Adhyaya 18
अर्जुन–युधिष्ठिर–विदुर संवादः (Arjuna and Yudhiṣṭhira instruct Vidura on honoring Dhṛtarāṣṭra)
Upa-parva: Dāna–Saṃvāda (Dialogue on Gifts and Reconciliation) — Vidura as emissary to Dhṛtarāṣṭra
This chapter records a calibrated response to Bhīma’s resentment in the forest-retirement context. Arjuna addresses Bhīma by reaffirming fraternal hierarchy and moral restraint: Dhṛtarāṣṭra is described as a rājarṣi deserving honor, and the virtuous are said to remember benefactions rather than offenses. Arjuna then instructs Vidura (kṣattṛ) to tell the Kuru king that the Pandavas will provide whatever he wishes to give his sons, and that expenses for revered elders and benefactors (e.g., Bhīṣma and allied well-wishers) may be met from Arjuna’s treasury so Bhīma need not be distressed. Vaiśaṃpāyana notes Yudhiṣṭhira’s approval and Bhīma’s pointed glance at Arjuna. Yudhiṣṭhira then gives Vidura a formal message: the king should not take Bhīma’s anger to heart because Bhīma is worn down by hardship; Dhṛtarāṣṭra should accept whatever he needs from Yudhiṣṭhira’s household; any wealth in Yudhiṣṭhira’s or Arjuna’s residence is to be regarded as Dhṛtarāṣṭra’s; he should distribute to brāhmaṇas as desired, meet obligations to sons and friends, and understand even Yudhiṣṭhira’s person and resources as placed at his disposal. The thematic lesson is governance through magnanimity, the management of intra-family affect, and the ethical conversion of royal wealth into restorative giving.
Chapter Arc: गङ्गातट के वन-निवास से उठकर धृतराष्ट्र का कुरुक्षेत्र की ओर प्रस्थान—राजमहल के शोर से दूर, अब जीवन का शेष भाग तप के मौन में ढलने को है। → मार्ग में वनवासी ब्राह्मणों सहित क्षत्रिय-वैश्य-शूद्र समुदाय का समागम होता है; वे राजा को घेरकर आदर देते हैं, और धृतराष्ट्र उन्हें विधिपूर्वक सत्कार कर विदा करते हैं—यह संकेत कि अब उनका ‘राजा’ होना पीछे छूट रहा है और ‘वैरागी’ होना सामने। → शतयूप ऋषि के आश्रम में धृतराष्ट्र का पहुँचना और वहीं वनवास-दीक्षा ग्रहण कर लेना—यहीं से उनका जीवन निर्णायक रूप से तपोमार्ग में प्रविष्ट होता है। → धृतराष्ट्र, गान्धारी और पृथा (कुन्ती) सहित आश्रम-जीवन में स्थिर होते हैं; धृतराष्ट्र कठोर तप से देह को कृश कर लेते हैं—जटा, अजिन, वल्कल धारण कर महर्षि-तुल्य निर्विकार साधना में लग जाते हैं। → क्षत्ता विदुर और संजय भी वल्कल-चीर धारण कर जितात्मा होकर उनकी सेवा में लगते हैं—अब यह तप-जीवन किस परिणति (अन्तिम परीक्षा/अन्तिम यात्रा) की ओर बढ़ेगा?
Shlokas
Verse 1
न२्च्स्स्न््साि्स्सि हु £:शनप्ट् एकोनविशो< ध्याय: है. आदिका गड़ातटपर निवास करके वहाँसे कुरुक्षेत्रमें जाना और शतयूपके आश्रमपर निवास करना वैशम्पायन उवाच ततो भागीरथीतीरे मेध्ये पुण्यजनोचिते । निवासमकरोदू राजा विदुरस्य मते स्थित:
वैशम्पायन बोले—तदनन्तर विदुर के उपदेश पर स्थित होकर राजा धृतराष्ट्र ने भागीरथी के पवित्र तट पर—जो पुण्यात्मा जनों के निवास के योग्य और परम पावन था—अपना निवास किया। उसी स्थान पर फिर मुनिश्रेष्ठ राजा के दर्शन हेतु आए—नारद, पर्वत और महातपस्वी देवल।
Verse 2
