्ण वहीं रहने लगे
वहीं पुरुषोत्तम भगवान श्रीकृष्ण, विधिवत् पूजित होकर, रहने लगे; महातेजस्वी प्रभु का विदुर और युयुत्सु ने भी उसी प्रकार आदरपूर्वक पूजन किया।
Verse 8
वसत्सु वृष्णिवीरेषु तत्राथ जनमेजय । जज्ञे तव पिता राजन् परिक्षित् परवीरहा,जनमेजय! उन वृष्णिवीरोंके वहाँ निवास करते समय ही तुम्हारे पिता शत्रुवीरहन्ता परीक्षित्का जन्म हुआ था
जनमेजय! उन वृष्णिवीरों के वहाँ निवास करते समय ही, राजन्, तुम्हारे पिता शत्रुवीरहन्ता परीक्षित का जन्म हुआ।
Verse 9
स तु राजा महाराज ब्रद्यास्त्रेणावपीडित: । शवो बभूव निश्रेष्टो हर्षशोकविवर्धन:
महाराज! वह राजकुमार परीक्षित ब्रह्मास्त्र से पीड़ित होने के कारण चेष्टाहीन शव-सा उत्पन्न हुआ; इसीलिए वह स्वजनों के हर्ष और शोक—दोनों को बढ़ाने वाला बन गया।
Verse 10
हृष्टानां सिंहनादेन जनानां तत्र नि:स्वन: | प्रविश्य प्रदिश: सर्वा: पुनरेव व्युपारमत्
वहाँ हर्ष से भरे लोगों के सिंहनाद से महान् कोलाहल उठा; वह सब दिशाओं में फैलकर फिर पुनः शांत हो गया।
Verse 11
ततः सो3तित्वर: कृष्णो विवेशान्त:पुरं तदा । युयुधानद्वितीयो वै व्यथितेन्द्रियमानस:
तब अत्यन्त उतावले श्रीकृष्ण अन्तःपुर में प्रविष्ट हुए। युयुधान (सात्यकि) को ही साथ लिये, उनका मन और इन्द्रियाँ व्याकुल हो उठीं।
Verse 12
ततस्त्वरितमायान्तीं ददर्श स्वां पितृष्वसाम् | क्रोशन्तीमभिधावेति वासुदेव॑ पुनः पुन:
तब उन्होंने अपनी पितृस्वसा (बुआ) को बड़े वेग से आते देखा, जो बार-बार पुकार रही थी—“वासुदेव! दौड़ो, दौड़ो!”
Verse 13
पृष्ठतो द्रौपदी चैव सुभद्रां च यशस्विनीम् । सविक्रोशं सकरुणं बान्धवानां स्त्रियो नृप
राजन्! उनके पीछे द्रौपदी, यशस्विनी सुभद्रा तथा बन्धु-बान्धवों की अन्य स्त्रियाँ भी थीं, जो करुण स्वर में आर्त्तनाद करती हुई रो रही थीं।
Verse 14
ततः: कृष्णं समासाद्य कुन्तिभोजसुता तदा । प्रोवाच राजशार्दूल बाष्पगद्गदया गिरा,नृपश्रेष्ठट उस समय श्रीकृष्णके निकट पहुँचकर कुन्तिभोजकुमारी कुन्ती नेत्रोंसे आँसू बहाती हुई गदगद वाणीमें बोली--
नृपश्रेष्ठ! तब कुन्तिभोजसुता कुन्ती श्रीकृष्ण के पास पहुँचकर, आँसुओं से भरी और गद्गद वाणी में बोली।
Verse 15
वासुदेव महाबाहो सुप्रजा देवकी त्वया । त्वं नो गति: प्रतिष्ठा च त्वदायत्तमिदं कुलम्
“वासुदेव! महाबाहो! तुम्हारे कारण देवकी उत्तम पुत्रवती कही जाती हैं। तुम ही हमारी गति और प्रतिष्ठा हो; यह कुल तुम्हारे ही आश्रित है।”
Verse 16
यदुप्रवीर यो<यं ते स्वस्नीयस्यात्मज: प्रभो । अश्वत्थाम्ना हतो जातस्तमुज्जीवय केशव
वैशम्पायन बोले—यदुवीर! प्रभो! यह तुम्हारे भानजे का पुत्र है; अश्वत्थामा के अस्त्र से मरा हुआ ही उत्पन्न हुआ है। केशव! इसे जीवन-दान दो।
Verse 17
