Adhyaya 25
Garuḍa, the Brāhmaṇa’s Release, and Kaśyapa’s Counsel (Gajakacchapa-ākhyāna Prelude)
Upa-parva: Garuḍa-Ākhyāna (Episode of Garuḍa’s Quest and Auxiliary Legends)
This chapter presents a tightly linked sequence of ethical constraint and strategic action. Garuḍa, encountering a brāhmaṇa within reach, explicitly refuses to harm him, articulating a norm that brāhmaṇas are not to be slain even when morally compromised. The brāhmaṇa requests that his Niṣādī companion be released alongside him; Garuḍa consents, emphasizing urgency and the overwhelming force of his own radiance. After their departure, Garuḍa seeks out his father Kaśyapa and reports his mission and predicament: he has been instructed to consume Niṣādas but remains unsated and requires additional sustenance to accomplish the retrieval of amṛta for his mother’s liberation. Kaśyapa responds with an instructive embedded history: two ascetics, Vibhāvasu and Supratīka, driven by disputes over division of wealth, exchange curses and fall into animal births as a great elephant and a massive tortoise, continuing mutual hostility. Kaśyapa directs Garuḍa to utilize these two combatants as food. Garuḍa seizes each with a talon, flies to a celestial grove, and, when the divine trees fear damage from his weight, he approaches a vast branch offered by a great tree—only to break it under the strain, closing the chapter on a note of controlled power and environmental consequence.
Chapter Arc: सौतिरुवाच—विनता, पण में पराजित होकर, अपने ही पुत्र गरुड के सामने दासी-भाव को प्राप्त होती है; उसी अपमान की छाया में कथा आगे बढ़ती है। → कद्रू अवसर पाकर विनता को बुलाती है और आदेश देती है कि वह उसे नागों के रमणीय निवास-स्थान तक ले चले—समुद्र के गर्भ में, एकान्त प्रदेश में। विनता विवश होकर कद्रू को ढोती है; गरुड भी मातृ-वचन से बँधकर साथ चलता है। → नागों की रक्षा और अपने पक्ष की विजय के लिए कद्रू इन्द्रदेव की स्तुति करती है—इन्द्र को वज्र, बलाहक, सृष्टा-संहर्ता, और काल के सूक्ष्म विभागों (मुहूर्त, तिथि, लव, क्षण, मास, ऋतु, संवत्सर) का अधिष्ठाता कहकर पुकारती है; देव-शक्ति को साक्षात् बुलाने वाली यह प्रार्थना अध्याय का शिखर बनती है। → स्तुति के साथ कद्रू का उद्देश्य स्पष्ट होता है—नागों की सुरक्षा सुनिश्चित करना और विनता-गरुड की विवशता को और कस देना; देव-आश्रय लेकर वह अपने अधिकार को वैध ठहराती है। → इन्द्र की कृपा/हस्तक्षेप से नागों की रक्षा कैसे होगी, और गरुड इस दास्य-बंधन को तोड़ने के लिए कौन-सा प्रतिकार करेगा—यह प्रश्न अगले प्रसंग पर छोड़ दिया जाता है।
Shlokas
Verse 1
है ० बछ। ] अ्णऑकाडह पञ्चविशो< ध्याय: सूर्यके तापसे मूर्च्छित हुए सर्पोकी रक्षाके लिये कद्रद्वारा इन्द्रदेवकी स्तुति सौतिरुवाच तत: कामगम: पक्षी महावीर्यों महाबल: । मातुरन्तिकमागच्छत् परं पारं महोदथधे:
तदनन्तर इच्छानुसार गमन करनेवाले महान् पराक्रमी तथा महाबली गरुड़ महासागर के दूसरे पार अपनी माता के समीप आये।
Verse 2
यत्र सा विनता तस्मिन् पणितेन पराजिता । अतीव दु:ःखसंतप्ता दासीभावमुपागता,जहाँ उनकी माता विनता बाजी हार जानेसे दासी-भावको प्राप्त हो अत्यन्त दुःखसे संतप्त रहती थीं
