Adhyaya 28
Garuḍa’s Assault on the Devas and the Fire-Barrier (अमृत-रक्षा-युद्धम्)
Upa-parva: Astīka Parva (Garuḍa’s Amṛta-Haraṇa Episode Context)
Sauti narrates a high-intensity confrontation in which Garuḍa (Vainateya), arriving swiftly before the devas, engages the celestial guardians of amṛta. The devas respond with coordinated weaponry and defensive formations, yet Garuḍa’s strength and mobility prevent destabilization. He raises a massive dust-storm with wing-beats, temporarily obscuring visibility and inducing disorientation among the guardians; Indra (Sahasrākṣa) instructs Vāyu to disperse the dust, restoring clarity. Combat resumes with volleys of weapons (including blazing, wheel-like discs) and close-quarters impacts as Garuḍa scatters devas in multiple directions, leaving many wounded. Advancing toward the nectar, Garuḍa then confronts a surrounding ring of fierce fire. He multiplies mouths, rapidly draws up river waters, and uses them to suppress and cover the flames, then contracts his body to pass through the diminished opening—an operational transition from battlefield dominance to problem-solving against a layered environmental defense.
Chapter Arc: सौतिरुवाच—गरुड, माता विनता की दासता छुड़ाने हेतु अमृत लाने को उद्यत है; पर मार्ग में माता की आज्ञा आती है—पहले निषादों का भक्षण कर शक्ति-संचय करो। → विनता समुद्र-मध्य के एकान्त द्वीप में बसे निषाद-समूह का संकेत देती है, पर साथ ही कठोर चेतावनी देती है—किसी भी दशा में ब्राह्मण का वध न हो; ब्राह्मण अग्नि-सदृश, अवध्य और सर्वभूतों का गुरु है। गरुड व्याकुल होकर पूछता है—ब्राह्मण का रूप, शील, पराक्रम और पहचान क्या है, ताकि अनजाने में अपराध न हो। → गरुड निषादों पर टूट पड़ता है; आकाश में पक्षियों का उन्मत्त कोलाहल उठता है और धूल-पवन से वन-सा दृश्य बनता है। उसी उग्र भक्षण-वेग के बीच ब्राह्मण-भक्षण का भय चरम पर पहुँचता है—विनता का वचन गूँजता है कि जो कण्ठ में अंगार-सा दहे, या जठर में न पचे, वही द्विजोत्तम समझो और उसे कदापि न मारो। → विनता पुत्र-स्नेह से बार-बार धर्म-सीमा रेखांकित करती है—ब्राह्मणों से द्रोह न हो; क्रुद्ध होने पर भी विप्र अवध्य है। गरुड को ‘पहचान’ का उपाय देकर वह उसे हिंसा के उन्माद से धर्म-नियंत्रण में बाँधती है, ताकि अमृत-यात्रा का उद्देश्य अधर्म से कलुषित न हो। → निषाद-भक्षण के बाद गरुड का अगला चरण—अमृत की ओर प्रस्थान और नागों से निर्णायक टकराव—निकट आता है; क्या वह धर्म-सीमा निभाते हुए अमृत तक पहुँचेगा?
Shlokas
Verse 1
अपर अष्टाविशोश् ध्याय: गरुडका अमृतके लिये (2 और अपनी माताकी आज्ञाके अनुसार निषादोंका भक्षण करना सौतिरुवाच इत्युक्तो गरुड: सर्पैस्ततो मातरमब्रवीत् । गच्छाम्यमृतमाहर्तु भक्ष्यमिच्छामि वेदितुम्
सौति बोले—सर्पों की यह बात सुनकर गरुड़ ने अपनी माता से कहा—“माँ! मैं अमृत लाने जा रहा हूँ; पर मार्ग में मेरे लिए भोजन क्या होगा—यह मैं जानना चाहता हूँ।”
Verse 2
विनतोवाच समुद्रकुक्षावेकान्ते निषादालयमुत्तमम् | निषादानां सहस्राणि तान् भुक्त्वामृतमानय