तत्रैनं पर्युपातिष्ठन् ब्राह्मणा वनवासिन: । क्षत्रविट्शूद्रसंघाश्न बहवो भरतर्षभ,भरतश्रेष्ठ! वहाँ वनवासी ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र बहुत बड़ी संख्यामें एकत्र होकर राजासे मिलनेको आये
भरतश्रेष्ठ! वहाँ वनवासी ब्राह्मणों के साथ-साथ क्षत्रिय, वैश्य और शूद्रों के भी अनेक समुदाय बड़ी संख्या में एकत्र होकर उसकी सेवा में उपस्थित रहे।
Verse 3
स तै: परिवृतो राजा कथाभि: परिनन्द्य तान् अनुजज्ञे सशिष्यान् वै विधिवत् प्रतिपूज्य च
उनसे घिरे हुए राजा धृतराष्ट्र ने मधुर वचनों और विविध वार्तालापों से सबको प्रसन्न किया; फिर शिष्यों सहित उन ब्राह्मणों का विधिपूर्वक सत्कार करके उन्हें जाने की आज्ञा दी।
Verse 4
सायाह्ले स महीपालस्ततो गज्जामुपेत्य च । चकार विधिवच्छौचं गान्धारी च यशस्विनी,तत्पश्चात् सायंकालमें राजा तथा यशस्विनी गान्धारीदेवीने गड़्ाजीके जलमें प्रवेश करके विधिपूर्वक स्नान-कार्य सम्पन्न किया
सायंकाल होने पर राजा तथा यशस्विनी गान्धारी देवी गङ्गा के पास गए और जल में प्रवेश करके विधिपूर्वक शौच-स्नान आदि शुद्धि-कर्म सम्पन्न किया।
Verse 5
ते चैवान्ये पृथक् सर्वे तीर्थेष्वाप्लुत्य भारत । चक्कुः सर्वा: क्रियास्तत्र पुरुषा विदुरादय:
भरतनन्दन! विदुर आदि अन्य सभी पुरुष भी अलग-अलग तीर्थ-घाटों पर स्नान करके वहाँ संध्योपासन आदि समस्त विधिविहित शुभ कर्मों को पूर्ण करने लगे।
Verse 6
कृतशौचं ततो वृद्धं श्वशुरं कुन्तिभोजजा । गान्धारीं च पृथा राजन् गज्भातीरमुपानयत्,राजन! स्नानादि कर लेनेके पश्चात् अपने बूढ़े श्वशुर धृतराष्ट्र और गान्धारीदेवीको कुन्तीदेवी गड़ाके किनारे ले आयीं
तत्पश्चात् शौच-विधि पूर्ण कर कुन्तिभोजजा कुन्ती ने, हे राजन्, अपने वृद्ध श्वशुर धृतराष्ट्र तथा महारानी गान्धारी को गङ्गा-तट पर ले जाकर बैठाया।
Verse 7
राज्ञस्तु याजकैस्तत्र कृतो वेदीपरिस्तर: । जुहाव तत्र वह्लिं स नृपति: सत्यसड्रर:
वहाँ याजक ब्राह्मणों ने राजा के लिए वेदी और उसका समुचित परिस्तर तैयार किया। उस पर पावक की स्थापना कर सत्यप्रतिज्ञ नरेश ने विधिपूर्वक अग्निहोत्र किया।
Verse 8
ततो भागीरथीतीरात् कुरुक्षेत्र जगाम स: । सानुगो नृपतिर्वद्धो नियत: संयतेन्द्रिय:
तदनन्तर भागीरथी के तट से वह वृद्ध नृपति, सेवकों सहित, नियमपरायण और इन्द्रियसंयमी होकर चल पड़ा और कुरुक्षेत्र जा पहुँचा।
Verse 9
तत्राश्रमपदं धीमानभिगम्य स पार्थिव: । आससादाथ राजर्षि शतयूपं मनीषिणम्,वहाँ बुद्धिमानू भूपाल एक आश्रमपर जाकर वहाँके मनीषी राजर्षि शतयूपसे मिले
वहाँ वह बुद्धिमान पार्थिव एक आश्रम-स्थान पर पहुँचा और फिर वहाँ के मनीषी राजर्षि शतयूप से मिला।
Verse 10
स हि राजा महानासीत् केकयेषु परंतप: । स्वपुत्र॑ मनुजैश्वर्ये निवेश्य वनमाविशत्,वे परंतप राजा शतयूप कभी केकय देशके महाराज थे। अपने पुत्रको राजसिंहासनपर बिठाकर वनमें चले आये थे
वह परंतप शतयूप केकय देश में महान राजा था। अपने पुत्र को मनुजैश्वर्य—राज्याधिकार—पर प्रतिष्ठित कर वह वन में प्रविष्ट हो गया।
Verse 11
तेनासौ सहितो राजा ययी व्यासाश्रमं प्रति । तत्रैनं विधिवदू राजा प्रत्यगृह्नात् कुरूद्वह:
उनके साथ राजा व्यास-आश्रम की ओर गए। वहाँ कुरुश्रेष्ठ राजा धृतराष्ट्र ने विधिपूर्वक उनका सत्कार किया और ऋषि की यथोचित रीति से पूजा की।
Verse 12
स दीक्षां तत्र सम्प्राप्प राजा कौरवनन्दन: । शतयूपाश्रमे तस्मिन् निवासमकरोत् तदा
वहाँ उनसे वनवास की दीक्षा प्राप्त करके कौरवनन्दन राजा धृतराष्ट्र उस शतयूप के आश्रम में लौट आए और वहीं निवास करने लगे।
Verse 13