त्वया होतत् प्रतिज्ञातमैषीके यदुनन्दन । अहं संजीवयिष्यामि मृतं जातमिति प्रभो
वैशम्पायन बोले—यदुनन्दन! प्रभो! जब अश्वत्थामा ने ऐषीक (ब्रह्मास्त्र) छोड़ा था, तब तुमने यह दृढ़ प्रतिज्ञा की थी—‘जो बालक मरा हुआ जन्मेगा, मैं उसे जीवित कर दूँगा।’
Verse 18
सो<यं जातो मृतस्तात पश्यैनं पुरुषर्षभ । उत्तरां च सुभद्रां च द्रौपदी मां च माधव
वैशम्पायन बोले—तात! यही वह बालक है जो मरा हुआ ही जन्मा है। पुरुषर्षभ! इस पर करुणा-दृष्टि करो। माधव! इसे जीवित करके उत्तरा, सुभद्रा, द्रौपदी और मेरी भी रक्षा करो।
Verse 19
धर्मपुत्रं च भीमं च फाल्गुनं नकुलं तथा । सहदेवं च दुर्धर्ष सर्वान् नस्त्रातुमहसि
वैशम्पायन बोले—दुर्धर्ष वीर! धर्मपुत्र युधिष्ठिर, भीम, फाल्गुन (अर्जुन), नकुल और सहदेव—हम सबकी रक्षा करना तुम्हें शोभा देता है। इस संकट से हमारा उद्धार करने में तुम समर्थ हो।
Verse 20
अस्मिन् प्राणा:समायत्ता: पाण्डवानां ममैव च । पाण्डोश्व पिण्डो दाशार्ह तथैव श्वशुरस्य मे
मेरे और पाण्डवों के प्राण इसी बालक पर आश्रित हैं। हे दाशार्ह! मेरे पति पाण्डु तथा मेरे श्वशुर के पिण्ड-परम्परा का भी यही एकमात्र आधार है।
Verse 21
अभिमन्योश्र भद्रें ते प्रियस्य सदृशस्य च । प्रियमुत्पादयाद्य त्वं प्रेतस्पापि जनार्दन
वैशम्पायन बोले— “जनार्दन! तुम्हारा कल्याण हो। जो अभिमन्यु परलोक को जा चुका है, वह तुम्हें अत्यन्त प्रिय और गुण में तुम्हारे समान था। आज उसके लिए भी प्रिय कार्य करो—उसके बालक को फिर से जीवन दे दो।”
Verse 22
उत्तरा हि पुरोक्त वै कथयत्यरिसूदन । अभिमन्योर्वच: कृष्ण प्रियत्वात् तन्न संशय:
“अरिसूदन श्रीकृष्ण! मेरी बहू उत्तरा अभिमन्यु की पहले कही हुई बात को ही बार-बार दोहराती रहती है, क्योंकि वह उसे अत्यन्त प्रिय है। उस बात की सत्यता में मुझे तनिक भी संदेह नहीं।”
Verse 23
अब्रवीत् किल दाशार्ह वैराटीमार्जुनिस्तदा । मातुलस्य कुल भद्रे तव पुत्रो गमिष्यति
वैशम्पायन बोले— “दाशार्ह! उस समय अर्जुनिनन्दन अभिमन्यु ने विराटराजकुमारी से स्नेहपूर्वक कहा था— ‘कल्याणी! तुम्हारा पुत्र मेरे मामा के कुल में जाएगा।’”
Verse 24
गत्वा वृष्ण्यन्धककुलं धनुर्वेदं ग्रहीष्यति । अस्त्राणि च विचित्राणि नीतिशास्त्रं च केवलम्
“वृष्णि और अन्धक के कुल में जाकर वह धनुर्वेद सीखेगा; और नाना प्रकार के विचित्र अस्त्र-शस्त्र तथा शुद्ध नीतिशास्त्र का भी ज्ञान प्राप्त करेगा।”
Verse 25
इत्येतत् प्रणयात् तात सौभद्र: परवीरहा । कथयामास दुर्थर्षस्तथा चैतन्न संशय:,“तात! शत्रुवीरोंका संहार करनेवाले दुर्धर्ष वीर सुभद्राकुमारने जो प्रेमपूर्वक यह बात कही थी, यह निस्संदेह सत्य होनी चाहिये
वैशम्पायन बोले— “तात! शत्रुवीरों का संहार करने वाला, दुर्धर्ष वीर सुभद्राकुमार अभिमन्यु ने प्रेमपूर्वक यह बात कही थी; और निस्संदेह यह वैसा ही होगा।”