विनता ने कहा—समुद्र के बीच एक द्वीप है; उसके एकान्त प्रदेश में निषादों का उत्तम निवास है। वहाँ सहस्रों निषाद रहते हैं। उन्हें मारकर खा लो और अमृत ले आओ।
Verse 3
नचते ब्राह्मणं हन्तुं कार्या बुद्धि: कथंचन । अवध्य: सर्वभूतानां ब्राह्म॒णो हनलोपम:
पर तुम्हें किसी भी प्रकार ब्राह्मण को मारने का विचार नहीं करना चाहिए; क्योंकि ब्राह्मण समस्त प्राणियों के लिए अवध्य है। वह अग्नि के समान दाहक होता है।
Verse 4
अग्निरकोरों विषं शस्त्र विप्रो भवति कोपित: । गुरुहिं सर्वभूतानां ब्राह्मण: परिकीर्तित:
कुपित हुआ ब्राह्मण अग्नि, सूर्य, विष और शस्त्र के समान भयंकर होता है। ब्राह्मण को समस्त प्राणियों का गुरु कहा गया है।
Verse 5
एवमादिस्वरूपैस्तु सतां वै ब्राह्मणो मत: । स ते तात न हन्तव्य: संक्रुद्धेनापि सर्वथा
इन्हीं गुण-स्वरूपों के कारण सत्पुरुषों के लिए ब्राह्मण आदरणीय माना गया है। इसलिए, तात! क्रोध आ जाए तो भी ब्राह्मण की हत्या से सर्वथा दूर रहना चाहिए।
Verse 6
ब्राह्मणानामभिद्रोहो न कर्तव्य: कथंचन । न होवममग्निर्नादित्यो भस्म कुर्यात् तथानघ
पितामह बोले—ब्राह्मणों के साथ किसी भी प्रकार का वैर कभी नहीं करना चाहिए। अनघ! कठोर व्रतों का पालन करने वाला ब्राह्मण यदि क्रोध में आ जाए, तो अपराधी को भस्म कर सकता है—वैसा दहन अग्नि और सूर्य भी उसी प्रकार नहीं कर सकते। इसलिए इन लक्षणों से ब्राह्मण को पहचानो। ब्राह्मण समस्त प्राणियों में अग्रज, वर्णों में श्रेष्ठ, तथा पिता और गुरु के समान है।
Verse 7
यथा कुयदिभिक्रुद्धो ब्राह्मण: संशितव्रत: । तदेतैरविविषधैरलिज्लिस्त्व॑ं विद्यास्तं द्विजोत्तमम्
पितामह बोले—जैसे दुष्कर्मों से कठोर व्रतधारी ब्राह्मण क्रुद्ध हो उठता है, वैसे ही इन निर्दोष उपायों से तुम उस श्रेष्ठ द्विज को पहचान लो।
Verse 8
गरुड उवाच किंरूपो ब्राह्म॒णो मात: किंशील: किंपराक्रम:,गरुडने पूछा--माँ! ब्राह्मगका रूप कैसा होता है? उसका शील-स्वभाव कैसा है? तथा उसमें कौन-सा पराक्रम है
गरुड़ ने पूछा—माँ! ब्राह्मण का रूप कैसा होता है? उसका शील-स्वभाव कैसा है? और उसमें कैसा पराक्रम होता है?
Verse 9
किंस्विदग्निनिभो भाति किंस्वित् सौम्यप्रदर्शन: । यथाहमभिजानीयां ब्राह्मणं लक्षणै: शुभै:
गरुड़ ने कहा—क्या अग्नि के समान तेजस्वी होकर चमकता है और क्या सौम्य, मंगलमय रूप धारण करता है? वे शुभ लक्षण बताइए जिनसे मैं ब्राह्मण को ठीक-ठीक पहचान सकूँ।
Verse 10
विनतोवाच यस्ते कण्ठमनुप्राप्तो निगीर्ण बडिशं यथा
विनता बोली—वत्स! जो तुम्हारे कण्ठ में पहुँचकर अंगार की भाँति जलाने लगे और मानो बंसी का काँटा निगल लिया हो, इस प्रकार पीड़ा दे—उसे वर्णों में श्रेष्ठ ब्राह्मण समझना। और क्रोध में भी तुम्हें ब्रह्महत्या नहीं करनी चाहिए।
Verse 11
दहेदज्भारवत् पुत्र त॑ विद्या ब्राह्मणर्षभम् विप्रस्त्वया न हन्तव्य: संक्रुद्धेनापि सर्वदा
गरुड़ ने कहा—पुत्र! जो तुम्हारे कण्ठ में अटककर अंगारे की भाँति जलाए और मानो मछली का काँटा निगल लिया हो, ऐसा कष्ट दे—उसे श्रेष्ठ ब्राह्मण समझना। क्रोध से भरे होने पर भी तुम्हें कभी ब्राह्मण का वध नहीं करना चाहिए।
Verse 12
प्रोवाच चैनं विनता पुत्रहार्दादिदं वच: । जठरे न च जीरयेंद् यस्तं जानीहि द्विजोत्तमम्
मातृस्नेह से द्रवित विनता ने फिर कहा—“बेटा! जो तुम्हारे पेट में पच न सके, उसे श्रेष्ठ द्विज—ब्राह्मण—समझना।”