तस्मै सर्व विधि राज्ञे राजा55चख्यौ महामति: । आरण्यकं महाराज व्यासस्यानुमते तदा,महाराज! वहाँ परम बुद्धिमान् राजा शतयूपने व्यासजीकी आज्ञासे धृतराष्ट्रको वनमें रहनेकी सम्पूर्ण विधि बतला दी
महाराज! तब व्यासजी की आज्ञा से परम बुद्धिमान राजा शतयूप ने धृतराष्ट्र को वन में रहने की सम्पूर्ण विधि बता दी।
Verse 14
एवं स तपसा राजन धृतराष्ट्री महामना: । योजयामास चात्मान तांश्षाप्पनुचरांस्तदा,राजन! इस प्रकार महामनस्वी राजा धुृतराष्ट्रने अपने-आपको तथा साथ आये हुए लोगोंको भी तपस्यामें लगा दिया
राजन! इस प्रकार महामनस्वी धृतराष्ट्र ने तपस्या में अपने-आपको लगाया और उस समय साथ आए हुए सेवकों को भी उसी साधना में प्रवृत्त कर दिया।
Verse 15
तथैव देवी गान्धारी वल्कलाजिनधारिणी । कुन्त्या सह महाराज समानव्रतचारिणी,महाराज! इसी प्रकार वल्कल और मृगचर्म धारण करनेवाली गान्धारीदेवी भी कुन्तीके साथ रहकर धुृतराष्ट्रके समान ही व्रतका पालन करने लगीं
महाराज! उसी प्रकार वल्कल और मृगचर्म धारण करने वाली देवी गान्धारी भी कुन्ती के साथ रहकर धृतराष्ट्र के समान ही व्रत का पालन करने लगीं।
Verse 16
कर्मणा मनसा वाचा चक्षुषा चैव ते नृप । संनियम्येन्द्रियग्राममास्थिते परमं तप:,नरेश्वर! वे दोनों नारियाँ इन्द्रियोंको अपने अधीन करके मन, वाणी, कर्म तथा नेत्रोंके द्वारा भी उत्तम तपस्यामें संलग्न हो गयीं
वैशम्पायन बोले—हे नरेश! उन दोनों नारियों ने इन्द्रियों के समस्त समुदाय को वश में करके कर्म, मन, वाणी और दृष्टि के संयम से परम तपस्या का आश्रय लिया।
Verse 17
त्वगस्थिभूत: परिशुष्कमांसो जटाजिनी वल्कलसंवृताडु: । स पार्थिवस्तत्र तपश्चचार महर्षिवत्तीव्रमपेतमोह:
वैशम्पायन बोले—राजा धृतराष्ट्र का मांस सूख गया था; वे केवल त्वचा और अस्थि-शेष रह गये थे। सिर पर जटा, शरीर पर मृगछाला और वल्कल धारण करके वह नरेश महर्षि की भाँति तीव्र तप करने लगे; उनका मोह पूर्णतः दूर हो चुका था।
Verse 18
क्षत्ता च धर्मार्थविग््र्यबुद्धि: ससंजयस्तं नृपतिं सदारम् । उपाचरद् घोरतपो जितात्मा तदा कृशो वल्कलचीरवासा:
वैशम्पायन बोले—धर्म और अर्थ के ज्ञाता, उत्तम बुद्धिवाले क्षत्ता विदुर भी संजय के साथ राजा और उनकी पत्नी की सेवा में लगे। मन को जीतकर, कृशकाय होकर, वल्कल और चीर धारण किये वे घोर तप में प्रवृत्त रहे।
Verse 19
इति श्रीमहाभारते आश्रमवासिके पर्वणि आश्रमवासपर्वणि शतयूपाश्रमनिवासे एकोनविंशो5 ध्याय:
इस प्रकार श्रीमहाभारत के आश्रमवासिक पर्व में, शतयूप-आश्रम-निवास प्रसंग के अंतर्गत उन्नीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
How the victors should respond to Bhīma’s resentment while still honoring Dhṛtarāṣṭra: the chapter resolves the tension by prioritizing elder-respect and reconciliation over retaliatory emotion, expressed through concrete material support.
That sādhus remember benefactions rather than offenses, and that royal wealth should function as a trust for maintaining dignity, meeting obligations, and enabling charitable/ritual giving—especially toward elders and dependents after conflict.
No explicit phalaśruti appears here; the meta-level significance is implicit: ethical governance and dāna are presented as restorative disciplines that reduce enmity and prepare the polity and household for the renunciatory trajectory of the later narrative.