Verse 26
तास्त्वां वयं प्रणम्यपेह याचामो मधुसूदन । कुलस्यास्य हितार्थ तं कुरु कल्याणमुत्तमम्
“मधुसूदन! हम सब यहाँ तुम्हें प्रणाम करके विनती करती हैं—इस कुल के हित के लिए सर्वोत्तम कल्याण करो। कुरुकुल की भलाई हेतु उस बालक को जीवित कर दो और उसका परम मंगल सुनिश्चित करो।”
Verse 27
एवमुकक्त्वा तु वाष्णेयं पृथा पृुथुललोचना । उच्छित्य बाहू दु:खार्ता ताश्चान्या: प्रापतन् भुवि
श्रीकृष्ण (वृष्णिवंशी) से ऐसा कहकर विशाललोचना कुन्ती ने दोनों भुजाएँ ऊपर उठाईं; दुःख से व्याकुल होकर वह पृथ्वी पर गिर पड़ी। अन्य स्त्रियाँ भी उसी प्रकार धरती पर ढह गईं।
Verse 28
अब्र॒ुवंश्ष महाराज सर्वाः सास्राविलेक्षणा: । स्वस्रीयो वासुदेवस्य मृतो जात इति प्रभो
समर्थ महाराज! उन सबकी आँखों से आँसुओं की धार बह रही थी; वे रो-रोकर कह रही थीं—“हाय! वासुदेव की बहन का यह बालक मरा हुआ पैदा हुआ, प्रभो!”
Verse 29
एवमुक्ते ततः कुन्तीं पर्यगृह्नाज्जनार्दन: । भूमौ निपतितां चैनां सान्त्वयामास भारत
उनके ऐसा कहने पर जनार्दन श्रीकृष्ण ने कुन्ती को सहारा देकर थाम लिया; पृथ्वी पर गिरी हुई अपनी बुआ को उठाकर वे सान्त्वना देने लगे, हे भरतनन्दन।
Verse 36
सारणेन च वीरेण निशठेनोल्मुकेन च । उनके साथ रुक्मिणीनन्दन प्रद्युम्न, सात्यकि, चारुदेष्ण, साम्ब, गद, कृतवर्मा, सारण, वीर निशठ और उल्मुक भी थे
उनके साथ वीर सारण, निशठ और उल्मुक भी थे; तथा रुक्मिणीनन्दन प्रद्युम्न, सात्यकि, चारुदेष्ण, साम्ब, गद और कृतवर्मा भी वहाँ उपस्थित थे।
Verse 66
इति श्रीमहाभारते आश्वमेधिके पर्वणि अनुगीतापर्वणि परीक्षिज्जन्मकथने षट्षष्टितमो5ध्याय:
इस प्रकार श्रीमहाभारत के आश्वमेधिक पर्व के अनुगीता-पर्व के अंतर्गत परीक्षित् के जन्म-प्रसंग में छियासठवाँ अध्याय समाप्त होता है।
Frequently Asked Questions
Whether promised protection must override the apparent finality of death: Subhadrā frames Kṛṣṇa’s prior declaration as a binding commitment whose fulfillment is necessary to prevent a second, post-war collapse of dharmic order through lineage extinction.
Speech acts carry moral weight: satya is not merely descriptive truth but an ethical force that sustains trust, legitimacy, and social continuity—especially when the vulnerable (an unborn/newborn heir) are at risk.
No explicit phalaśruti appears in the provided passage; the meta-level significance is implicit, positioning the episode as a doctrinal illustration of satya and rakṣā-dharma within the epic’s post-conflict reconstruction arc.