Verse 13
पुन: प्रोवाच विनता पुत्रहार्दादिदं वच: । जानन्त्यप्यतुलं वीर्यमाशीर्वादपरायणा
फिर विनता ने मातृस्नेह से कहा—यद्यपि वह उसके अतुल पराक्रम को जानती थी, तथापि वह आशीर्वाद देने में ही तत्पर रही।
Verse 14
विनतोवाच पक्षौ ते मारुत: पातु चन्द्रसूर्यों च पृष्ठत:,विनताने कहा--बेटा! वायु तुम्हारे दोनों पंखोंकी रक्षा करें, चन्द्रमा और सूर्य पृष्ठभागका संरक्षण करें
विनता ने कहा—“बेटा! वायु तुम्हारे दोनों पंखों की रक्षा करे और चन्द्रमा तथा सूर्य तुम्हारी पीठ की ओर से संरक्षण करें।”
Verse 15
शिरश्न पातु वह्निस्ते वसव: सर्वतस्तनुम् । अहं च ते सदा पुत्र शान्तिस्वस्तिपरायणा
विनता ने कहा—“अग्निदेव तुम्हारे सिर की रक्षा करें और वसुगण तुम्हारे सम्पूर्ण शरीर की सब ओर से रक्षा करें। पुत्र! मैं भी सदा शान्ति और कल्याण में तत्पर रहकर तुम्हारे लिये निरन्तर कुशल-मंगल की कामना करती रहूँगी। वत्स! तुम्हारा मार्ग विघ्नरहित हो; अपने अभीष्ट की सिद्धि के लिये यात्रा करो।”
Verse 16
इहासीना भविष्यामि स्वस्तिकारे रता सदा । अरिएं व्रज पन्थान पुत्र कार्यार्थसिद्धये
गरुड़ ने कहा—मैं यहीं बैठकर सदा शान्ति और कल्याण कराने वाले स्वस्तिकर्म में लगी रहूँगी। हे आर्य! वत्स, तुम अपने पथ पर जाओ, जिससे तुम्हारे अभिप्रेत कार्य की सिद्धि हो।
Verse 17
सौतिरुवाच ततः स मातुर्वचनं निशम्य वितत्य पक्षौ नभ उत्पपात । ततो निषादान् बलवानुपागतो बुभुक्षित: काल इवान्तको5पर:
सौति बोले—माता की बात सुनकर महाबली गरुड़ पंख फैलाकर आकाश में उड़ गए। फिर भूख से व्याकुल वह बलवान निषादों की ओर ऐसे बढ़ा, मानो काल स्वयं हो या दूसरा यम—मृत्यु का दूत।
Verse 18
स तान् निषादानुपसंहरंस्तदा रज: समुद्धूय नभ:स्पृशं महत् | समुद्रकुक्षोी च विशोषयन् पय: समीपजान् भूधरजान् विचालयन्
उन निषादों का संहार करने को उसने उस समय ऐसी धूल उड़ा दी जो पृथ्वी से उठकर आकाश तक छा गई। समुद्र की कुक्षि में स्थित जल तक उसने खींचकर सुखा दिया और पास के पर्वतों पर उगे वृक्षों को भी कंपा दिया।
Verse 19
तत:ः स चक्रे महदाननं तदा निषादमार्ग प्रतिरुध्य पक्षिराट् । ततो निषादास्त्वरिता: प्रवव्रजुः यतो मुखं तस्य भुजड्रभोजिन:
तब पक्षिराज ने अपना मुख अत्यन्त विशाल कर लिया और निषादों का मार्ग रोककर खड़ा हो गया। फिर वे निषाद घबराकर उतावली में उसी ओर भागे, जिधर सर्पभोजी गरुड़ का वह फैला हुआ मुख था।
Verse 20
तदाननं विवृतमतिप्रमाणवत् समभ्ययुर्गगनमिवार्दिता: खगा: । सहस्रश: पवनरजोविमोहिता यथानिलप्रचलितपादपे वने
तब उसका मुख अत्यन्त विशाल होकर खुला था; जैसे आहत पक्षी आकाश की ओर दौड़ते हैं, वैसे ही पवन और धूल से मोहित-पीड़ित सहस्रों निषाद बहते हुए आकर उसके फैले मुख में समा गए—जैसे आँधी से हिलते वृक्षों वाले वन में धूल-भरी हवा से जीव-जन्तु भ्रमित हो जाते हैं।
Verse 21
ततः खगो वदनममित्रतापन: समाहरत् परिचपलो महाबल: । निषूदयन् बहुविधमत्स्यजीविनो बुभुक्षितो गगनचरेश्वरस्तदा
तत्पश्चात् शत्रुओं को संताप देनेवाले, अत्यन्त चपल, महाबली और क्षुधातुर पक्षिराज गरुड़ ने मछली पकड़कर जीविका चलानेवाले उन अनेक निषादों का विनाश करने के लिये अपना मुख संकुचित कर लिया।
Verse 27