जहाँ उनकी माता विनता बाजी में पराजित होकर दासी-भाव को प्राप्त हुई थीं और अत्यन्त दुःख से संतप्त रहती थीं।
Verse 3
ततः कदाचिद् विनतां प्रणतां पुत्रसंनिधौ । काले चाहूय वचन कद्रूरिदमभाषत,एक दिन अपने पुत्रके समीप बैठी हुई विनय-शील विनताको किसी समय बुलाकर कद्गूने यह बात कही--
तब एक समय, उचित अवसर देखकर, अपने पुत्र के समीप बैठी हुई और विनयपूर्वक नत विनता को बुलाकर कद्रू ने उससे ये वचन कहे।
Verse 4
नागानामालयं भद्रे सुरम्यं चारुदर्शनम् समुद्रकुक्षावेकान्ते तत्र मां विनते नय
“भद्रे विनते! समुद्र के गर्भ में एकान्त प्रदेश में नागों का एक निवासस्थान है, जो अत्यन्त रमणीय और देखने में मनोहर है। हे कल्याणी! तू मुझे वहाँ ले चल।”
Verse 5
ततः सुपर्णमाता तामवहत् सर्पमातरम् | पन्नगान् गरुडश्चापि मातुर्वचनचोदित:,तब गरुडकी माता विनता सर्पोकी माता कद्गूको अपनी पीठपर ढोने लगी। इधर माताकी आज्ञासे गरुड भी सर्पोंको अपनी पीठपर चढ़ाकर ले चले
तब सुपर्णा की माता विनता ने सर्पों की माता कद्रू को अपनी पीठ पर ढोया; और माता के वचन से प्रेरित गरुड़ ने भी नागों को उठाकर साथ ले चला।
Verse 6
स सूर्यमभितो याति वैनतेयो विहंगम: । सूर्यरश्मिप्रतप्ताश्न मूर्च्छिता: पन्नगा भवन्,पक्षिराज गरुड आकाशमें सूर्यके निकट होकर चलने लगे। अतः सर्प सूर्यकी किरणोंसे संतप्त हो मूर्च्छित हो गये
तब वैनतेय गरुड़ सूर्य के निकट-निकट आकाश में चक्कर लगाते हुए चलने लगे। सूर्य की किरणों से तप्त होकर नाग मूर्च्छित हो गए।
Verse 7
तदवस्थान् सुतान् दृष्टवा कद्रू: शक्रमथास्तुवत् नमस्ते सर्वदेवेश नमस्ते बलसूदन
अपने पुत्रों को उस दशा में देखकर कद्रू ने इन्द्र की स्तुति की—“समस्त देवों के ईश्वर! तुम्हें नमस्कार। बलसूदन! तुम्हें नमस्कार।”
Verse 8
नमुचिघ्न नमस्ते<स्तु सहस्राक्ष शचीपते । सर्पाणां सूर्यतप्तानां वारिणा त्वं प्लवो भव
नमुचि-वधकर्ता, सहस्रनेत्र, शचीपते! तुम्हें नमस्कार हो। सूर्यताप से संतप्त इन सर्पों के लिए तुम जल द्वारा मानो नौका बनो—उन्हें स्नान कराकर उनकी रक्षा करो।
Verse 9
त्वमेव परमं त्राणमस्माकममरोत्तम । ईशो हासि पय: स्रष्टं त्वमनल्पं पुरन्दर,“अमरोत्तम! तुम्हीं हमारे सबसे बड़े रक्षक हो । पुरन्दर! तुम अधिक-से-अधिक जल बरसानेकी शक्ति रखते हो
अमरोत्तम! तुम ही हमारे परम आश्रय और महान् रक्षक हो। पुरन्दर! जल की सृष्टि करने की सामर्थ्य तुम्हारे अधीन है; तुम्हारी वर्षा-शक्ति असीम है।
Verse 10
त्वमेव मेघस्त्वं वायुस्त्वमन्निर्विद्युतो 5म्बरे । त्वमभ्रगणविक्षेप्ता त्वामेवाहुर्महाघनम्
तुम ही मेघ हो, तुम ही वायु हो, और तुम ही आकाश में विद्युत् बनकर चमकते हो। तुम ही बादलों के समूहों को छिन्न-भिन्न करनेवाले हो; विद्वान् तुम्हें ही महामेघ कहते हैं।
Verse 11
त्वं वज़मतुलं घोरं घोषवांस्त्वं बलाहक:ः । स््रष्टा त्वमेव लोकानां संहर्ता चापराजित:
जिसकी कहीं तुलना नहीं, वह भयानक वज्र तुम ही हो; तुम ही गर्जन करनेवाले बलाहक (प्रलयकालीन मेघ) हो। तुम ही समस्त लोकों के स्रष्टा और संहर्ता हो—अपराजित।
Verse 12
त्वं ज्योति: सर्वभूतानां त्वमादित्यो विभावसु: । त्वं महद्धूतमाश्चर्य त्वं राजा त्वं सुरोत्तमः
तुम ही समस्त प्राणियों की ज्योति हो; तुम ही आदित्य (सूर्य) हो और तुम ही विभावसु (अग्नि) हो। तुम आश्चर्यमय महान् सत्ता हो; तुम राजा हो, तुम देवताओं में श्रेष्ठ हो।
Verse 13
त्वं विष्णुस्त्वं सहस्राक्षस्त्वं देवस्त्वं परायणम् | त्वं सर्वममृतं देव त्वं सोम: परमार्चित:
पितामह बोले—तुम ही सर्वव्यापी विष्णु हो, तुम ही सहस्रनेत्र इन्द्र हो। तुम ही तेजस्वी देवता और सबके परम आश्रय हो। हे देव! तुम ही सब कुछ हो; तुम ही अमृतस्वरूप हो और तुम ही परम पूजित सोम हो।
Verse 14
त्वं मुहूर्तस्तिथिस्त्वं च त्वं लवस्त्वं पुन: क्षण: । शुक्लस्त्वं बहुलस्त्वं च कला काष्ठा त्रुटिस्तथा । संवत्सरर्तवों मासा रजन्यश्न दिनानि च
पितामह बोले—तुम ही मुहूर्त हो, तुम ही तिथि हो; तुम ही लव हो और फिर तुम ही क्षण हो। तुम ही शुक्लपक्ष हो और तुम ही कृष्णपक्ष। कला, काष्ठा और त्रुटि भी तुम्हारे ही रूप हैं। संवत्सर, ऋतु, मास, रात्रि और दिन—ये सब भी तुम ही हो।
Verse 15
त्वमुत्तमा सगिरिवना वसुन्धरा सभास्करं वितिमिरमम्बरं तथा । महोदधि: सतिमितिमिंगिलस्तथा महोर्मिमान् बहुमकरो झषाकुल:
पितामह बोले—पर्वतों और वनों सहित उत्तम वसुन्धरा तुम ही हो; और सूर्य से दीप्त, अन्धकाररहित आकाश भी तुम ही हो। तिमि-तिमिंगिलों से परिपूर्ण, अनेक मगरों और मछलियों के समूहों से व्याप्त, तथा ऊँची-ऊँची तरंगों से शोभित महासागर भी तुम ही हो।
Verse 16
महायशास्त्वमिति सदाभिपूज्यसे मनीषिभिम्मुदितमना महर्षिशि: । अभिष्टृत: पिबसि च सोममध्वरे वषट्कृतान्यपि च हवींषि भूतये
पितामह बोले—तुम महान् यशस्वी हो, ऐसा जानकर मनीषीजन सदा तुम्हारी पूजा करते हैं। महर्षिगण प्रसन्नचित्त होकर निरन्तर तुम्हारा स्तवन करते हैं। यज्ञ में, यजमान की अभिष्ट-सिद्धि और कल्याण के लिए, तुम सोमरस पीते हो और वषट्कार के साथ अर्पित हवि भी ग्रहण करते हो।
Verse 17
त्वं विप्रै: सततमिहेज्यसे फलार्थ वेदाड्रेष्वतुलबलौघ गीयसे च । त्वद्धेतोर्यजनपरायणा द्िजेन्द्रा वेदाड़ान्यभिगमयन्ति सर्वयत्नै:
पितामह बोले—इस लोक में अभीष्ट फल की प्राप्ति के लिए विप्रगण निरन्तर तुम्हारी आराधना करते हैं। हे अतुल बल-समूह के भण्डार इन्द्र! वेदाङ्गों में भी तुम्हारी महिमा गायी गयी है। यज्ञपरायण श्रेष्ठ द्विज तुम्हें प्राप्त करने के लिए ही सर्वथा प्रयत्न करके वेदाङ्गों का ज्ञान अर्जित करते हैं।
Verse 24
इस प्रकार श्रीमयह़्ा भातत आदिपव॑के अन्तर्गत आस्तीकपव॑र्में गरुडचरित्रविषयक चौबीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
इस प्रकार श्रीमहाभारत के आदिपर्व के अंतर्गत आस्तीकपर्व में गरुड़-चरित्रविषयक चौबीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 25
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि सौपर्णे पजचविंशो5ध्याय:
इति श्रीमहाभारत के आदिपर्व में, आस्तीकपर्व के सौपर्ण-प्रसंग में पच्चीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
Garuḍa must reconcile mission-driven necessity (securing capability to obtain amṛta) with a clear ethical boundary: the brāhmaṇa is declared non-killable, requiring release even when Garuḍa is in urgent need of sustenance.
The chapter teaches that legitimate aims do not suspend normative limits; instead, one should seek counsel and alternative means. It also frames divisive greed as a generator of long-term degradation, symbolized by curse-driven rebirth and continuing hostility.
No explicit phalaśruti appears here; the meta-instruction is implicit, delivered through narrative causality—ethical restraint, consultation, and the karmic cost of rivalry function as the chapter’s interpretive guidance within the epic’s larger soteriological horizon.
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