इस प्रकार श्रीमहाभारत आदिपव॑के अन्तर्गत आस्तीकपवरें गरुडचरित्रविषयक सत्ताईसवाँ अध्याय पूरा हुआ
इस प्रकार श्रीमहाभारत के आदिपर्व के अन्तर्गत आस्तीकपर्व में गरुड़चरित्र-विषयक सत्ताईसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 28
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि सौपर्णे अष्टाविंशो5ध्याय:
इति श्रीमहाभारत के आदिपर्व के आस्तीकपर्व के सौपर्ण-प्रकरण में अट्ठाईसवाँ अध्याय।
Verse 73
भूतानामग्रभूविंप्रो वर्णश्रेष्ठ: पिता गुरु: । ब्राह्मणोंके साथ किसी प्रकार द्रोह नहीं करना चाहिये। अनघ! कठोर व्रतका पालन करनेवाला ब्राह्मण क्रोधमें आनेपर अपराधीको जिस प्रकार जलाकर भस्म कर देता है
पितामह ने कहा— “ब्राह्मण समस्त प्राणियों में अग्रज, सब वर्णों में श्रेष्ठ, पिता और गुरु है। इसलिए किसी प्रकार भी ब्राह्मण से द्रोह नहीं करना चाहिए। हे अनघ! कठोर व्रत का पालन करनेवाला ब्राह्मण क्रोध में आकर अपराधी को जिस प्रकार जलाकर भस्म कर देता है, उस प्रकार अग्नि और सूर्य भी नहीं जला सकते। इन चिह्नों से तुम ब्राह्मण को यथावत पहचानो। वह समस्त प्राणियों का अग्रज, वर्णों में श्रेष्ठ, पिता और गुरु है।”
Verse 96
तन्मे कारणतो मात: पृच्छतो वक्तुमहसि । वह देखनेमें अग्नि-जैसा जान पड़ता है? अथवा सौम्य दिखायी देता है? माँ! जिस प्रकार शुभ लक्षणोंद्वारा मैं ब्राह्मणको पहचान सकूँ, वह सब उपाय मुझे बताओ
गरुड़ ने कहा— “माँ! मैं कारण पूछ रहा हूँ, इसलिए आप मुझे यह स्पष्ट बताइये। ब्राह्मण कैसा दिखाई देता है—क्या वह तेज में अग्नि के समान प्रतीत होता है, अथवा सौम्य और शांत दिखायी देता है? माँ! जिन शुभ लक्षणों द्वारा मैं ब्राह्मण को पहचान सकूँ, वे सब उपाय मुझे बताइये।”
Verse 136
प्रीता परमदु:खार्ता नागैर्विप्रकृता सती । पुत्रके प्रति स्नेह होनेके कारण विनताने पुनः इस प्रकार कहा--वह पुत्रके अनुपम बलको जानती थी तो भी नागोंद्वारा ठगी जानेके कारण बड़े भारी दुःखसे आतुर हो गयी थी। अत: अपने पुत्रको प्रेमपूर्वक आशीर्वाद देने लगी
विनता अपने पुत्र के अनुपम बल को जानती हुई भी नागों द्वारा ठगी और सताई जाने के कारण अत्यन्त दुःख से व्याकुल हो उठी। पुत्र-स्नेह से प्रेरित होकर उसने फिर इस प्रकार कहा और प्रेमपूर्वक अपने पुत्र को आशीर्वाद देने लगी।
Frequently Asked Questions
The chapter stages an ethical tension between a guarded cosmic good (amṛta, protected by devas for order) and Garuḍa’s compelling objective under prior constraints; it raises the question of whether extraordinary ends justify confrontational means when divine custodianship is at stake.
Effective agency combines resolve with adaptability: when direct opposition meets structured defenses, success often depends on shifting methods—using environment, timing, and proportional escalation—while keeping the objective clearly prioritized.
No explicit phalaśruti appears in this passage; its meta-function is illustrative—positioning Garuḍa’s feat as an exemplar within the epic’s causal web, clarifying how exceptional actions interact with guarded cosmic order and set conditions for subsequent events.
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